Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادت مئة وواحد وثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج - 00:00:23ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم ولشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع - 00:00:41ضَ

هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح حياكم الله وبارك فيكم في الحلقة السالفة تقدم معنا ما ذكره الشيخ من النصوص الواردة في النهي عن صوم يوم السبت - 00:00:59ضَ

وما يفهم منه حل صومه تبعا قال هنا فهذا الاثرم فهم من كلام ابي عبد الله انه توقف عن الاخذ بالحديث وانه رخص في صومه حيث ذكر الحديث الذي يحتج به في الكراهة - 00:01:13ضَ

وذكر ان الامام في الحديث يحيى بن سعيد كان يتقيه وابى ان يحدث به فهذا تضعيف للحديث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:28ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين سبق اول الكلام عن حكم افراد يوم السبت بالصيام. نعم فيوم السبت اذا دخل مع غيره من الصيام بان يصوم قبله او بعده كان متصلا به - 00:01:44ضَ

فهذا لا اشكال فيه عند اهل العلم لا اشكال في جوازه وانما الكلام اذا افرده بعض العلماء كره صيامه لانه عيد اليهود فاذا والصيام نوع تعظيم فاذا صامه المسلم فكأنه عظمه - 00:02:08ضَ

وجاء في هذا حديث في النهي عن صوم يوم السبت وان المسلم اذا صامه فانه يفطر ولو على اقل شيء لكن هذا الحديث فيه مقال يضعفه عن الاستدلال به فلذلك - 00:02:39ضَ

رأى جمع من اهل العلم انه لا كراهة لصوم يوم السبت مفردا لعدم ما يمنع من ذلك بينما الفريق الثاني اخذ بالحديث على حاله واستدل به على كراهية افراد يوم السبت بالصوم - 00:03:09ضَ

لان فيه اه تعظيم ولان فيه تعظيما لهذا اليوم لان تخصيصه بالصوم يدل على تفضيله على غيره لا يكون في هذا تعظيم لعيد اليهود والصحيح هو الرأي الاول انه لا كراهة - 00:03:38ضَ

في افراد يوم السبت في الصوم لانه لم يثبت ما يدل على منعه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واحتج الاثرم بما دل من النصوص المتواترة على صوم يوم السبت - 00:04:05ضَ

ولا يقال يحمل النهي على افراده لان لفظه لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم والاستثناء دليل التناول وهذا يقتضي ان الحديث عم صومه على كل وجه. والا لو اريد افراده لما دخل الصوم المفروض ليستثنى. فانه لا افراد فيه - 00:04:19ضَ

فاستثناؤه دليل على دخول غيره بخلاف يوم الجمعة فانه بين بين انه انما نهى عن افراده نعم. وعلى هذا فيكون الحديث اما شاذا غير محفوظ واما منسوخا وهذه طريقة قدماء اصحاب احمد الذين صحبوه كالاثرم وابي داوود - 00:04:38ضَ

قال ابو داوود هذا حديث منسوخ. وذكر ابو داوود باسناده عن ابن شهاب انه كان اذا ذكر له انه نهى عن صيام يوم السبت يقول ابن شهاب هذا حديث حمصي - 00:04:58ضَ

وعن الاوزاعي قال ما زلت له كاتما حتى رأيته انتشر بعد. يعني حديث ابن بشر بصوم يوم السبت قال ابو داوود قال مالك هذا كذب واكثر اهل العلم على عدم الكراهة - 00:05:12ضَ

نعم هذه هي النتيجة اكثر اهل العلم على عدم كراهة افراد يوم السبت بالصوم لان الحديث الوارد في النهي عن صومه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل بعض العلماء حكم بانه كذب - 00:05:28ضَ

نعم واما اكثر اصحابنا ففهموا من كلام احمد الاخذ بالحديث وحمله على الافراد فانه سئل عن عين الحكم فاجاب بالحديث وجوابه بالحديث يقتضي اتباعه نعم واكثر الحنابلة كما هو في متن الزاد - 00:05:47ضَ

عند المتأخرين انه يكره افراد يوم السبت يوم السبت نظرا للحديث الوارد في ذلك فهم احتجوا به اضافة الى ان ان صيامه مفردا فيه تقصد له واعتقاد ان فيه فضيلة - 00:06:09ضَ

فعلى هذا يكون صومه مكروها نعم وما ذكره ان يحيى انما هو بيان ما وقع فيه من الشبهة نعم وهؤلاء يكرهون افراده بالصوم عملا بهذا الحديث لجودة اسناده لجودة اسناده عندهم - 00:06:35ضَ

واما عند مخالفيهم فكما سبق منهم من يقول هذا حديث حمصي يعني كانه من باب الطعن فيه لان راويه مطعون فيه وهو من اهل حمص ومنهم من قال انه كذب - 00:06:56ضَ

وعلى كل حال فلم يعتمدوا على هذا الحديث في كراهة صوم يوم السبت. نعم قال هؤلاء يكرهون افراده بالصوم عملا بهذا الحديث لجودة الاسنان وذلك موجب للعمل به وحملوه على الافراد كيوم الجمعة وشهر رجب - 00:07:19ضَ

نعم استدلوا بالحديث ومنعوا من يوم صوم يوم السبت لكن حملوه على من افرده دون غيره من الايام فقالوا يكره افراده بالصوم. نعم. وقد روى احمد في المسند من حديث ابن لهيعة حدثنا موسى ابن وردان عن عبيد الاعرج حدثتني جدتي يعني الصماء - 00:07:38ضَ

انها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السبت وهو يتغدى فقال تعالي تغدي فقالت اني صائمة. فقال لها اصمتي امسي؟ فقالت لا. قال كلي فان صيام يوم السبت لا لك ولا عليك - 00:08:01ضَ

نعم وكذلك استدلوا بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخبرته المرأة انها صائمة يوم السبت قال لها اصمتي امس تعني لئلا يكون مفردا قالت لا قال فافطري - 00:08:17ضَ

فدل على هذا دليل للقول الاول انه ان هذا دليل للقول الثاني انه يكره صومه. نعم. وافراده. نعم. وهذا وان كان اسناده ضعيفا لكن يدل عليه سائر الاحاديث وعلى هذا فيكون قوله لا تصوموا يوم السبت - 00:08:40ضَ

اي لا تقصد صومه بعينه الا في الفرض نعم لان الرجل يقصد صومه بعينه بحيث لو لم يجب عليه الا صوم يوم السبت كمن اسلم ولم يبقى من الشهر الا يوم السبت فانه يصومه وحده - 00:09:00ضَ

نعم افراد آآ يوم السبت بصوم الفرض كمن كان عليه يوم من رمضان او اسلم حديثا ولم يبقى في رمظان الا يوم السبت فانه يصومه من باب الفرضية لا من باب التنفل. نعم - 00:09:15ضَ

وايضا فقصده بعينه في الفرض لا يكره بخلاف قصده بعينه في النفل فانه يكره. نعم يكون الكراهة لافراده بالنفل بصوم النفل اما افراده بصوم الفرض او دخوله مع غيره في صوم النفل - 00:09:37ضَ

في هاتين الحالتين لا بأس بصيامه عند من يكرهون صيامه نعم ولا تزول الكراهة الا بضم غيره اليه او موافقته عادة نعم. فالمزيل للكراهة في الفرض مجرد كونه فرضا لا المقارنة بينه وبين غيره - 00:09:54ضَ

واما في النفل فالمزيل للكراهة ضم غيره اليه او موافقته عادة ونحو ذلك نعم هذا على رأي من يرى من يرى كراهية صوم يوم السبت فانه يقول اذا اظيف الى غيره زالت الكراهة - 00:10:13ضَ

او كان عادة انه يصوم اياما ثم ثم دخل فيها يوم السبت فانه لا حرج في ذلك لانه لم يقصده بعينه نعم وقد يقال الاستثناء اخرج بعض صور الرخصة واخرج الباقي بالدليل - 00:10:32ضَ

نعم ثم اختلف هؤلاء في تعليل الكراهة الذين رأوا ان الصيام يوم السبت مكروه اختلفوا في في العلة التي من اجلها كره صوم يوم السبت. نعم. فعللها ابن عقيل بانه يوم تمسك فيه اليهود ويخصونه بالامساك وهو ترك العمل فيه - 00:10:51ضَ

والصائم في مظنة ترك العمل فيصير صومه تشبها بهم نعم القول الاول في كراهية صوم يوم السبت عند هؤلاء ان فيه تشبها باليهود لان اليهود يعظمون هذا اليوم ويعتبرونه عيدهم الاسبوعي - 00:11:11ضَ

فمن صامه فقد عظمه وشابه اليهود في تعظيمه. نعم وهذه العلة منتفية في الاحد نعم وعل له طائفة من الاصحاب انه يوم عيد لاهل الكتاب يعظمونه فقصده بالصوم دون غيره يكون تعظيما له. فكره ذلك - 00:11:33ضَ

كما كره افراد عاشوراء بالتعظيم لما عظمه اهل الكتاب وافراد رجب ايضا لما عظمه المشركون وهذا التعليل يعارض يوم الاحد فانه يوم عيد النصارى فانه صلى الله عليه وسلم مع هذا لم يرد النهي عن صوم - 00:11:53ضَ

يوم الاحد مع انه عيد النصارى فلو كانت العلة انه عيد اليهود لما لعارظه يوم الاحد لانه عيد ولم يرد ولم يرد دليل على على النهي عن صومه. نعم قال هذا التعليل يعارض بيوم الاحد فانه يوم عيد النصارى فانه صلى الله عليه وسلم قال اليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى - 00:12:10ضَ

اليوم لنا يعني يوم الجمعة وغدا لليهود عن يوم السبت ويوم الاحد للنصارى وذلك ان الله شرع للمسلمين يوما في الاسبوع يتعبدون فيه ويقيمون فيه نسك نسكا من مناسك الدين - 00:12:38ضَ

اليهود اختاروا يوم السبت قالوا لان الله استراح فيه من الخلق كما يظنون ان الله تعب من خلق السماوات والارض وانتهى الخلق يوم الجمعة اه استراح يوم السبت فهم يستريحون فيه - 00:13:08ضَ

يوم السبت لاجل هذا هذه الفريا وهذا الكذب تنقص لله عز وجل. سبحان الله النصارى اخذوا يوم الاحد قالوا لانه اول الايام التي بدأ الله فيها خلق السماوات والارض آآ - 00:13:28ضَ

ظلوا في هذا الاختيار اليهود والنصارى ظلوا في هذا الاختيار وارشد الله المسلمين ليوم الجمعة. الحمد لله. لانه اليوم الذي تكامل فيه الخلق وفيه آآ وفيه تكامل الخلق وفيه انه تكامل فيه خلق ادم وانه - 00:13:51ضَ

فيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وفيه تقوم الساعة فيكون في هذا اليوم احداث عظيمة مثل ماضي وفي المستقبل وصار يوما معظما عند الله سبحانه وتعالى ووفق الله المسلمين واختاره لهم - 00:14:17ضَ

فحسدهم اليهود والنصارى على ذلك. نعم احسن الله اليكم قال وقد يقال اذا كان يوم عيد مخالفته فيه بالصوم لا بالفطر ويدل على ذلك ما روي عن كريب مولى ابن عباس قال ارسلني ابن عباس وناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى ام سلمة اسألها - 00:14:37ضَ

اي الايام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الايام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرها صياما قالت كان يصوم يوم السبت ويوم الاحد اكثر ما يصوم من الايام - 00:15:00ضَ

ويقول انهما يوم عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم رواه احمد والنسائي وابن ابي عاصم وصححه بعض الحفاظ نعم هذه حجة القائلين بان لانه لا يكره صوم يوم السبت لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه - 00:15:12ضَ

مع يوم الاحد وايضا هم يقولون ان العلة في كراهية صومه اه عدم مشابهة اليهود في تعظيمه لان الصوم تعظيم عندهم. نعم الشيخ رحمه الله ينقض هذه هذا التعليل ويقول - 00:15:32ضَ

ما داموا يعظمونه فاذا صامه المسلم فقد خالفهم فتتحقق المخالفة في الصوم لا في الافطار نعم قال وهذا نص في استحباب صوم يوم عيدهم لاجل قصد مخالفتهم. نعم. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها - 00:15:58ضَ

قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس. رواه الترمذي وقال حديث حسن نعم وهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنقل - 00:16:18ضَ

في صيامه في الاسبوع تارة يصوم اياما من اول الاسبوع وتارة يصوم اياما من اخر الاسبوع. الاسبوع فاذا صام اياما من اول الاسبوع دخل فيها يوم السبت. نعم. قال وقد روى ابن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه - 00:16:35ضَ

وهذان الحديثان ليسا بحجة على من كره يوم السبت وحده وعلل ذلك بانهم يتركون فيه العمل والصوم مظنة ذلك فانه اذا صام السبت والاحد زال الافراد المكروه وحصلت المخالفة بصوم يوم فطرهم - 00:16:56ضَ

نعم قال رحمه الله فصل واما النيروز والمهرجان ونحوها من اعياد المشركين فمن لا انتهى انتهى الشيخ رحمه الله من ذكر او البحث في صوم يوم السبت نعم انتقل الى صوم وصوم يوم السبت - 00:17:14ضَ

السبت لليهود كما سبق انتقل الى صوم الايام التي تعظمها الفرس تعظيمها الفرص وهي النيروز والمهرجان والمهرجان هذان يومان من اعياد الفرس فهل المسلم يكون مفطرا في هذه الايام او صائما - 00:17:32ضَ

نعم قال واما النيروز والمهرجان ونحوها من اعياد المشركين فمن لم يكره صوم يوم السبت من الاصحاب وغير نعم وكرههما اكثر الاصحاب وقد قال احمد في رواية عبدالله حدثنا وكيع عن سفيان عن رجل عن انس والحسن كره صوم يوم النيروز والمهرجان - 00:17:58ضَ

نعم قال ابي نعم. قال ابي ابان ابي. قال ابي ابان ابن ابي عياش عن الرجل وقد اختلف الاصحاب هل يدل مثل ذلك على مذهبه؟ على وجهين وعللوا ذلك بانهما يومان تعظمهما الكفار فيكون تخصيصهما بالصيام دون غيرهما - 00:18:27ضَ

موافقة لهم في تعظيمهما وكره كيوم السبت. حاصل ذلك ان النيروز والمهرجان يجري الخلاف الذي جرى في يوم السبت في صومهما او تركهما يجري الخلاف فيهما. فمن نظر الى ان الصوم تعظيم قال يمنع صوم يوم النيروز والمغرب. المهرجان لانه نوع تعظيم - 00:18:50ضَ

اتعظمه الفرس والمشركون ومن نظر الى ان انه ليس تعظيما لهذين اليومين وانما هو مخالفة لانهم هم يأكلون ويشربون توسعون فيه فالمسلم يخالفهم ويصومه والمخالفة لهم مطلوبة. نعم وعدم التشبه بهم - 00:19:17ضَ

نعم قال الامام ابو محمد المقدسي وعلى قياس هذا كل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم الامام الموفق ابن قدامة صاحب المغني لما تقيس على ان على على كراهية صوم يوم السبت ويوم النيروز والمهرجان - 00:19:44ضَ

يقيس عليه على هذه الايام كل يوم تعظمه يعظمه الكفار كل يوم تعظمه الكفار ولو في غير هذه الايام فانه يكره صيامه نعم وقد يقال يكره صوم يوم النيروز والمهرجان ونحوهما من الايام التي لا تعرف بحساب العرب - 00:20:07ضَ

بخلاف ما جاء في الحديث من يوم السبت والاحد نعم وقد يقال ان النيروز والمهرجان ليس من حساب العرب الذي تعرفه فيكره صيامه صيامهما. واما السبت والاحد فانه ما من حساب العرب الذي تعرفه فلذلك لا يكره ففيه فرق اذا - 00:20:30ضَ

النيروز والمهرجان وبين السبت والاحد فان السبت والاحد مما تعرفه العرب في حسابها خلاف النيروز والمهرجان فانهما يومان من حساب العجم الذي لا تعرفه العرب ايكره صومهما من اجل ذلك - 00:20:55ضَ

انه لا انه ما لا يجريان على حساب العرب نعم قال لانه اذا قصد صوم مثل هذه الايام العجمية او الجاهلية كان ذريعة الى اقامة شعار هذه الايام واحياء امرها واظهار حالها - 00:21:17ضَ

بخلاف السبت والاحد فانهما من حساب المسلمين نعم فان من قصد صوم يوم النيروز والمهرجان مع اننا لا نعرف الحساب الذي بني عليه فان هذا يكون فيه تعظيما لهذه الايام - 00:21:32ضَ

التي تعظمها الفرس والمشركون فنحن نشاركهم في ذلك اه يكره لنا هذا واما السبت والاحد فانها من حساب العرب فلا يكره صيامهما نعم قال فانهما من حساب المسلمين فليس في صومهما مفسدة. نعم. فيكون استحباب صوم اعيادهم - 00:21:51ضَ

المعروفة بالحساب العربي الاسلامي مع كراهة الاعياد المعروفة بالحساب الجاهلي العجمي توفيقا بين الاثار والله اعلم هذه نتيجة انتهى اليها الشيخ نعم في الاخير في هذه المسألة وهي حكم صيام - 00:22:17ضَ

الايام التي تعظمها الكفار من اليهود والنصارى والفرس وغيرهم فما كان منها يجري على حساب العرب. نعم. المعروف فانه لا يكره صومه وما كان منها يجري على حساب العجم الذي لا يعرف عند العرب فانه يكره - 00:22:38ضَ

صومه لما في ذلك من تعظيمه ومشاركتهم في تعظيمه. نعم قال رحمه الله وذلك ان اعياد اهل الكتاب والاعاجم نهي عنها لسببين احدهما ان فيها مشابهة الكفار والثانية انها من البدع - 00:23:01ضَ

نعم فما احدث من المواسم والاعياد هو منكر. وان لم يكن فيه مشابهة لاهل الكتاب لوجهين احدهما ان ذلك داخل في مسمى البدع المحدثات. نعم فيدخل فيما رواه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه - 00:23:20ضَ

وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي رواية النسائي وكل - 00:23:42ضَ

ضلالة في النار نعم مما يدل على تحريم احياء المناسبات التي يصطلح عليها الناس. نعم وليست من اصول الديانات وانما يصطلح عليها الناس من باب التعظيم والذكريات كما يقولون ما يدل على هذا عموم حديث - 00:24:04ضَ

خطبة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب في الجمعة وفي المناسبات ايضا اذا دعت حاجة الى الخطبة لكن الغالب يخطب في الجمع والاعياد وكان صلى الله عليه وسلم يبالغ في رفع صوته وانذاره - 00:24:30ضَ

للناس لان الخطيب اذا اذا انفعل فان الناس ينفعلون تبعا له. نعم وينتبهون ليتلقوا ما يقوله بخلاف ما اذا كان فاترا في الكلام او متماوتا في الكلام فان الناس قد يأخذهم النوم. نعم. والكسل - 00:24:55ضَ

ولا يلتفتون الى خطابه ولذلك كان طابع خطبه صلى الله عليه وسلم الجزالة والقوة وتقصير الخطبة واختصارها مع الاعتناء بالقائها مع الاعتناء بالقاء بالقائها حتى انه كانت تحمر عيناه صلى الله عليه وسلم - 00:25:24ضَ

من شدة الانفعال كانه منذر جيش يعني عدو يقول صبحكم ومساكم يعني وصلكم العدو صباحا او مساء او مساء هذا حالته صلى الله عليه وسلم في الخطبة لان المقصود بالخطبة التأثير - 00:25:54ضَ

والتحذير والانذار ليس المقصود منها مجرد الكلام او سد الفراغ كما هو عند بعض الناس الخطباء اليوم فانهم لا يعدون للخطبة في اعدادها واختيار الفاظها ولا في كيفية القائها لا يعدون لذلك عدة - 00:26:15ضَ

وانما يعتبرونها من باب سد الفراغ باي كلام يأتي فينبغي التنبه لمثل هذا الامر والحاصل ان من جملة ما يحذر منه في كل خطبة انه يقول عليه الصلاة والسلام ان خير الحديث كتاب الله - 00:26:40ضَ

وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نعم. نستأذنك شيخنا وندع بيان الفاظ هذا الحديث ومدلولاته الى حلقة قادمة ان شاء الله نهاية وقت هذه الحلقة. ايها المستمعون الكرام الى هنا - 00:27:02ضَ

انا اتي بلا نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ انا الشيخ الدكتور صالح بن فوزان شكر الله لشيخنا وتكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع - 00:27:23ضَ

حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:41ضَ