Baheth

صورة مكية بالاجماع كعائلة القرآن الامريكي تتكلم عن ادلة التوحيد وصدق القرآن وتقرير البعث نعم بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب من الحاء ميم تنزل الكتاب من الله العزيز الحكيم - 00:00:00ضَ

العزيز هنا الغالب الممتنع عن كل عيب الحكيم الذي يضع كل شيء فيه موضعه اللائق ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمى والذين كفوا يعني يوم القيامة هو الاجر الذي تنتهي اليه السماوات والارض هو اشارة الى ثنائهما - 00:00:32ضَ

اين الاشارة الى فلائهما؟ اه اجل مسمى انه قال الى اجل مسمى صح؟ اجل مسمى يعني اجل ماذا انا المنتهي محدد معنى ذلك انها لابد ان تفنى والذين كفروا عما انذروا خوفوا به في القرآن من البعث والحساب معرضون. وهذا النوع من الكفر هو كفر ماذا - 00:00:58ضَ

كفر عراق عدم سماع الحجة. الذين كفروا معرضون عما خوفهم الله عز وجل به بالقرآن والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض - 00:01:20ضَ

الاصل الاول الذي قرره الله اثبات الخالق ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق بالحكمة. واجل مسمى اثبت انه عادل صح نعم الان يقرر ماذا؟ البعث والقيامة والرد على عبدة الاصنام. الرد على عبدة الاصنام. فقال قل ارأيتم ما تلعون من دون الله؟ اروني ماذا خلقوا من الارض - 00:01:40ضَ

يا نقول لهؤلاء المشركين الذين يدعون الهة يدعون اصناما يدعون اولياء اروني ماذا خلقوا من الارض المعبود لابد ان يكون ماذا؟ ملكا للنفع والضر خالقا. قال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق فكيف تعبدون هذه الاصنام؟ او هؤلاء الاموات وهم ماذا - 00:02:12ضَ

لا يخلقون شيئا والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اموات غير احياء. وما يشعرون ايام سيبعثون يعني هذه الاصنام تخلق الاموات الذين يدعونهم من دون الله هل هم يخلقون؟ نعم. فاذا كان هؤلاء الاموات لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا. نعم - 00:02:33ضَ

اذا كان عيسى ابن مريم الحي الذي رفعه الى السماء حيا لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا. قل اتعبدون من دون الله ما لا يضر ما لا ينفعكم ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم. الكلام عن عيسى - 00:02:53ضَ

اذا كان عيسى الحي النبي لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا. فكيف بالميت الذي هو ولي؟ حتى لو كان وليا يعني الذي هو دون عيسى ابن كثير. كيف يدعى من دون الله - 00:03:07ضَ

نعم. قل ارأيتم ما تدعون من دون الله. اروني ماذا خلقوا من الارض. ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا. بعدما ذكر الخلق انها لا تخلق. طب الشرك انها شريكة في الخلق. لا نصيب من الخلق. فهي لا تملك - 00:03:17ضَ

تلقى استقلالا ولا ولا شراكة. نعم. ائتوني بكتاب من قبلي هذا. معنى من قبل هذا؟ يعني هاتوا لي كتاب سماوي قبل هذا او قبل القرآن. يثبت ان ماذا؟ ان الهتكم مستحقة للعبادة. مفهوم هذا؟ ائتوني بكتاب من قبلي هذا اي بكتاب - 00:03:37ضَ

من الله قبل القرآن فيه بيان ما تقولون ان الهتكم تستحق العبادة. او اثارة من علم قال الكلبي اي بقية من علم يؤثر عن الاولين. اي ينقل اي يسند اليهم؟ قال مجاهد واكرمة ومقاتل رواية عن الاولين واصل الكلمة من الاثر الاثر هي ماذا؟ الاثار - 00:03:57ضَ

ماذا اخي؟ الذين يأخذون اخوانهم بدون دليل؟ اه ممكن تردي به عليه بايات؟ نعم. عندما يقول عن الصلة. اسأل مازن. الاسر النقل نقل. حديس او قد يكون قد يكون شيء موقوف - 00:04:17ضَ

قد يكون اجماع طيب او اثارة من علم ان كنتم صادقين. قال الكلبي بقية من ايام يؤثر. يؤثر يعني ينقل عن الاولين ان يسند اليهم. ينسب اليهم يعني. قال مجاهد وعكرمة ومقاتل رواية عن الانبياء - 00:04:40ضَ

واصل الكلمة من الاثر هو الرواية يقال اثرت الحديث اثرا واثرة ومنه قيل للخبر اثر اتوني بكتاب من قبل هذا وثارة من علم ان كنتم صادقين والاية القادمة من اظهر الايات في القرآن - 00:04:56ضَ

في ابطال الشرك وابطال دعاء غير الله. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعاء غافلون من اضل لا احد اشد ضلالا يعني. من اضل هذا استفهام انكاره. ممن يدعو من دون الله الهة لا تجيب دعوة ابدا يعني الاصل - 00:05:15ضَ

لا تجيب عابدها الى شيء يسألونه. طبعا عندما يذكر المفسرون في مثل هذه الاية كلمة الاصنام هل يقصدون بها الحصر؟ ماذا يقصدون بها هل يغسلون بالاصنام الحصري يعني؟ يعني ايه يدعو الاصنام فقط - 00:05:40ضَ

التمثيل اقصد تمثيل. يعني من اضل ممن يدعو من دون الله صنما او ماذا؟ او ميتا. يدعو ميتا او نبيا يزعم انه تصرف في الكون. او ملكا ليس ليس الامر خاص بماذا؟ بالاصنام. بالاصنام. لانك تأتي بعض القبولين يستدلون - 00:05:54ضَ

كلام مفسري ان انا يقول لك تحريم دعاء الاموات لم يتكلم عليه من السلف. انما كانوا يتكلمون في ماذا؟ في تحريم دعاء الاصنام. ونحن لا ندعوا الاصنام فكيف تجيب عن هذه الشبهة - 00:06:14ضَ

بالضبط انهم كانوا ناس قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ويسوعا ولا يغوث ويعوق ونصرا وايضا في الحقيقة هم ما كانوا يعبدون الحجارة الاصنام. هم يعتقدون ان ارواح الناس الصالحين تحل في هذه الاصنام. فهو في الحقيقة يعبدون ماذا؟ لا يسأل صالحين - 00:06:27ضَ

كلمة مثل اللات والعزى. الذي كان رجلا صالحا صنع له صائما منثورا. فهم يظنون ان روح الميت تحل في الصنم ولهذا السبب هم كانوا يستبدلون الحجارة. يعني لا لا اشكال عند ان يأخذ حجر هذا الحجر او هذا الحجر لانه يقول الروح ستنتقل - 00:06:47ضَ

هو ليه يعبد عيد الحضر ولو رمى الحجر يقول الروح ستأبى من هذا الحجر وتأبى بالحجر الاخر الذي اخذته. روح الصالح هم يعبدون الروح الارواح. فهمت؟ فقط الفرج. نعم. اتخذوا الاعجاب وهم لا يتلذذون. نعم. وبالاية يتخذون - 00:07:06ضَ

شيء اكبر من الاحجار قبور واوثان يبنون عليها المشاهد؟ نعم. لو قلنا لكم الدعوة كمان زعموا كانوا يعبدون الحجاب. وايضا احسن حاجة الاعجال لا يعصون الله او لا بالضبط احسنت حتى لو كانوا يعبدون الاحجار هنا يقول فالاحجار احسن حالا - 00:07:27ضَ

نعم من عبادة الفساق والفجر كالبدوي البدوي فاسق فاجر. البدوي يقول ابن كثير مثلا عنه عبادة الاحجار لان هؤلاء احزار ماذا؟ لم تعصي. اما هؤلاء الفسقة الذين يعبدون يعصون. طيب المهم شيخنا. نعم. عمرو عثمان. لا هناك خلاف بين اهل العلم - 00:07:47ضَ

هل يتفق بين الصنم والوثن ام لا؟ الصحيح ان هناك فرق. الوثن اعم من الصنم. الوثن كل ما عبد من دون الله سواء كان على صورة او كان على غير صورة - 00:08:07ضَ

واما الصنم ما كان صورة. سورة يبقى مثلا تمثال صنم. سورة مرسومة صنم. اما القبر فهمت؟ نعم. لم يكن لتجعل قبري الصنم تقصد هذا الحديث؟ نعم. نعم ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. ما معنى وهو ما عنده اية - 00:08:17ضَ

لا يسمعوني. لا يسمعون اصلا ولو سمعوا ما استجابوا لكم ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا حتى لو افترضنا انهم يسمعون الاموات ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم - 00:08:46ضَ

في تاني ايتان اية طلع قاف واية فاطر. ايتان ظاهرتان جدا في ابطال شرك القبورية الذين يعبدون الاموات نعم ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون - 00:08:58ضَ

يا ولية مات لا يعلمون من يدعوهم اصلا ولا يسمعونهم اساسا نعم والى حشر الناس وكانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين قال هم عن دعاء الغافلون لانها جماد لا تسمع ولا تفهم. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين جاحدين. بيانه قوله تبرأنا - 00:09:18ضَ

اليك ما كانوا ايانا يعبدون الاية التي في سورة القصص وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون. قال قال قبلها ماذا؟ تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون. الشركاء يقولون لله ماذا؟ نتبرأ اليك من هؤلاء الذين عبدوننا. ما كانوا ما كانوا ايانا يعبدون. يتبرأون منهم يعني - 00:09:44ضَ

واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين. يسمون القرآن سحرا ام يقولون افترى اي محمد من قبل نفسه اي من عند نفسه. افترى القرآن من عند نفسه - 00:10:12ضَ

بالضبط لم يقولون افترى من قبل نفسي فقال الله عز وجل قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا. هذا هذه الجملة فيها دليل على دليل عقلي على من ادلة النبوة. ما معنى - 00:10:35ضَ

لانه يعني اذا كذب على الله سيعاقبه يعني بالضبط احسنت احسنت جعفر امام الله بالضبط يعني ان افتريته عاقبني الله لان الله لا يترك احدا يكذب عليه من يأتي بلال اخر من القرآن مثل هذا؟ دليل اخر مثل هذا. اذا علينا اذا نصرنا. اه ولو تقوم من القرآن ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه - 00:11:08ضَ

اليمين ثم لقطعنا من علوته والله ان كذبا على الله ليس ككذب على احد لو ان الله عز وجل لو ان الله عز وجل لو ان النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه كذب على ربه لعاجله بالعقوبة في الدنيا - 00:11:35ضَ

لعادله بالعقوبة في الدنيا لماذا؟ لانه لا يمكن ان يأتي واحد يقول ان الله بعثني رسولا وامرني ان امركم بعبادة الله. ومن قتلت واخذت ماله واخذت نساءه اماء وهو كاذب يكذب - 00:11:56ضَ

يمكن ان يدع الله عز وجل رجلا يظلم الناس بدعوى انه رسول من عند الله ممكن شخص يقول طب ما هو هناك ناس كثيرون آآ ظلموا الناس. هتلر قتل سبعين مليون. هو لا يشرف للناس. نعم لكنه لم يقل الله قال - 00:12:13ضَ

قال للناس ان رسول الله امرني ان اقتلكم تليفون هتلر. ها؟ الماني. نعم. هو قال للناس ان رسول ما قال هذا اما من كذب على الله سنة الله الكونية فيمن كذب عليه - 00:12:32ضَ

اذا كذب عليه ان يعاقبه في الدنيا قبل الاخرة. نعم وشيوعية حي ودائم حي ان المعجزة مكتوبة يعني لا ليس له موت يعني. وعندهم قراية فاتورة في زمانه خمسين تقريبا في زمن وكانت خمسمية في زماننا - 00:12:46ضَ

من امن بربه يدفع غرامة في مكتوب على الاسماء ودفعه يعني ونسبة رم يعني ابقى وريمك يعني كأنه ايمانه بربه ان يدفع مال هذه كان فوز من يؤمن بالرب حتى يرسي المسلم. فترات موجودة - 00:13:08ضَ

فاتورة يعني موجود كده ومن اين ذهب هؤلاء؟ مسل ما يفعلون في الصين كانوا عندنا. حتى يخبرون الناس ان يفطروا ولا يصلوا هم يحكون في المقابر صلاة الجمعة بسبب جهاز الفتنة. سبحان الله! الذي مضطرون. كالذي اضطر كالذي حبست. الذي حبس في مكان لا تجوز الصلاة فيه في مكان نجس. قال يصلي - 00:13:30ضَ

نعم لان هذا من شروط صحة الصلاة والشروط تثبت مع القدرة وغير قادر. لان شخصا ربط في مكان نجس. لا تسقط عنه سيصلي على حاله ولا يعيد بعد ذلك الصوفية كانوا يفعلون خفاف عن في ذلك الوقت. نعم. ويعني هناك - 00:13:59ضَ

ماذا؟ هناك بعض القصص اذا اتوا الى قباب الصوفية ضربوا بندقية بين الناس هزا عمدا يعني شاع اشاع هزا بين الناس والان هزا يعني اثبت سبحان الله. لان في ارواح الصالحين ولد من هزا يحتاج لمغامر يعني لا يزيده ولا يتأسر - 00:14:21ضَ

درب العصا كيف انتهى هذا الان يعني الحمد لله قال ام يقولون افترى محمد من قبل نفسه؟ فقال تعالى قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا لا تقدرون ان تردوا عني عذابه وان عذب - 00:14:51ضَ

على افتراء فكيف يفتري على الله من اجلكم؟ كيف اكذب على الله من اجلكم؟ هو اعلم بما تفيضون فيه. تخوضون فيه من التكذيب بالقرآن والقول فيه بانه سحر تهديد لماذا قاله اعلم؟ اعلم بما تكذبون وان تقول انه سحر وانتم كاذبون في هذا فالله يعاقبكم بكذبكم. هو اعلم بما - 00:15:14ضَ

ستفيضون فيه ايضا هم لما اتهموه بالكذب ناسب ان يرد عليهم ماذا اتهام بالكبد بدلا من ان يقول لك انتم الكاذبون. هم قالوا لهم من ام يقولون افتراء. يعني انت كذبت - 00:15:37ضَ

لأ الله قال بقل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو اعلم بما تفيدون فيه. الله يعلم انكم انتم الكاذبون نعم لكن الرسل مع اقوامهم وهذا امر مضطرد في القرآن عندما يردون على اقوام ماذا يفعلون - 00:15:53ضَ

كيف يردون على اقوامهم؟ لا يردون بالسباب والشتم. يعني هم يقولون ماذا؟ انت كذاب افتريته. لم يقل لهم انتم الكاذبون وانتم تعلمون انما قال لهم ماذا؟ الله يعلم الصادق من الكذب - 00:16:09ضَ

الله يعلم مما تقولون ويعلم انكم كاذبون. فهمت؟ كما قالوا مثلا ها قالوا كما قال مثلا آآ قوم صالح انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين. اتهموك بالجنون والكذب. قال قال يا قوم ليس بي سفاهة. يعني شخص يقول لك انت سفيه - 00:16:23ضَ

الطبيب تقول لو انت سفيه. نعم. وقال اليس بي سفيه وخلاص. فهمت؟ قال لك انت كلب. قل له انا لست كلبا فلا يردون عليهم بماذا؟ بمثل سبهم. انما يردون عليهم بماذا بحسني ادب - 00:16:44ضَ

لحسن ادب. قال يا قوم ليس بالنيل ليس بي السفاهة ولكني رسول من رب العالمين. طيب نعم وله اعلى بما تفيضون فيه تخوضون فيه من التكذيب بالقرآن والقول فيه انه سحر كفى بي شهيدا بيني وبينكم ان القرآن جاء من عند الله هو الغفور الرحيم. كفى بالله عالم - 00:17:00ضَ

بحالي وحالكم وشهيد بيني وبينكم اني صادق طيب طيب ماذا قال هو الغفور الرحيم في تأخير العذاب عنكم. قال الزجاج هذا دعاء له من التوبة. معناه ان الله عز وجل غفور لمن تاب منكم. رحيم به - 00:17:19ضَ

فما زالت الفرصة موجودة للتوبة. لا تستمر في تعمد الكذب. في تعمد الكذب. مدارس الفرصة الموجودة للتوبة ان تتوب الى الله عز وجل قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي بديعا لست - 00:17:36ضَ

باول مرسل قد بعث قبلي كثير من الانبياء. فكيف تنكرون نبوتي ايضا قوله عليه الصلاة والسلام كل ما كنت بدعة من الرسل فيه رد ايضا على اتهامه بالكذب. ما وجد دلالة؟ انه قوله الذي قال وهذا ليس قولا جديدا انما - 00:17:56ضَ

هناك رسل قبله. فلو كنت انا كاذب في ادعاء النبوة يلزمكم ان تكذبوا كل الرسل. وانتم تقولون انه كان هناك ابراهيم رسول كان يؤمنون برسالة ابراهيم عيسى كان يوم سيد عيسى واضح هذا؟ فاذا قل ما كنت بدعة من الرسل هذا جواب اخر عن ماذا؟ ها - 00:18:26ضَ

جو اخر عماد عن التهام يملاه بالكذب. واضح هذا؟ نعم. لان الكذب عادة يكون اختراع كلام ليس له. اصل ليس له دعوته عليه الصلاة والسلام ونبوته له اصله قل ما كنت بدعا من الرسل - 00:18:44ضَ

كل ما كنت بدعا من الرسل اي بديعا لست باول مرسل قبوعث قبلي كثير من الانبياء فكيف تنكر نبوتي؟ وما ادري ما يفعل بي ولا بكم يعني ليس لي من الامر شيء - 00:19:04ضَ

اختلف العلماء في معنى هذه الاية. فقال بعضهم معناه ما ادري ما يفعل بي ولا بكم يوم القيامة كما قال الفئات الاخرى قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما - 00:19:23ضَ

سانية السوء يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول لهم ماذا؟ انا لا اعلم شيئا من الغيب. النبي نفسه يقول عن نفسه وهذه الاية من اعظم الايات التي تثبت توحيد النبي صلى الله عليه وسلم من ربه. وتسد طرق الشرك. هو عندما يقول لنفسه عن نفسه قل ما لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا - 00:19:41ضَ

يا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. فكيف يعلم الغيب وهو ميت؟ يعني هو في حياته قال انا لا اعلم الغيب. فكيف وهو ميت؟ يعلم الغيب عن من غاب عنه في الحياة - 00:20:03ضَ

وكيف يجيب دعاء الداعين الناس الذين يستغيثون به بعد موته مثلا؟ نعم هو افضل الخلق عليه الصلاة والسلام. فهذه الاية ايضا فيها من دليل واضح حالات الشرك والتعلق بالاموات. ولو كنت اعلم الغيب لاستكسرت من الخير وما مسني السوء. طيب. قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم. قال - 00:20:13ضَ

خارجة بن زيد قال كانت ام العلاء الانصارية تقول لما قدم المهاجرون المدينة اقترعت الانصار على على سكنتهم قالت معنا على سكنتهم اين يسكنون؟ لأ يعني كل واحد منهم كل واحد من الانصار يريد ان يأخذ واحنا المهجرين ماذا؟ ها ليسكن - 00:20:33ضَ

فماذا فعلوا؟ اقترعوا ماذا فعلوا قرعة تعرفون القرعة؟ متى يفعلون القرعة عند التنازل؟ عند التنازل كل واحد يريد ان يأخذ واحد فطار مولانا عثمان ابن مبعوث في السكنى معنى تارة لنا يعني وقع لنا في قرعتنا - 00:20:53ضَ

قال لنا لماذا؟ القرعة وقعت عليه. فمرض فمرضناه ثم توفي فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل فقلت رحمة الله عليك يا ابا السائب فشهادتي قد اكرمك الله. من التي تقول هذا ام العلاء؟ وابو السهب هو من؟ من ابو السائب - 00:21:09ضَ

انا مش سائل عثمان عثمان ابن مظعون. نعم تقول رحمة الله عليك ابا السائب. يعني رحمك الله فشهادتي قد اكرمك يلا يعني انت في الجنة لانها رأت منه الصلاح عثمان ابن مظعون رضي الله عنه من المهاجرين الذين ماتوا في افاور قلوب المدينة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:30ضَ

وما يدريك ان الله قد اكرمك يعني نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الشهادة لمعين هم بالجنة. ما يدريك ان الله اكرمه وقلت لا والله لا ادري معنى لا والله لا ادري - 00:21:53ضَ

انا الان ليس عندي دليل. وضعت عن قولها طاعة للنبي عليه الصلاة والسلام. خافت ان تكون قالت شيئا بدون علم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما ما هو فقد اتاه اليقين من ربه اي الموت يعني. واني لارجو له الخير. ارجو له ان يكون من اهل الجنة. والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل - 00:22:10ضَ

ولا بكم هذا محل الشريط النبي عليه الصلاة والسلام افضل الخلق عليه الصلاة والسلام. يقول والله لا ادري ما يفعل بي ولا بكم. ولكني هذا فيه اشكال. كيف النبي عليه الصلاة والسلام يقول والله ما ادري ما يفعل بي ولا - 00:22:30ضَ

هو اخبر عن نفسه انه اول من تنشق عنه الارض وانه اول من يحلق يحرك حلق الجنة. فيكون اول داخل فيها. وانه صاحب محمود وانه صاحب الوسيلة درجة في الجنة لا تنبغي الا العبد وارجو ان يكون هو. فكيف نفهم هذا؟ مع هذه النصوص؟ ربما قبل نزول هذه الوحي؟ بعض - 00:22:43ضَ

من قال هذا بالفعل؟ لكن الاظهر انه نقول ان النبي عليه الصلاة قال هذا تواضعا وغلب على على قلبه الخوف الخوف من ربي في بعض المقامات يغلب على النبي عليه الصلاة والسلام الخوف من ربه ان ينزل عذاب به او بامته - 00:23:03ضَ

مع انه يعلم مآله في الاخرة. بل هو رأى مكانه في الجنة عليه الصلاة والسلام. الله ادخله الجنة في حياته في المعراج ورأى الجنة عليه الصلاة والسلام. نعم كان هزا الاسبات بوحي - 00:23:23ضَ

فقط اكمل هذه النقطة. يقال ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام في بعض المقامات يغلب على على قلبه الخوف من الله عز وجل نعم مثلا في قصة في قصة ماذا؟ في قصة الكسوف - 00:23:37ضَ

نعم او في قصة قصة الكسوف نعم. خاف النبي صلى الله عليه وسلم خوفا شيئا تغير وجهه خاف ان تكون الساعة. من هو الذي اخبرنا ان هناك علامات كبرى للساعة قال ان اعلام انه لن تقوم الساعة حتى ترعوا عشر ايات والايات لم تقع بعد في زمنه. فقال ابن حجر في الفتح فيه دليل على ماذا - 00:23:57ضَ

ان عظم خوف النبي عليه الصلاة والسلام من اهوال الساعة قد ينسيه ما اخبر به امته ماذا؟ من من علامات من علامات فقد يقوم في قلبه عليه الصلاة والسلام في بعض المواقف خوف عظيم من ربه ينسيه - 00:24:18ضَ

ما اخبر به امته من فضله عليه الصلاة والسلام بمنزلتي في الجنة؟ هذا هذا تأويل اخر يعني. واضح؟ المهم يعني ان هذا الحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ولا يملك النفس ضرا ولا نفعا فكيف بمن دونه عليه الصلاة والسلام - 00:24:36ضَ

قالت فوالله لا ازكي بعده احدا ابدا. معنى لا ازكي بعده احدا ابدا. في جنة. اه يعني لا امدح احدا بجنة ولا بنار بعد عثمان بعد ما سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما قال - 00:24:52ضَ

قالت ثم رأيت العثمان البعث في النوم رؤيا في النوم عينا تجري. ثم رأيت العثمان بعد في النوم عينا تجري فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذاك - 00:25:02ضَ

ما المعنى هذه رؤية من الرؤى التي فسرها النبي عليه الصلاة والسلام وهي كثيرة. هناك رؤية كثيرة فسرها النبي عليه الصلاة والسلام. ام العلاء الانصارية رأت في يوم عين ما هي العين؟ لأ عين ماء ماء عين ماء ماء يدري. فقال ذاك عمله. معنى ذاك عمله؟ كثير - 00:25:16ضَ

عملوا كثير ويستمر بقينا ليوم القيامة. بدون توقف اجره باق اجر هجرته اجر جهاده مع النبي عليه الصلاة والسلام وقال جماعة قوله وما ادري ما يفعل بي ولدكم في الدنيا اما في الاخرة فقد علم انه في الجنة وان من كذبه فهو في النار. هذا قول اخر - 00:25:40ضَ

ولكن بعضهم قال الاية عامة الدنيا في الاخرة كما ذكرت ان اتبعه نعم. كما قدموها اقترعت. قلنا قرعة ان اتبع الا ما يوحى الي اي ما اتبع الا القرآن ولا ابتدع من عندي شيئا - 00:26:00ضَ

ما انا الا نذير مبين. ان يتبع الا ما يوحى اليه وما انا الا نذير مبين نعم اخوفكم عذاب الله تعالى قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به - 00:26:20ضَ

وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم؟ ان الله لا يهدي القوم الظالمين ارأيتم اخبروني ماذا تقولون؟ ان كان يعني القرآن من عند الله وكفرتم به ايها المشركون - 00:26:35ضَ

اين الجواب؟ الا تكونون ظالمين؟ الا تستحقون العقاب فهمت؟ يعني انظر قل ارأيتم ان كان من عند الله شرطية اين اين فعل الشرط ان كان من عند الله وكفرتم باين الجواب لم يأت بعد. الجواب محذوف - 00:26:57ضَ

يعني ان كان من عند الله وكفرتم به الا تستحقون العقاب؟ الجواب بلى تستحقون. فهمت؟ وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله قال المثل صلة يعني علي. صلة يعني زائدة. يعني شهد على مثله يعني شهد عليه. على انه من عند الله. والاظهر انها ليست صلة - 00:27:16ضَ

المهم انا شهد شاهد من بني اسرائيل على مثله من على مثلي وانا هم قالوا مثل صلة زائد للتأكيد ولا حاجة والاظهر ان مثلي بمعنى نفس نفسي متر بمعنى نفس. مثل بمعنى ماذا؟ نفس. كما تقول مثلا مثلي لا يفعل كذا. يعني انا لا افعل كذا - 00:27:34ضَ

فشهد شاهد من بني سعلة مثلي يعني ماذا؟ على نفسه عليه. هم؟ واضح هذا؟ والشاهد هو من من هو الشهيد؟ عبدالله بن سلمة كما سيقول شهد شاهد من بني اسرائيل على مثله يعني على انه من عند الله - 00:27:59ضَ

وامن يعني الشاهد واستكبرتم عن الايمان به ان الله لا يهدي القوم الظالمين نزلت في عبد الله ابن سلام شهد على نبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم امن به واستكبر اليهود فلم يؤمنوا. مفهوم - 00:28:17ضَ

مفهوم هذا؟ نعم عن انس قال سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في ارض يختلف فاتى النبي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني سائلك عن ثلاث لا - 00:28:37ضَ

المهن الا نبي. قبل اسلامه يختلف في ان يجمع الثمار. كان عبدالله بن سلام في ارض يختلف معنى يختلف؟ يحصد يجمع الثمار. فلما سمع بمقدم النبي ترك ما بيده وذهب. الى - 00:29:01ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ليراه وسأله ثلاثة اسئلة. قال فما اول اشراط الساعة؟ وما اول طعام اهل الجنة؟ وما يلجأ الولد الى ابيه او الى امه؟ معنى ينجح يشبه يعني ما الذي يجعل الولد يشبه اباه او يشبه امه؟ قال اخبرني بهن جبريل انفا. اخبرني بهن جبريل الان يعني. منذ قليل. قال جبريل قال - 00:29:16ضَ

نعم. قال ذاك عدو اليهود من الملائكة. هكذا يقول عبد الله ابن سلام. فقرأ هذه الاية؟ النبي عليه الصلاة والسلام قرأ عليه الاية. قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله - 00:29:36ضَ

باذن الله. قال فاما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الى المغرب. واما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة الحوت تليفون الحوت؟ سمك كبد السمك كبد السمك. ويقول هذا من افضل الطعام. واذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد - 00:29:46ضَ

واذا سبق ماء واذا سبق ماء المرأة نزعت. يعني لو ان ماء الرجل مني الرجل سبق مني المرأة يشبه الاب. واذا سبق المني المرأة الرجل اشبهت الام. قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله يا رسول الله ان اليهود قوم بهتوا. قوم بهت يعني قام ماذا - 00:30:08ضَ

كذبت كاذبون. وانهم ان يعلموا باسلام قبل ان تسألهم يبعثوني. يعني لو علموا باسلامي قبل ان تسألهم عني قبل ان تسألهم عني توني معي باتوني يكذبون علي. تمام فجاءت اليهود فقال اي رجل عبد الله فيكم؟ من الذي قال - 00:30:27ضَ

من الذي قال؟ النبي عليه الصلاة والسلام يسأله اي رجل عبدالله بن سلام فيكم؟ قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا قال ما رأيكم ان اسلم عبدالله بن سلام؟ قالوا اعاذه الله من ذلك. مستحيل يسلم عبدالله بن سلامة. فخرج عبدالله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول - 00:30:47ضَ

قالوا سرنا يا ابن شرنا فانتقصوه. قال هذا الذي كنت اخاف يا رسول الله. كن ضعاف ان يقولوا هذا يعني شتموه. اه. قوم بهت يعني كذب. قوم كذب. يكذبون يعني - 00:31:07ضَ

ان الله لا يهدي القوم الظالمين. لا يهدي لا يوفق القوم الظالمين للايمان تكبروا عن الايمان فالله ماذا لا يوفقهم للاسلام يظلهم وقال الذين كفروا من اليهود للذين امنوا لو كان دين محمد خيرا - 00:31:25ضَ

خيرا ما سبقونا اليه. لماذا قالوا هذا افضل منها بالضبط. افضل منه في الدنيا. ظن ان الافضلية في الدنيا توجب على الله ان يهدي الافضل. كما سبق. بالضبط. وقال الذين كفروا للذين امنوا - 00:31:50ضَ

خيرا لو كان خيرا ما سبقونا اليه يعني عبدالله بن سلام واصحابه وان لم يهتدوا به يعني بالقرآن كما اهتدى به اهل الايمان فسيقولون هذا افك قديم كما قالوا اساطير الاولين - 00:32:08ضَ

مع بعض الشباب فيما بعد وتخاصموا الى عالم وقالوا يعني سنأخذ برأي هذا العالم. نعم. وبعد ما يعني افتى هذا هذا العالم هو افتى بخلاف لا يوجد عنده دليل وده يعني خالف جميع القدماء. مهم. هل لهم ان الا يأخذوا وان يعني اه التحقوا معهم انهم يأخذون؟ اهل ائمة - 00:32:29ضَ

المسألة. قالوا ماذا؟ ليؤخذ حكم الحاكم الا اذا خالف نصا او اجماعا طبعا اليوم قلت لكم طبعا انه ظهر انه جاهل. متى متى لينقض حكم الحاكم اذا افتى بقول له وجه - 00:33:00ضَ

اما قال فنص خلف اجماع لا يقبل قوله. فهمت؟ نعم. وقال الذين كفروا من اليهود للذين امنوا لو كان دين محمد خيرا ما سبقونا اليه. يعني عبدالله بن سلامة واصحابه. واذ لم يهتدوا به اي بالقرآن كما اهتدى به اهل - 00:33:18ضَ

الايمان فسيقولون هذا افك قديم. معنى اذ هنا يعني حين حين لا يكاد المشركون بالقرآن سيقولون هذا القرآن ماذا كذب من اخبار الاولين. كذب من اخبار الاقدمين الاولين يعني كما قالوا وقالوا اساطير الاولين اكتسبان فيتمن عليه بكرة واصيلا - 00:33:37ضَ

ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق اللسان عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى لمحسنين. يعني انتم لا تكذبون بكتاب موسى وتعتقدون انه ماذا وحي من عند الله لموسى. فمن باب اولى ان تصدقه بالقرآن. من قبله اي من قبل القرآن كتاب موسى يعني التوراة - 00:33:53ضَ

اماما يقتدى به ورحمة من الله لمن امن به. هذا كتاب مصدق اي القرآن مصدق للكتب التي قبله عربيا لينذر الذين ظلموا هذا كتاب مصدق للتوراة حال كوني لسانا عربيا. فاللسان هذا حال - 00:34:22ضَ

نعم لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا كفار مكة مشركي مكة وبشرى للمحسنين يعني كتاب مصدق وبشرى نعم ما كانوا به مؤمنين. ويدعى اعجمي القرآن هو ليس بلغته. كيف يجمع بينهما؟ طيب - 00:34:48ضَ

ليس معنى ان الله عز وجل انزل القرآن بلسان عربي انه خاص بالعرب. لان لو قال ماذا؟ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وما ارسلناك الا كافة لانذركم بي ومن بلغ فعندنا ادلة كثيرة قطعية تقول بماذا - 00:35:22ضَ

نادي الجميع. انه الجميع. ولكن الله عز وجل اذا بعث رسولا لابد ان يبعثه بلغة فلبعث رسولا عربيا سيبعثه دماء العرب. نعم. وما ارسلنا من من رسول الا الا؟ بلسان قومه. بلسان قومه. فكان لابد ان يكون بلسان قومه - 00:35:37ضَ

فلو كان عربيا سيكون للعرب لو كان فارسيا سيكون للفرس لو كان عبرانيا سيكون للعبرانيين وهكذا. ففي النهاية الرسول لابد ان يكون بلسان قومه شخص يقول مسلا لماذا لم يكن الرسول عليه الصلاة والسلام غير عربي؟ ثم عن شخص اخر يقول لي لماذا لم يخرج رومي؟ شخص اخر يقول من لم يكن فارس - 00:35:56ضَ

للنهاية. شخص لابد ان يكون بلغة. فاذا كان بلغة لابد ان يبعث الى قوم من هم اهل هذه اللغة. ثم بعد ذلك هؤلاء الناس يجب عليهم بعد ان يؤمنوا ان ينشروا - 00:36:16ضَ

وهذا اللسان في كل العالم. فيرسل الرسول بلسان قومه ليبين له فيقول الرسول ارسل الى قومه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام واعطيت خمسا لم يعطوهن القبلي منها ماذا؟ وكان النبي يبعث الى قومية خاصة. وبعثت الى الناس عامة - 00:36:26ضَ

تخطير اللسان العربي لانه افصح الالسنة. واعظمها بلاغة واشملها للمعاني ايات كثيرة تدل على فضل الانسان العربي. فبعد ذلك يجب على من امن بهذا الدين من العرب ان يبلغه لغير العرب - 00:36:42ضَ

كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في حياته. ماذا فعل في حياته؟ كتب الكتب لغير العرب كتب الكتب للنجاشي للمقوقص للمدن اللي سوا في البحرين في كتب للفولسي للروم وكل هؤلاء كانوا يتكلمون بلغات اخرى. غير اللغة العربية - 00:36:56ضَ

نعم امر المترجمين ان يكتبوا الكتب لهؤلاء وفي النهاية كان لابد ان يكون الرسول متكلما بلغة من اللغات نعم طيب. نعم. اللغة العربية اصل العالم فرعا يعني كأنه فرع لكل العالم - 00:37:13ضَ

هو لا يجب على كل مسلم ان يتعلم العربية نعم لماذا؟ لانه الان يوجد النجاشي ان النجاشي يشتغل العربية الا عندما اسلم لم يأذن الله تعالى بالعربية. يعني يتعلم من من من - 00:37:35ضَ

ديني ما ما يتعين عليه بلغته. هذا الذي يتعين عليه. نعم ففضل اللغة العربية على سائر اللغات لانه نزل بها الكتاب الخاتم الخاتم كان معجزا في في ماذا؟ في بيانه. واللغة العربية اعظم اللغات بيانا. لان الصحيح من اقوال اهل العلم ان تحدي النبي عليه الصلاة والسلام للعرب كان تحدي - 00:37:49ضَ

البيان انها مخالفة بين اهل العلم وانها كفاءات بين اهل العلم وان كان هذا خلاف ضعيفا بعضهم يقولون ماذا؟ تحدى النبي عليه السلام فسلم العرب يعني ما معنى قوله تعالى؟ قل قل - 00:38:09ضَ

بعشر سور من مثلي مفتريات. يتحدوا في ماذا؟ يأتي بعشرة سؤال ماذا؟ في بيان وفي بلاغة اه فقط في البيان البلاغة فقط ليس في التشريعات والاخبار بالغيبيات. لان الاخوان بالغيبيات هم لا يستطيعونه. سيكون هذا التحدي بما يعجزون عنه. فهمت - 00:38:19ضَ

التشريعات لا يستطيعونه لان الله هو الذي يشرع ويعلم كيف يشرع سبحانه وتعالى. تحداهم فقط فيما يعرفونه. يعني هاتوا حتى قل فاتوا بعشر سور انظروا قال مثله بعشر سوا بمثل مفتريات. معنى مفتريات - 00:38:39ضَ

مكذوبات. نحن سنسلم اليها مكذوبات ولكن هاتوها مثله مع ان مكذوبات ليس فيها غيب حقيقي وليس فيها تشريع صحيح. ولكن فقط تكون في بلاغة نظم القرآن. فالتحدي كان له في ماذا؟ في البلاغة والنمط. فاللغة العربية هي التي تسمح بهذا التحدي. نعم؟ حمل موت يعني الحديس - 00:38:55ضَ

مثل الحمو والموت هذا بالله العظيم طيب. نرجع الى الكلام حتى لا نخرج كثيرا. طيب قال قال ومن قبله ايوة من قبل القرآن كتاب موسى يعني التوراة اماما يقتدى به ورحمة. ورحمة من الله لمن امن بي. وهذا كتاب - 00:39:15ضَ

مصدق وهذا كتاب مصدق اي القرآن مصدق للكتب التي قبله. لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا يعني مشركي مكة وبشرى للمحسنين. اي هذا كتاب مصدق وبشرى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اولئك - 00:39:31ضَ

اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون وصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها يريد شدة الطلق الطلق الام الولادة نعم يريد شدة الطلق وحمله وفصاله اي فطامه ثلاثون شهرا - 00:40:02ضَ

يريد اقل مدة الحمل. وهي ستة اشهر واكثر مدة الرضاع اربعة وعشرون شهرا حتى اذا بلغ اشده نهاية قوته وغاية شبابه واستوائه وما بين ثماني عشرة سنة الى اربعين سنة. فذلك قوله وبلغ اربعين سنة - 00:40:35ضَ

قال علي ابن ابي طالب الاية نزلت في ابي بكر اسلم ابواه جميعا ابو بكر اسلم ابوه وامه. ولم يجتمع لاحد من المهاجرين ابواه غيره. ما معناه؟ يعني لم يسلم والد احد - 00:41:06ضَ

غير ابي بكر اوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده. ما معنى ولزم ذلك من بعده؟ منع. اه يعني من بعد ابي بكر ينبغي ماذا؟ ان يفعل فعل ابي بكر في بر الوالدين. واضح هذا؟ اليس كثر من السعة؟ له والدان مسلمان - 00:41:25ضَ

ولكن ادرك الجاهلية والاسلام لأ. ادركوا الجاهلية والاسلام ابو بكر فقط. ولكن هذا السبب لا يصح. سبب النزول هذا لا يصح طيب نعم وصينا الانسان بوالديه احسانا حملة كره ووضعته كرها. حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة - 00:41:46ضَ

وكان ابو بكر صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة. والنبي صلى الله عليه وسلم ابن عشرين سنة في تجارة الى الشام فلما بلغ اربعين سنة ونبئ النبي صلى الله عليه وسلم امن به - 00:42:12ضَ

ودعا ربه فقال رب اوزعني اي الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي بالهداية والايمان وان اعمل دي الهداية والايمان وان اعمل صالحا ترضى. ما معنى؟ قال رب اوزعني الهمني وفقني ان اعمل صالحا - 00:42:29ضَ

عني وان تتقبله مني. لأ الحديس ضعيف. حديس ان هذه الاية نزلت في ابي بكر ضعيف. قلت لكم قبل ذلك هناك كتاب الاسم الصحيح مسند الشيخ مقبل انتقل فيلم اسناء النزول ماذا الصحيح فقط؟ وهذا ليس منه. هذا ليس منه فانت؟ نعم. فكل ما لم يذكر في هذا الكتاب فهو ماذا؟ ضعيف. ضعيف. كل - 00:42:52ضَ

لم يذكر في هذا الكتاب من اسباب النزول في وظائفه ولم يذكر هذا. نقل الشيخ مؤمن للنادي نعم قال وان اعمل صالحا ترضى واصلح لي في ذريتي معنى اصلح لي في ذريتي فانظر الى كيف ماذا دعا؟ عندما بلغ اربعين سنة - 00:43:15ضَ

دعا الله عز وجل بكل امر ينفعه في الاخرة. قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك علي وعلى والدي. نعم ثم العمل الصالح وان اعمل صالحا ترضاه. ثم اصلاح الذرية واصلح لي في ذريتي بان تهديهم للايمان والعمل الصالح - 00:43:31ضَ

نعم ولا حاجة. قال والاعمل صالحا ترضاه. قال ابن عباس واجابه الله عز وجل فاعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في الله ولم يرد شيئا من الخير الا اعانه الله عليه. ودعا ايضا فقال هذا كله على اساس ان يدعي ابو بكر يعني. والاية عامة ثم دعا ايضا فقال واصلح لي في ذريتي فاجابه الله فلم يكن له ولد - 00:43:49ضَ

ان لا امنوا جميعا. كل اولاد ابو بكر مسلمون. فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا فادرك ابو قحافة وهو والد ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم وابن ابو بكر وابن عبدالرحمن. يعني ابو حفر ابو حفر رأى ماذا؟ ها؟ رأى ابنه ابو بكر. ورأى من - 00:44:10ضَ

من حفيده حفيد من؟ عبدالرحمن بن ابي بكر. نعم ومن وابن حفيدي من حفيده عبدالرحمن ابو عتيقة وابن عبدالرحمن هو ابو عتيقة. كل ما ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن ذلك لاحد - 00:44:27ضَ

من الصحابة الان الاب وابنه وحفيده وابن حفيده. اربعة اجيال. نعم ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة قوله اني تبت اليك واني من المسلمين نعم من المستسلمين المقادين للتوحيد قال اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة - 00:44:43ضَ

نتقبل عنهم احسن ما عملوا يعني اعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا وكلها حسنة فاحسن لما انا حسن يعني. ونتجاوز عن سيئاتهم فلا نعاقبهم عليها في اصحاب الجنة مع اصحاب الجنة. وعد الصدق الذي كانوا يوعدون - 00:45:08ضَ

وقوله عز وجل وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. فالله لا يخلف وعده سبحانه وتعالى وعد الصدق ان يتجاوز عن المسيء وان يثيب والذي قال لوالديه اف لك ما. والذي قال لوالديه اذ دعواه الى الايمان بالله والاقرار بالبعث اف لك ما - 00:45:32ضَ

وهي كلمة كراهية نعم والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج يقول لابويه ماذا خطاب للمثنى. اه. اتعدانني يعني ماذا ابعث ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي تخرج من قبره حيا - 00:45:55ضَ

والذي قال لوالديه اذ دعواه الى الايمان بالله والاقرار بالبعث اف لكم وهي كلمة كراهية تعدان لي ان اخرج. من قبري حيا وقد خلت القرون من قبلي فلم يبعث منهم احد. نفس الشيء نفس نفس القصة ماذا؟ في اخر الجافية وما كان احد. واذا تتلى عليهم ميتون - 00:46:26ضَ

حجتهم الا وقالوا اؤتوا بابائنا. صح. نفس الشيء. يقول قالت القرون من قبل لم يبعث منهم احد. يظن ان البعث لابد ان يكون في حياته وهو حي يكون بعد ان يموت كله خلائق. طيب وهما يستغيثان الله يستصلحان ويستغيثان الله عليه ويقول ان له ويلك امن ان وعد الله حق - 00:46:46ضَ

فيقول ما هذا؟ يعني هذا الذي تدعواني اليه الا اساطير الاولين. نزلت في كافر عاق لوالديه تتكلم عن الكافل معين يعني نعم اولئك الذين حق عليهم القول وجب عليهم العذاب في امم اي مع امم قد خلت من قبلهم - 00:47:06ضَ

من الجن والانس انهم كانوا خاسرين. اولئك الذين حق عليهم القول في امم اي مع امم. قد خلت اي مضت من قبلهم من الجن والانس يدخلون معهم النار. كما قال في اية اخرى قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار. نعم - 00:47:31ضَ

انهم كانوا خاسرين ببيعهم الايمان وشرائهم الكفر يعني انهم كانوا خوتي ولكل درجات مما عملوا لكل لكل يعني لكل من المؤمنين والكفار من المؤمن البار بوالديه والكافر العاق لوالديه. نعم درجات معنى درجات هنا - 00:47:54ضَ

وين الدرجة ملازي. منازل يوم القيامة. منازل المؤمنين ومنازل للكافرين بحسب الايمان وبحسب الكفر. مما عملوا اي بسبب اعمالهم وليوفهم اعمالهم يعني يعطيهم جزاء اعمالهم كاملا وفيا وهم لا يظلمون. قال ابن عباس يريد من سبق الى الاسلام فهو افضل ممن تخلف عنه ولو بسهوة. وقال مقاتل ولكل فضل اعمال فيوفيهم الله جزاء اعمالهم. وهذا ليس في حق المؤمنين - 00:48:24ضَ

فقط بحق المؤمنين وحق الكافرين. وليوفهم اعمالهم وهم لا يظلمون. لا ينقص من ثواب المحسنين ولا يزاد في عقاب العصاة واضح ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا - 00:48:50ضَ

ويوم يعرض الذين كفروا على النار فيقال لهم يوقفون على النار يعني يقال لهم اذ هابطتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها نعم ان استوفيتم النعم في الدنيا طيب بعض الناس - 00:49:13ضَ

يستدلون بهذه الاعلى ماذا انه لو التمتع الانسان بالدنيا ينقص وهذا من ثوابه في الاخرة. هذا ليس بصحيح. بل هذا في حق من في حق الكفار. اما المؤمنون ليسوا كذلك. ويوم قل من حرم - 00:49:34ضَ

الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قلها للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ويوم يعرض الذين كفروا على النار فيقال لهم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. يقال - 00:49:48ضَ

اذهبتم طيباتكم يعني اللذات وتمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون يهينكم ويذلكم. اي العذاب الذي فيه ذل وخزي وما بما كنتم تستكبرون تتكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون - 00:50:04ضَ

لما وبخ الله الكافرين بالتمتع بالطيبات في الدنيا اثر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اثر النبي صلى الله عليه واصحابه والصالحون اجتناب الملذات في الدنيا. رجاء ثواب الاخرة نعم وروينا عن عمر قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فنا مضجع على رمال حصير قد اثر الرمال في جنبي الحصير - 00:50:22ضَ

سجلت واصنع من سعف النخيل يكون فيها ماذا؟ خيوط وتؤثر في الجنب اثر في جنبه. فقال يا رسول الله ادعوا الله فليوسع على امتك فان فارس والروم قد وسع عليهم. وهم لا يعبدون الله. فقال اولئك قوم عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا. عليه الصلاة والسلام - 00:50:49ضَ

معدنة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اخذت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد ولقد اتت عليها ثلاثون من بين ليلة ويوم وما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد الا شيء يواريه ابط بلال - 00:51:09ضَ

يقول دي كبد اي حي الا شيء يوريه ابن بلال يعني بيقول كان يضع بعض الخبز القليل تحت ابطه هكذا شيء يسير جدا ان يبقى النبي عليه الصلاة والسلام هو بدال ثلاثون يوم وليلة. نعم لا يأكلون الا اليسيرة جدا من الطعام. نعم. هذه - 00:51:29ضَ

الحكمة في زلك لو في اول امر كان النبي غني الناس يعني قد يكون هذا حكمة ان الله قال تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. يعني الحكمة - 00:51:49ضَ

الله لو جعل كل الناس اغنياء لكفروا. لكفروا لو جعل الغنى مع الكفار لكفر الناس. ولو جعل الغنى مع المؤمنين لامن الناس. رغبة في الغنى حكمته ماذا؟ انه جعل النبي عليه الصلاة والسلام في بداية الدعوة فقيرا ليس عنده مال حتى اذا دخل الناس الاسلام يدخلون فقط لاجل الدين ليس لاجل الدنيا. فلا يدخل - 00:52:09ضَ

الاسلام في الاول الا الصادقون. لكن بعد الاذان جاءت الفتوحات. بعد ذلك جاءت الاماء وجاءت الفتوحات. ومع ذلك بقي النبي عليه الصلاة والسلام زاهدا. يعني ايه يعني يخفيه؟ يخفيه نعم - 00:52:29ضَ

قال تعالى واذكر اخ عادل اذ انذر قومه بالاحقاف اذكر اخا عاد يعني هودا اذ انذر قومه بالاحقاف قال ابن عباس لازم نقلع قاف وادي بين عمان ومهرة. والان هواة بين السعودية وبين اليمن - 00:52:43ضَ

وقد خلت النذر مضت الرسل من بين يديه اي من قبل هود ومن خلفه الى قومهم الا تعبدوا الا الله فاني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. قالوا اجئتنا لتافكنا لتصرفنا عن عن الهتنا - 00:53:02ضَ

اي عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا يقول ادع الله ان يهدينا مثلا استعجلوا العذاب قال بود انما العلم عند الله. وهو يعلم متى يأتيكم العذاب - 00:53:22ضَ

ابلغكم ما ارسلت به من الوحي. ولكني اراكم قوما تجهلون فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا لما رأوه ما رأوا رأوا ماذا؟ ما يوعدون من العذاب السحاب. قالوا عارضا اي سحابا يعرض اي يبدو في ناحية من السماء ثم - 00:53:44ضَ

ويطبق السمع معنى يطبق يغطي كل السماء يعني يبدأ يأتي تجارب ثم يغطي كل السماء. مستقبل اوديتهم فخرجت عليهم سحابة سوداء من واد يقال له المغيث وكانوا قد حبس عنهم المطر فلما رأوها استبشروا. استبشروا ان المطر سينزل. قالوا هذا عارض ممطرنا يعني - 00:54:15ضَ

سحاب سينطرنا. يقول الله تعالى بل وما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم الله المستعان فلما رأوه يعني ما يوعدون به من العذاب عارضا سحابا يعرض ان يبدو في ناحية من السماء ثم يطبق السماء يغطي السماء. مستقبل اوديتهم فخرج - 00:54:35ضَ

علي سحابة سوداء من واد لهم يقال له المغيث. وكانوا قد حبس عنهم المطر فلما رأوه استبشروا. قالوا هذا عارض ممطرنا يقول يقول الله تعالى بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم. فجعلت الريح تحمل الفسطاط اي الخيمة. وتحمل الظعين - 00:55:04ضَ

حتى ترى كانها جرادة. ما المعنى؟ يعني الظعين المرأة المسافرة الريح ترفعه الى مكان عال جدا من شدة علو المكان تراه كانها جرادة شي صغير جدا. والفسطاط الخيمة ترتفع الى السماء حتى يقول لك كانها جرادة. تتملك كل شيء مرت به من رجال - 00:55:24ضَ

المرأة مسافرة ترفع الى السماء عندما ترتفع عاليا ماذا تراه صغير كانها جرادة صغيرة. ايضا المرأة العروسة يجب يطلق عليها لا لا لا. الظعين المرأة مسافرة فقط. بامر ربها فاول - 00:55:46ضَ

ما عرفوا انها عذاب رأوا ما كان خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي تطيل بهم الريح بين السماء والارض. فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فجاء الريح فقلعت ابوابهم وصرعتهم. وامر الله الريح فمالت عليهم الرمال. فكانوا تحت الرملة سبع ليال وثمانية - 00:56:06ضَ

ايام لهم انين. الانين الم شديد. الم اه اه. ثم امر الله الريح فكشف عنهم الرمال فاحتملتهم فرمت بهم البحر عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى ارى منه بياض لهواتي - 00:56:26ضَ

يعني ما رأيت ماذا؟ يضحك بملء فمه حتى يرى اللهوات وهي اللحمة التي في داخل الفم. تحت اللسان وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف ذلك في وجهه فقلت يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر. واذا رأيته عرف في وجهك - 00:56:46ضَ

الكراهية. فقال يا عائشة ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب؟ قد عذب قوم بالريح. وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا واصبحوا لا يرى الا مساكنهم. يعني هل ترى انت يا محمد الا مساكنهم؟ لان السكان والانعام - 00:57:11ضَ

بادت بالريح فلم يبق الا هودو ومن امن معه كذلك نجزي القوم المجرمين قال تعالى ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة قال ولقد مكناه في ماء مكناكم فيه. يعني فيما لم نمكنكم فيه من قوة الابدان. فان هنا - 00:57:37ضَ

ها لا. لا قال لم نمكنكم لم نمكنكم انت اتينا فيه ان انت الا نذير ان تأتي النذير ان انت الا نذير ثم مكناكم فيه يعني فيما لم نمكنكم فيه من قوة الابدان. مكناهم هم ترجع لمن؟ ترجع لمن هم - 00:58:07ضَ

لمن ترجعون؟ هم للأمم الكافرة التي اهلكها الله عز وجل قبل ذلك. ولقد مكناهم فيما لم نمكنكم فيه من قوة الابدان. فالخطاب مكناكم لكفار قريش. يعني الامم السابقة كعاد وثمود كانوا عظام الاجسام. كانوا عظام القوة كان عندهم آآ قوة وعندهم مال - 00:58:32ضَ

كانوا ينحتون من الجبال بيوتا مثلا لقوة ابدانهم. فالله عز وجل لم يعطكم يا كفار مكة طول العمر وقوة الابناء كم اعطى من قبلهم ومع ذلك اهلكهم. فاهلاككم اسهل عند الله عز وجل. نعم. يعني فيما لم نمكنكم فيه من قوة الابدان - 00:58:58ضَ

وطول العمر وكثرة المال التمكين معناه ماذا؟ التمليك. التثبيت. ها؟ كل هذا من معاني التمكين طيب وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة لماذا دائما القرآن يذكر السمع والابصار والافئدة؟ اشرف واشرف ما في الانسان وهي مصادر التلقي - 00:59:18ضَ

مصادر العلم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. يعني مصادر العلم ماذا؟ اما ان تسمع صح واما ان ترى الشيء واما ان تعقد بقلبك هذه الافئدة فهذه لن تنفعهم هذه الافئدة لم تنفعهم. نعم لان الفؤاد هو القلب - 00:59:44ضَ

نعم وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعون ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. ما معنى اغنى؟ ما معنى كلمة اغنى هنا؟ نفع يعني ما نفعه؟ ما نفعهم؟ السمع - 01:00:01ضَ

الابصار والاسئلة من شيء. ما نفعهم. لانهم لم يستعملوها في معرفة الحق. فهمت؟ كما قال الله عز وجل في اية اخرى ما دام تحسبن اكثرهم يسمعون او يعقلون فنفى عنهم ماذا - 01:00:18ضَ

الانتفاع بالسمع والابصار لماذا نفعله ماذا؟ لانه لم يستخدموا هذه الادوات فيما خلقت لاجلها خلقت لاجل ماذا؟ لاجل معرفة الحق. صح لكنهم لم ينتفعوا بهذه الابصار والافئدة. اذ كانوا يجحدون بايات الله. وكانوا بها يستهزئون. واذ هنا تسمى - 01:00:32ضَ

التعليمية طب لماذا ممكن شخص يسأل؟ لماذا لم ينتفعوا بالسمع والابصار والافئدة؟ ما السبب؟ انهم كانوا يشهدون. يعني كيف عرفت انهم لا ينتفعون؟ لم لم انهم كانوا يكذبون. كانوا يشحنون بايات الله الدالة على صدقه. وحاق بهم. نعم. ايه التعليلية؟ سبب. وحاق بهم - 01:00:52ضَ

فكانوا به يستهزئون. ما هو الذي كانوا بيستهزئون العذاب اتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين مثلا نعم فحق بهم يعني ماذا نزل بهم؟ احاط بهم ما كانوا به يستهزئون من العذاب. اهلكم الله اما بالريح واما بالصيحة واما بالاغراق. قال تعالى - 01:01:15ضَ

ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القرى كحجر. الحجر اصحاب الحجر. ثمود قم ثمود. كحجر ثمود كحجر ثمود. وارضي سلوما. ما هي ارض قوم لوط ونحوهما وصرفنا الايات اي الحجج والبراهين - 01:01:35ضَ

فلماذا قال ما حولكم؟ لان هذه البلاد كانت قريبة جدا منهم وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون. يعني قال اكتشفوا كما رأيتم في في الجزيرة العربية بينما بين السعودية واليمن اكتشفوا ماذا؟ الديار ثمود تحت الرمال كشفوها كما وصفها القرآن بالضبط تحت هنا من الجبال بيوتا - 01:02:01ضَ

هم كانوا يرمون على هذه الناس على هؤلاء الذين اهلكوا. نعم. فلولا نصرهم الذين ولقد ما حولكم يا اهل مكة من القرى كحجر ثمودة وارض سدوم ونحوهم وصرفنا الايات الحدج والبينات. ما معنى صرفنا - 01:02:23ضَ

هم. نوعنا التصريف والتنويع. يعني ذكرنا انواعا من الايات ليرجعوا عن كفرهم. فلم ينتفعوا بهذه الايات نعم صرفنا الايات والايات هذه تشمل ماذا؟ الايات الشرعية والايات الكونية اياتي الشرعية في القرآن نوعنا الايات ونوعنا الايات الكونية لعلهم يرجعون - 01:02:43ضَ

نعم عن كفرهم فلم يرجعوا فاهلكناهم. يخوف مشركي مكة. فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة. لولا حرف تحديد لان لولا تأتي بمعنى ماذا؟ بمعنى الامتناع. لولا الله لهلكنا. صحيح. امتناع الامتناع حرف شرط - 01:03:08ضَ

وتأتي بمعنى التحضير معنى التحضير التحضير هو التحديد الطلب بشدة. اقول هل لا تجلس؟ هل هل يعني ماذا؟ يعني اطلب منك بشدة ان تجلس. تعرفون التحضير؟ نعم نعم. نعم هنا التحليل صح؟ اه هنا تحديد لولا بمعنى هل يعني هل لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة - 01:03:30ضَ

كيف تعربون الهة اتخذوا قربانا الهة. يعني جعلوا القربان الهة لان اتخذ ينسب مفعولين نعم فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة يعني الاوثان اتخذوها الهة بها الى الله عز وجل والقربان كل ما يتقرب به الى الله عز وجل وجمعه قرابين كالرهبان والرهابين - 01:03:56ضَ

الرمان في في الوزن يعني. نقول قربان قرابين ورهبان رهابين في الجمع يعني في في جمع في الوزن. واضح هذا فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الية يعني هل هذه الالهة نزرتهم من عذاب الله؟ نعم. لم لم تنصروا من عذاب الله. هم ادعوا ماذا؟ ادعوا انها تشفع لهم عند الله وتنفعهم في الاخرة - 01:04:33ضَ

لم تنفعهم لا في الاخرة ولا في الدنيا. كما قال في اية اخرى ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا نتخذوا من دون الله من اولياء ولهم عذاب عظيم. وضح هذا المشايخ بل ضلوا عنهم - 01:05:03ضَ

ما نضل عنه؟ تركوه. تركوه. ضلت عنهم الالهة فلم تنفعهم عند نزول العذاب بهم نعم وذلك افكهم وما كانوا يفترون. ذلك افكهم اي كذبهم الذي كانوا يقولون انها تقربهم الى الله عز وجل - 01:05:19ضَ

وتشفع له وما كانوا يفترون يكذبون انها الهة ذلك الكذب انهم ادعوا انها الهة تنصرهم عند نزول العذاب فخذلتهم ولم ينتفعوا بها طب لماذا قال ذلك؟ لماذا استخدم اسم الاشارة للبعيد؟ ابعاد عليه ابعاد اه يقولون لان الذي ذهبوا اليه كذب بعيد جدا ضلال بعيد - 01:05:37ضَ

باسم الاشارة للبعيد للاشارة الى ماذا؟ الى بعد هذا الضلال الذي هم فيه. نعم. وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين - 01:06:06ضَ

في الايات السابقة ذكر الله ان الانس فيهم مؤمن وكافر. مؤمن امن بالانبياء وكافر. كذلك هنا ذكر ماذا الجن ان فيهم مؤمن وكافر وقيل انه ذكر هذه القصة بعد قصة هود لماذا؟ لقوة ماذا؟ قوم هود قوم هود وثمود كانوا اقوياء - 01:06:29ضَ

بدن وكان عندهم اموال ولقد مكانهم فيما ان مكناكم فيه. كذلك الجن معروفون بماذا؟ بالقوة والشدة والبأس. فهم اشد الجن اشد من الانس وبعد ذلك امنوا. فكان اولى بالانسان يؤمنوا. واضح هذا؟ نعم. واذ صرفنا اليك نفرا - 01:06:49ضَ

من الجن يستمعون القرآن قال لما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف راجعا الى مكة حين يأس من خير يعني يأس ان يؤمن قوم ثقيف. الذين هم في الطائف - 01:07:09ضَ

نعم تعرفون قصة الذهاب للطائف؟ لما رواه بالحجارة عليه الصلاة والسلام حتى اذا كان بنخلة مكان يعني قام من جوف الليل يصلي. قام يصلي من جوف الليل فمر به نفر من جن اهل نصيبين اليمن - 01:07:29ضَ

نصيبين اسم كان في اليمن فاستمعوا له فاستمعوا له. فلما فرغ من صلاته ولوا الى قومهم منذرين ما نولوا ذهبوا سريعا قد امنوا واجابوا لما سمعوا. فقص الله خبرهم عليه - 01:07:50ضَ

وايد صرفنا اليك نفرا من الجن عن ابن عباس قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم الصفحة ضاعت. ما رقم الصفحة الف آآ مية وخمسين انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ - 01:08:13ضَ

عابدين اي قاصدين الى سوق عكاظ. ذهب النبي عليه الصلاة والسلام من السوق لكي يدعو الناس. مكان يجتمع فيه الناس وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء. فارسلت عليهم الشهب. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث حال الله ماذا - 01:08:38ضَ

بين الشياطين وبين استراق السمع وانا لمسنا السماء فوجدناها ها ملئت حرسا شديدا وشوبا وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع الايات التي نزلت في في سورة الجن. نعم فرجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء. تعرفوا لنا حديث استراق السماء - 01:08:56ضَ

وارسلت علينا الشهب فقالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شيء حدث وهذا يدل على عقل هؤلاء يعني. لابد ان هناك شيء عظيم حدث في الكون. حال بينكم وبين خبر السماء - 01:09:16ضَ

فانصرف اولئك الذين توجهوا نحو تهامة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة. فلما قالوا نعم. فاضربوا مشارق النخلة. اه فاضربوا مشارق الارض ومغاربها. اضربوا مشارق الارض اذهبوا الى كل مكان. فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء؟ فانصرف اولئك الذين توجهوا نحو تهامة - 01:09:32ضَ

اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلته. قلنا نخلة اسم كان عامدين الى سوق العقاب. النبي قاصد الى سوق عقاب مع اصحابه. ويصلي باصحابه صلاة الفجر لما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبل السماء. فهنالك رجعوا الى قومهم فقالوا يا قومنا - 01:09:52ضَ

انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فآمنا به. ولن نشرك بربنا احدا بمجرد سماع علمه. انما قال في الايات التي تأتي معنا هنا. قالوا ماذا؟ انا سمعنا كتابا انزل - 01:10:12ضَ

بعد موسى يهدي الى الحق ولا طريق مستقيم. ها قالوا يا قومنا اذا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى الاية التي ستأتي. نعم عندما ولد النبي نزل القرآن. نزل يا سعد. عند بداية نزول القرآن - 01:10:31ضَ

فانزل الله عز وجل على نبيه قل اوحي اليه انه استمع نفر من الجن وانما اوحي اليه قول الجن. قول الجن ماذا انهم قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. هذه الآية التي معنا في المحقوب - 01:10:50ضَ

عن ايمن قال سألت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن الليلة التي اسلم فيها الجن وقابلهم فيها. قال فقال علقمة انا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد احد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن - 01:11:05ضَ

قال لا ولكن كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب. الاودية جمع وادي. والشعاب بين الضيق بين جبلين والوادي المكان المنخفض من الارض. فقل الناس تطير او اغتيل. اغتيل اي قتل واستطير اي اصاب - 01:11:25ضَ

شيء من الجن. اصابه شيء من الجن. قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما يعني باتوا حزينين وخائفين جدا النبي عليه الصلاة والسلام لما لم يجدوه فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء اي من ناحية - 01:11:45ضَ

آآ جبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك بحثنا عنك يعني فلم نجدك وبتنا بشر ليلة بات بها قوم قال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن. دع الجنة يا رسولهم الذي اتى النبي مؤمنا وطلب منه ان ياتي ليقرأ القرآن على الجن. قال فانطلق بنا فارانا - 01:12:01ضَ

اثارهم واثار نيرانهم اثار الجن يعني. طلب الصحابة فوراهم اثار الجن واثار نيرانهم. قال وسألوه الزاد الطعام قال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما. يرجع - 01:12:27ضَ

كما كان عليه وكل بعرة علف لدوابكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم من الجن فلما حضروه اي القرآن نعم. في ما لك عدو نجاسة مما يأكل. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انها طعام اخوانكم من - 01:12:46ضَ

من الروث لو كان نجسا لم يجب ان ينتفع به في علف الدواب فلما حضروه كذلك استدلوا بنفس الحديث. الحنابلة والمالكية فلما حضروه قالوا انصتوا قالوا صه صه يعني ماذا؟ اسكت اسكت. اسكت. قال بعضهم لبعض انصتوا واسكتوا لنستمع الى قراءته - 01:13:08ضَ

فلا يحول بيننا وبين الاستماع شيء وانصتوا واستمعوا القرآن حتى كان يقع بعضهم على بعض من شدة حرصهم. من اين اخذ هذا المعنى من ايات الجن وانه لما قام عبد الله يدعوه كانوا يكونون عليه لبلا. معنى ليه بدا؟ اي اجتمعوا بعضهم فوق بعض. فلما قضي - 01:13:32ضَ

ومن تلاوته صلى الله عليه وسلم. لما فرغ من تلاوة القرآن ولوا الى قومهم انصرفوا اليهم منذرين اي مخوفين داعين بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق والى طريق مستقيم - 01:13:57ضَ

العطاء كان دينهم اليهودية. دين هؤلاء الجن. لذلك قالوا ان سمعنا كتابا انزل من بعد موسى اي من بعد انزلوا التوراة يهدي الى الحق والى طريق مستقيم طب لماذا قال هنا الى طريق مستقيم - 01:14:31ضَ

لماذا؟ لماذا لم يقل الى صراط قال بعض المفسرين هذا لمناسبة اول السورة. في اول السورة يقال الله تعالى ماذا؟ قل ما كنت بدعا من الرسل معنى كل ما كنت بدعا من الرسل؟ اول الامر. لست اول الرسل - 01:14:52ضَ

ولا يسمى الطريق طريقا الا اذا طرق قبل ذلك. معنى طرق قبل ذلك؟ مشي عليه. فلذلك قال اهل الطريق مستقيم. الاشارة الى ماذا النبي عليه الصلاة والسلام هو نفس ما جاء به من؟ الانبياء قبله وموسى قبله فلذلك قال هنا الطريق حتى يبين انه ليس بدعا من الرسل عليه الصلاة والسلام يهدي الى الحق ولطريق - 01:15:09ضَ

مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله نعم فهذه نتيجة الايمان ان يجيبوا داعي الله. النبي عليه الصلاة والسلام يا قومنا اجيبوا داعي الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وامنوا به. بمحمد عليه الصلاة والسلام. يغفر لكم - 01:15:31ضَ

من ذنوبكم وهذه فائدة الايمان اي ذنوبكم لماذا قال اي ذنوبكم؟ يعني هو كانه يقول هنا من ليست تبعيضية. انما من لبيان الجنس جنس الذنوب. انما مني بيان جنس الذنوب مفهوم؟ - 01:15:54ضَ

ان يغفر لكم كل ذنوبكم ولا حاجة؟ اه ليست للتبعيض يعني خلافا لمن قال هذا من المفسرين بعض المفسرين قالوا لا للتبعيط يغفر لكم من ذنوبكم. طب الذين قالوا للتبعيض؟ قالوا يغفر لكم بعض الذنوب التي قبل الاسلام. اما الذنوب التي بعد الاسلام لا تغفر الا بالتوبة. طيب - 01:16:14ضَ

يقال يا عم. قبل الاسلام؟ ما قبل الاسلام تغفر كل الذنوب الكبائر والصغائر اما بعد الاسلام لو قلنا ان مني التبعيض فيحمل على الكبائر التي لا تكفر الا بالتوبة ويجيركم من عذاب اليم. قال ابن عباس فاستجاب لهم من قوم امنحوا من سبعين رجلا من الجن. فرجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فوافقوه في البطحا - 01:16:38ضَ

يعني وصل الي هو في المكان اسمه البطحاء فقرأ عليهم القرآن وامرهم ونهاهم وفيه دليل على انه صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا الى الجن والانس امسي جميعا ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض. لا يعجز الله فيفوته. ما من يعجزه يعجزه بالهرب يعني - 01:17:02ضَ

ها كما قالوا الجن ولن نعجزه هربا. ولن نعجزه هربا. يعجزه بالهرب اذا اراد عقوبته وليس له من دونه اولياء اي انصار يمنعونه من الله اولئك في ضلال مبين وقولهم - 01:17:31ضَ

ولم فلما حضروه قالوا انصتوا قول الجن يدل ان الانتفاع بالقرآن لا يكون الا بالانصات الادفاع بالقرآن وبالعلم عموما لا يكون الا بماذا؟ الا بالانصات نعم اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى. بلى - 01:17:59ضَ

فانه على كل شيء قدير الصورة مكية تكلمت عن تقرير توحيد عن اثبات النبوة وصدق النبي ثم تكلمت عن قضية اخرى من قضايا التوحيد اثبات الميعاد. اثبات الميعاد بادلة عقلية - 01:18:24ضَ

او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض يعني اولم يرن المنكرون للبعث ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعيا بخلقهن. يعني لم يعجز عن ابداعهن. معنى يعيا - 01:18:44ضَ

يعجز يتعب نعم سبحانه وتعالى ولم يعي بخلقهن لم يعجز عن ابداعهن بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير. اين الدليل العقلي في الاية على اثبات البعث - 01:19:00ضَ

يحيي الموتى كيف كيف استدل القرآن هنا؟ دليلا عاقليا على اثبات البعث. خلق السماوات والارشاد خط السماوات والارض كما قال فئة اخرى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 01:19:20ضَ

نعم؟ فالاستدلال بماذا؟ بالاعظم على الاقل الاستداد بخلق السماوات والارض على ماذا على ماذا؟ على البعث لان يوم اعظم خلق السماوات والارض ام البعث؟ خلق السماوات والارض ولان العلم الفلك يعني يثبت هذه الحقيقة ان خلق السماوات والارض - 01:19:43ضَ

فرد من اعظم الادلة على كمال قدرة الله تعالى. نعم. بلى انه على كل شيء قدير. شواب الجمعة السماوات افرد الارض والف لام استغراق ستة يدخل في الارض يعني؟ نعم - 01:20:01ضَ

قد يقال هذا والله اعلم نعم لان الارض لم تأتي مجموعة في القرآن انما اتى الاشارة لها بالجمع بالعدد. قال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. هنا فقط اشار الى ماذا؟ الى ان الارضين سبعة. معنى مثلهن؟ اي مثلهن في العدد. لكن لم تأتي الارض مجموعة ابدا في القرآن. هل زكر البلاء منه - 01:20:20ضَ

لا ادري هذا لابد ان نفعل اذا ذكرناه لا ادري ما عملها الا الله اعلم. او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن لم يعجز عن ابداعهن بقادر على ان يحيي الموتى. بلى انه على كل شيء قدير - 01:20:45ضَ

ويوم يعرض الذين كفروا على النار فيقال لهم اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا فيقال لهم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون لا اله الا الله ويوم يعرض الذين كفروا على النار فيقال لهم اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا. الوغ نو ماذا - 01:21:05ضَ

يقسمون بالله ان هذا حق يقال له فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. اي بسبب كفركم. فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل قال ابن عباس ذوو الحزم قال الضحاك الجد والصبر واختلفوا فيهم. فقال ابن زيد كل الرسل كانوا اولي عزم لم يبعث الله ناديا الا كان ذا عزم وحزم ورأي - 01:21:47ضَ

ما لعقل وقال قوم هم نجباء الرسل اي افاضل الرسل المذكورون في سورة الانعام هم ثمانية عشر الذين ذكروا في اية واحدة ايه ده؟ لقوله تعالى بعد ذكرهم اولئك الذين هدى الله فبهداهم موقوته. وقال مقاتل هم ستة نوح صبر على - 01:22:17ضَ

يا قومي وابراهيم صبر على النار واسحاق صبر على الذبح. والصحيح ان الذبيح اسماعيل وليس اسحاق. يعني المسألة فيها خلاف بين اهل العلم ويعقوب صبر على فقد ولده وذهاب بصره. ويوسف صبر على البئر والسجن وايوب صبر على الضر. كل هذه الاقوال مرجوحة. قول - 01:22:37ضَ

هو الصحيح هو قول ابن عباس قال ابن عباس وقتادة هم نوح وابراهيم وموسى وعيسى اصحاب الشرائع ثم محمد صلى الله عليه وسلم خمسة. قلت البغوي يقول ذكرهم الله على التخصيص. في قوله تعالى واذ اخذنا من - 01:22:58ضَ

ميثاقا ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. ذكروا في هاتين فقط في القرآن في الاحزاب والشورى. وفي قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. اذا هؤلاء الخمسة ذكروا في ماذا؟ في يدين الموضعين هم اولو العزم من الرسل. فاصبر نعم - 01:23:17ضَ

قد ارسل قوم مخالفون في فتنة. كل الرسل يرسلوا لاقامة مخالفين. لكنهم اكثر الرسل بلاء. هم. بلاء وصبر على اذى قومهم يعني ومقامات عظيمة لله عز وجل. ولا تستعجل لهم اي ولا تستعجل العذاب لهم. فانه نازل - 01:23:37ضَ

لا محالة كأنه ضجر عليه الصلاة والسلام اي مل بعض الدجر بعض الملل. فاحب ان ينزل العذاب بمن ابى منه ابى منهم الايمان فامر بالصبر وترك الاستعجال بالصبر عليه الصلاة والسلام وترك الاستعجال على عذابهم. فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل وهي تستعجل ولا تستعجل لهم - 01:23:57ضَ

نعم هم معذبون لا محالة في الوقت الذي قدره الله عز وجل. كما قال فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا نعم ثم اخبر تعالى عن قرب العذاب فقال كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب في الاخرة - 01:24:24ضَ

لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار اذا عاينوا العذاب صار طول لفهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من نهار لان ما مضى وان كان طويلا كان لم يكن - 01:24:47ضَ

بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون؟ بلاغ هذا القرآن وما فيه من البيان بلاغ من الله اليكم والبلاغ بمعنى التبليغ. يعني تبليغ فهل يهلك بالعذاب اذا نزل الا القوم الفاسقون الخارجون من امر الله. قال الزجاج تأويله اي معناه لا يهلك مع - 01:25:09ضَ

رحمة الله وفضله الا القوم الفاسقون ولهذا قال قوم ما في الرجاء لرحمة الله اقوى من هذه الاية. ما هو شكاوى هذه الاية من ارجل اية موجة كونها من ارجى الايات. ان الله قال ماذا؟ هل يهلك الا القوم الفاسقون؟ الفاسقون الخارجون عن طاعة الله. والمؤمن لا يستطيع - 01:25:39ضَ

لان الفسق هو المقصود به ماذا؟ الفسق الاكبر. الكفر الفسق اكبر واصغر. الخارجون من امري لا كفار. فمعنى ذلك مفهوم المخالفة ان فمن لم يكن يرحمكم ان من لم يكن خارجا من امر الله لا يهلك لا يهلك. هذا فيه رجاء عظيم وفضل عظيم من الله عز وجل - 01:26:04ضَ

نعم - 01:26:25ضَ