Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادت مائة واثنان وثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:23ضَ

واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان - 00:00:36ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقاءنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم عقد الشيخ فصلا بعد فراغه من الاعياد المرسومة السابقة وذكر ان من المنكرات في هذا الباب سائر الاعياد والمواسم المبتدعة - 00:00:53ضَ

وان كونها محرمة لما فيها من مشابهة للكفار وما فيها من البدع قال في الثاني ان ذلك داخل في مسمى البدع المحدثات فيدخل فيما رواه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه - 00:01:13ضَ

حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساءكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعي السبابة والوسطى ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي رواية النسائية وكل ضلالة في النار - 00:01:36ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق في اخر الحلقة الماضية. نعم ان الشيخ رحمه الله اورد هذا الحديث. نعم - 00:01:57ضَ

في صفة خطبته صلى الله عليه وسلم وهيئته حينما يلقي الخطبة على الناس فكان صلى الله عليه وسلم يظهر عليه التأثر. عليه الصلاة والسلام. حتى تحمر عيناه ويعلو صوته. صوته حتى - 00:02:19ضَ

انه منذر جيش اي عدو مداهم يقول صبحكم ومساكم من اجل ان يتهيأ له وللقائه فهو صلى الله عليه وسلم منذر بما هو اعظم من ذلك. نعم وهو البعث والحساب - 00:02:43ضَ

والجنة والنار فان العدو الذي يتخوف قد لا يأتي. نعم وقد يخذله الله اما يوم القيامة فانه ات لا ريب لا ريب فيه. نعم وانه لا دافع له فهذا الذي حمل النبي صلى الله عليه وسلم على - 00:03:02ضَ

ما يلقى في القاء الخطبة لانه ينذر يوم القيامة الذي هو اشد من العدو المداهم الذي يعرفه الناس لاجل ان يستعدوا ولهذا يقول بعثت انا والساعة كهاتين هذا انذار بيوم القيامة - 00:03:24ضَ

السعة هي يوم القيامة كهاتين ويشير باصبعيه السبابة والوسطى يعني مقترنتين لان بعثته صلى الله عليه وسلم هي من اكبر علامات الساعة. الساعة لانه لا نبي بعده عليه الصلاة والسلام - 00:03:43ضَ

حتى تقوم الساعة ولذلك يسمى نبي الساعة. نعم. عليه الصلاة والسلام فهذا هو السر في كونه صلى الله عليه وسلم يبالغ برفع الصوت والانذار والتأثر لانه ينذر من يوم قادم - 00:04:01ضَ

قريب لا شك فيه وانه يوم مهول فلذلك كان صلى الله عليه وسلم يحذر منه وينذر وينذر به وكان يقول في خطبته اما بعد واما بعد هذه كلمة ينتقل فيها من - 00:04:20ضَ

اه معنى الى معنى اخر فاذا ذكر مقدمة الخطبة من حمد الله والثناء عليه الصلاة على نبيه آآ فانه يأتي باما بعد للانتقال الى الموضوع الذي سيتكلم فيه عنه يتكلم عنه في خطبته - 00:04:42ضَ

ثم يقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله يعني القرآن وخير الهدي يعني السنة هدي محمد صلى الله عليه وسلم وفي رواية خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:05:05ضَ

فيجب على المسلمين ان يتمسكوا بالكتاب والسنة. والسنة اذا كانوا يريدون الهدى فان الهدى في الكتاب والسنة. والسنة لا باقوال الناس او عاداتهم او تقاليدهم وانما الهدى في الكتاب. والسنة. والسنة - 00:05:24ضَ

ثم حذر مما يضاد الكتاب والسنة وقال صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها محدثاتها وكل بدعة ضلالة المحدثات هي البدع والبدعة هي ما احدث في الدين مما ليس منه. نعم - 00:05:44ضَ

اما البدع في العادات والمباحات كالملابس والمراكب والمساكن وغير ذلك هذا لا بأس به ولو لم يسبق له نظير انما البدع في الدين الدين لا يغير ولا يزاد فيه ولا ينقص ولا ينقص - 00:06:04ضَ

لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم ورضيت لكم الاسلام دينا فالاسلام كامل قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم. فالذي يأتي ببدع يحدثها يتهم الدين بان الله لم يكمله. فيكون مكذبا - 00:06:23ضَ

لكلام الله سبحانه وتعالى باضافته هذه البدع ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول من احدى من عمل من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية - 00:06:46ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود عليه واياكم ومحدثات الامور لماذا فان كل محدثة بدعة بدعة اذا البدعة هي المحدثات في الدين البدع هي المحدثات. في الدين. في الدين - 00:07:05ضَ

ولو كان اصحابها يقصدون التقرب الى الله وعندهم نيات حسنة لكن هذا لا يسوغ الابتداع والخير كله في الاتباع لا في الابتداع آآ فهو صلى الله عليه وسلم حث على التمسك بكتاب الله - 00:07:26ضَ

وبسنة رسول الله وحذر من البدع المحدثة ومن ذلك الاعياد وهذا قصد الشيخ الاعياد فان الله جل وعلا شرع للمسلمين عيدين فقط عيد الفطر وعيد الاضحى الاظحى. فمن جاء بعيد - 00:07:47ضَ

ثالث او رابع او خامس فانه مبتدع. سواء سماه عيدا او سماه يوما او سماه مناسبة او ما اشبه ذلك فان هذا لا يزيل عنه اسم البدعة وليس للمسلمين ان يحدثوا - 00:08:05ضَ

اه اعيادنا ومناسبات تتكرر على الناس او مواسم او حفلات تتكرر على الناس لان هذا من الزيادة في الدين والابتداع في الدين واحداث اعياد لم يشرعها الله ولا رسوله كانت تمر بالمسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:23ضَ

امور عظيمة من الانتصارات. نعم. ونزول القرآن. ما ما يحصل للمسلمين من من الخيرات ولم يكن صلى الله عليه وسلم يقيم مناسبات لتلك الاحداث نعم. وانما كان مقتصرا عليه الصلاة والسلام - 00:08:47ضَ

على عيد الفطر وعيد الاضحى. الاضحى فلا يجوز للمسلمين حينئذ ان يخلفوا ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدث في دينهم ولامتهم ما لم يشرعه الله ورسوله - 00:09:09ضَ

مجاراة للكفار وتشبها بالكفار باحيائهم لذكرياتهم فان الكفار ليس بعد الكفر ذنب. نعم ولكن اللوم على المسلمين الذين لا يتقيدون بامور دينهم. الكفار ما هلكوا الا بسبب انهم تركوا دينهم - 00:09:26ضَ

واحدثوا غيره فلا يجوز للمسلمين اذا ان يفعلوا مثل فعلهم فيلحقوا بهم في النار والذم وفي رواية لمسلم للنسائي زيادة على رواية مسلم وكل ضلالة في النار يعني ان المبتدع متوعد بالنار بالنار ولا حول ولا قوة الا بالله. مع كونه احدث بدعة وضلالة - 00:09:47ضَ

فهو ايضا من اهل النار. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيما رواه ايضا في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:10:15ضَ

وفي لفظه في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم كذلك بغير الخطبة النبي صلى الله عليه وسلم حذر من البدع فقال في حديث عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا يعني في ديننا. نعم. المراد بامرنا الدين - 00:10:30ضَ

ان احدث في امرنا هذا ما ليس منه ما هو رد اي مردود عليه لا يقبله الله سبحانه وتعالى وان كان يزعم انه يتقرب به الى الله ويزعم ان فيه اجرا له - 00:10:51ضَ

فانه مردود عليه ومأثوم به ايضا. نعم لان كل بدعة في النار كما قال صلى الله عليه وسلم وهذا يريد انها تدخله الجنة. الله المستعان. في حين انها تدخله النار. نعم. فليتنبه - 00:11:05ضَ

هؤلاء المغرورون المعجبون بالبدع والمحدثات وفي رواية من عمل عملا يعني ولو لم يحدث لو لم يحدث هو وانما عمل بما احدثه غيره غيره من عمل عملا ليس عليه امرنا - 00:11:20ضَ

فهو رد فلا يقول الانسان هذا الشيء مشى عليه الناس؟ نعم. واحدثه فلان وانا ما علي انا امشي مع طريقهم. وهم اللي يتحملون نعم. هذا لا يقول هذا مجرد العمل بالبدعة ولو لم يحدثها هو مردود عليه - 00:11:37ضَ

فعلى المسلمين ان يتنبهوا وان يحذروا من البدع والمحدثات ومنها احداث المناسبات والاحتفالات البدعية في كل مناسبة تتكرر على الناس للذكريات او احياء المناسبات او غير ذلك مما يذكر الشيخ نماذج منه في فيما يأتي. نعم - 00:11:56ضَ

وما اشرتم واجزاكم الله خير انه مر بالمسلمين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم احداث عظام جدا لم يجعلوا لها مناسبات ما داروا بمناسبة مرور عام على بدر او عامين نعم او على الخندق نعم - 00:12:18ضَ

واقتصر على العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى مع ان كل ما سيحدث من الاحداث بعده اقل من مثل بدر والخندق؟ بلا شك اي نعم قال رحمه الله في الحديث الصحيح الذي رواه اهل السنن عن العرباض ابن سارية رضي الله عنه - 00:12:28ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة - 00:12:44ضَ

نعم وهذا حديث العرباظ ابن سارية رظي الله تعالى عنه بقصة وعظ النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. قال وعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع - 00:13:02ضَ

فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ - 00:13:20ضَ

واياكم هذا تحذير منه صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا تحذير عظيم من احداث البدع بعده صلى الله عليه وسلم فان الله اكمل به الدين - 00:13:44ضَ

وتوفاه على رأس اكمال الدين لما انتهى التشريع وتكامل توفى الله واختار الله رسوله الى جواره عليه الصلاة والسلام وقد بلغ البلاغ المبين فقال فانه من يعش منكم فسيرى اختلاف قال عليكم بسنتي - 00:14:04ضَ

التمسك بسنة الرسول وما عليه والسنة والمراد بها طريقته وما هو عليه وما هو عليه صلى الله عليه وسلم هذه هي السنة الطريقة التي كان يسير عليها صلى الله عليه وسلم - 00:14:26ضَ

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. نعم سنة الخلفاء الراشدين الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي من سنة الرسول. هم. صلى الله عليه وسلم لانه اوصى بها وجعلها من سنته صلى الله عليه وسلم - 00:14:43ضَ

وهذا خاص بالخلفاء الراشدين الاربعة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. بالنواجذ. من من الحرص بالتمسك حتى ولو ان تعظ عليها باضراسك بالا تفلت منك - 00:15:05ضَ

خصوصا عند اشتداد الفتن ودعاة الظلال واياكم ومحدثات الامور جمع محدثة وهي كل ما احدث في الدين مما ليس منه ثم علل ذلك بقوله فان كل محدثة بدعة وهذا فيه رد - 00:15:26ضَ

على الذين يتنطعون ويقولون البدع تنقسم الى قسمين بدعة حسنة وبدعة سيئة هذا محادة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فان كل بدعة ضلالة. فهؤلاء يقولون لا ما هو كل بدعة ضلالة. ضلالة بل هناك بدعة حسنة. اعوذ بالله. فهل بعد هذا المضادة لكلام - 00:15:45ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم فان كل بدعة فان كل محدثة بدعة. بدعة وكل بدعة ضلالة هم يقولون لا فيه ضلالة فيه بدعة خير. الله المستعان. وبدعة حسنة. والرسول يقول ضلالة - 00:16:09ضَ

فانظر الى كلام الرسول وكلامهم قال المسلم ان يترك هذه الامور وهذه الاملاءات هذه الاغراءات من دعاة الضلال او من الجهال الذين يستحسنون كل شيء وينطلي عليهم كل شيء. نعم - 00:16:25ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذه قاعدة قد دلت عليها السنة والاجماع مع ما في كتاب الله من الدلالة عليها ايضا قال الله تعالى ام لهم شركاء؟ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:16:43ضَ

فمن ندب الى شيء يتقرب به الى الله او اوجبه بقوله او او بفعله من غير ان يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله كما ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من البدع - 00:16:58ضَ

غاية التحذير في خطبه وفي مواعظه وفي احاديثه وكرر ذلك فان الله جل وعلا حذر منه ايضا. نعم وذلك بقوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:17:12ضَ

الذي يحدث في الدين تكون قد شارك الله في تشريعه. نعم. والتشريع انما هو حق لله سبحانه وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ ما لم يأذن به الله. وفي الاية الاخرى - 00:17:30ضَ

قال سبحانه وتعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اليهود والنصارى اتخذوا علماءهم وعبادهم اربابا من دون الله بحيث انهم يبتدعون في الدين فيتبعهم هؤلاء. نعم. ويأخذون باقوالهم فجعلوا احبارهم ورهبانهم شركاء لله اربابا - 00:17:48ضَ

اربابا يعني شركا لله في الربوبية. نعم. لان التشريع من شؤون الرب سبحانه وتعالى فهو الذي يشرع نعم. العبادة الاله الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ولما حذر الله جل وعلا من اكل الميتة - 00:18:16ضَ

التي كان يستبيحها المشركون ولا تأكلوا مما لم يذكروا. يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. نعم يعني يلقون الشبه في اباحة الميتة ويجادلون فيها ويقولون انها حلال - 00:18:35ضَ

ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. قال جل وعلا وان اطعتموهم. انكم اذا لمشركون وهذا شرك في الطاعة هذا لان الشرك انواع ومن انواعه الشرك في الطاعة والتشريع الذي يطيع من احدث في الدين ما ليس منه قد اتخذه شريكا. مع الله. لله عز وجل. فالذين يطيعون المبتدعة - 00:18:56ضَ

ويمشون على رسومهم اتخذوهم شركاء لله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فمن ندب الى شيء يتقرب به الى الله او اوجبه بقوله او بفعله من غير ان يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله. نعم. يدخل في قوله ام لهم شركاء - 00:19:25ضَ

شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله اي ما لم يشرعه الله يدخل فيه من احدث الاعياد المبتدعة فان هذا احداث دين لم يشرعه الله سبحانه وتعالى نعم. ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكا لله شرع من الدين ما لم يأذن به الله. نعم. من اطاع المبتدع. نعم - 00:19:45ضَ

ببدعته فقد اتخذه شريكا لله التشريع وشريكا له في الطاعة ايضا وهو نوع من العبادة نعم قال رحمه الله نعم قد يكون متأولا في هذا الشرع فيغفر له لاجل تأويله اذا كان مجتهدا - 00:20:09ضَ

الاجتهاد الذي يعفى معه عن المخطئ ويثاب ايضا عن على اجتهاده. لكن لا يجوز اتباعه في ذلك نعم قد يكون من احدث هذه الاشياء لا يقصد ان ان يشرع وان يحدث - 00:20:27ضَ

شيئا لم يشرعه لكن هو يظن ان الله شرعه وانه داخل بما شرعه الله من باب الاجتهاد والاجتهاد يكون صوابا ويكون خطأ. خطأ وهو خطأ في هذه المسألة على كل حال - 00:20:42ضَ

من احدث شيئا وان كانت نيته حسنة او يظن انه داخل فيما شرعه الله فانه لا يطاع في هذا لا يطاع هو قد يعذر في نفسه وقد يؤجر ايضا على اجتهاده. نعم. لكن لا يجوز لنا ان نطيعه - 00:20:56ضَ

وان نتبعه ونحن نعلم انه اتى بشيء لم يشرعه الله سبحانه وتعالى فليس بكون نيته حسنة وكونه يقصد الاجر والثواب. هذا لا يسوغ لنا ان نتبعه ولا يسوغ ان يكون ما قاله او فعله - 00:21:16ضَ

انه انه مما يفعل ويتخذ اه ويضاف الى دين الله عز وجل. نعم اليكم قال رحمه الله لكن لا يجوز اتباعه في ذلك كما لا يجوز اتباع سائر من قال او عمل قولا او عملا قد علم الصواب في خلافه - 00:21:36ضَ

وان كان القائل او الفاعل مأجورا او معذورا نعم مسائل الاجتهاد اول شيء نعلم ان امور الدين ليس فيها اجتهاد تشريع مقتصر فيه على ما شرعه الله توقيفي. نعم لكن الاجتهادات السائغة هي في الاحكام الفقهية - 00:21:54ضَ

التي تحتملها النصوص فكل من العلماء يظهر له من الدليل ما لم يظهر للاخر ويدخل في احتمال يظنه يحتمله الدليل فيقول به فهذا من باب الاجتهاد الذي يخطئ ويصيب فان اصاب - 00:22:13ضَ

فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد لكن المصيب نأخذ بقوله. نعم. واما المخطي فلا نأخذ بقوله وان كان معذورا ومأجورا ينبغي ان يعرف هذا الاصل وهذا وهذا البيان الواضح - 00:22:38ضَ

في ان المجتهد اذا اخطأ فانه لا يتابع على على خطأه وهو ايضا لا يجوز له ان يستمر على خطأه اذا تبين له الحق الخلاف موجود ولكن الخلاف لا يؤخذ به بمجرد انه رأي فلان - 00:22:57ضَ

او رأي فلان كما يقول بعض المغرورين الان. نعم. هذا من التيسير وهذا من التوسعة على الناس ان يأخذوا من الاقوال ما يناسبهم هذا ظلال والعياذ بالله. نعوذ بالله وهذا اذا تمادى في الناس غير الدين كله - 00:23:18ضَ

نعم. ولكن الصواب والحق الواجب اننا نرد ما اختلف فيه الى كلام الله وكلام رسوله. فما شهد له الدليل اخذ وما قال فالدليل يرد وهذا هو الاصل المجمع عليه عند اهل السنة - 00:23:35ضَ

والجماعة ان كلا يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد قال سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم - 00:23:53ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. قال عدي بن حاتم رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما قال ما عبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم - 00:24:10ضَ

نعم قال الله جل وعلا في اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم والاحبار هم العلماء ورهبانهم وهم العباد اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اربابا من دون الله يعني عبدوهم من دون الله - 00:24:28ضَ

وجعلوهم اربابا يشرعون لهم ما يشاؤون اشكلت هذه الاية على عدي ابن حاتم رضي الله عنه لانه كان نصرانيا. نعم. ثم اسلم رظي الله عنه. فلما سمعها اشكلت عليه فقال لسنا نعبدهم - 00:24:45ضَ

يعني ظن ان ان اتخاذهم اربابا ان يسجد لهم يصلى لهم ويركع لهم في حين ان العبادة اوسع من هذا العبادة تشمل الاتباع ايضا. نعم والطاعة تشمل الاتباع والطاعة والطاعة - 00:25:05ضَ

فبين له صلى الله عليه وسلم قال اليسوا يحلون ما حرم الله اتحلونه قال لا بلى قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ قال بلى قال فتلك عبادتهم. فتلك عبادتهم عبادتهم فالعبادة ليس - 00:25:24ضَ

ليست مقصورة على الركوع والسجود والصيام بل تتناول التشريع ايضا التشريع حق لله جل وعلا فمن اطاع مخلوقا في تحليل حرام او تحريم حلال فانه ان كان يعلم انه قد احل الحرام وحرم الحلال - 00:25:41ضَ

واطاعه فقد اشرك بالله عز وجل. وان لم يكن يعلم فانه مخطئ حيث لانه لم يمحص قوله ويعرضه على الدليل بل اطاعه واخذه قضية مسلمة. واحسن الظن به مع انه بشر يخطئ ويصيب - 00:26:04ضَ

فيكون ضالا من اخذه على علاته دون عرظ على كتاب الله وسنة الرسول احسانا بالظن في من قاله فهذا ظلال هذا هو الضلال المبين اما ان علم انه انه احل ما حرم الله او حرم ما احل الله فهذا شرك اكبر - 00:26:24ضَ

يخرجه من الملة. نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ندع بقية حديث المؤلف عن هذه الاية ونحن ما قد قال الشيخ الى لقائنا القادم ان شاء الله لنهاية وقت لقائنا هذا. في نهاية هذا اللقاء - 00:26:44ضَ

لشيخنا الكريم الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ما تكرم به من الشرح والبيان على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم ونشكر لكم حسن استماعكم مستمعينا الكرام هذه في الختام تحية مهندس الصوت عبد الله السلولي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله - 00:26:59ضَ

نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:17ضَ