Baheth

كل هذه سبيلي. ادعو الى الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اولا يا رب العالمين هذا اليوم هو اليوم الاول من الشهر الخامس من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. التسهيل لعلوم التنزيل مؤلفه ابن جزير رحمه الله تعالى - 00:00:48ضَ

والسورة بين ايدينا هي سورة الكهف. قرأنا فيها ووصل بنا الكلام عند قصة ذي القرنين وهذا اليوم مثل ما ذكرنا لكم هو اليوم الاول من شهر جمادى الاولى من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة - 00:01:04ضَ

طيب نقرأ من سورة من من تفسير التسهيل اه عند ما وقفنا عنده تفضل اقرأ. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفرنا ولشيخنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الله تعالى ويسألونك عن ويسألونك عن ذي القرنين - 00:01:21ضَ

السائلون اليهود او قريش باشارة اليهود. وذو القرنين هو الاكسندر الملك وهو يوناني وقيل رومي كان رجلا صالحا وقيل كان نبيا. وقيل كان ملكا ملك بفتح اللام والصحيح انه ملك بكسر اللام - 00:01:45ضَ

واختلف لما سمي ذي القرنين. فقيل كان له ضفيرتان من شعر هما قرناه. فسمي بذلك. وقيل لانه بلغ المشي والمغرب فكأنه حاز قرني الدنيا انا مكنا له في الارض التمكين له انه ملك الدنيا وذات له الملوك كلهم. واتيناه من كل شيء سببا اي علم وفهم - 00:02:05ضَ

يتوصل به الى معرفة الاشياء. وسبب ما يتوصل به الى المقصود من علم او قدرة او غير ذلك. فاتبع سببا اي طريقة ان يوصله وجدها تغرب في عين حمأة قرئ بالهمزة على وزن فعيلة. اي ذات حمأة - 00:02:29ضَ

وقرأ بالياء على وزن فاعلة. وقد اختلف في ذلك معاوية وابن عباس فقال ابن عباس حمئ وقال معاوية حامية بعث الى كعب الاحبان ليخبر به ليخبرهما بالامر فقال اما العربية فانتم اعلم بها مني ولكني اجد في التوراة انها - 00:02:49ضَ

تغرب في ماء وطين فوافق ذلك قراءة ابن عباس. ومعنى حامية حارة ويحتمل ان يكون بمعنى حمية ولكن سهلت همزته فيتفق معنى القراءتين. وقد قيل يمكن ان يكون فيها حمأة - 00:03:09ضَ

تكون حارة لحارة الشمس فتكون جامعة للوصفين ويجتمع معنى القراءتين. قلنا يا ذا القرنين استدل بهذا من قال ان ذا بني نبي لان هذا القول وحي ويحتمل ان يكون بالهام - 00:03:26ضَ

فلا يكون فيه دين على نبوته. اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا كانوا كفارا. فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل او يدعوهم او يدعوهم الى الاسلام فيحسن اليهم. وقيل الحسن هنا هو الاسر. وجعله حسنا بالنظر الى القتل. قال اما من ظلم فسوف نعذبه - 00:03:43ضَ

اختار ان يدعوهم للاسلام فمن تمادى على الكفر قتله ومن اسلم احسن اليه. والظلم هنا الكفر والعذاب القتل. واراد بقوله عذابا نكرا عذاب الاخرة فله جزاء الحسنى المراد بالحسنى الجنة او او الاعمال الحسنة. وسنقول له من امرنا يسرا وعدهم بان ييسر عليهم - 00:04:03ضَ

لها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا. هؤلاء القوم هم الزنج. وهم اهل الهند ومن ورائهم. ومعنى لم نجعل الاية انهم ليس لهم بنيان اذ لا اذ لا تحتمل ارضهم البناء. وانما يدخلون من حر الشمس في اسراب اسراب تحت الارض. وقال ابن - 00:04:23ضَ

عطية الظاهر انها عبارة عن قرب الشمس منهم. وقيل الستر اللباس فكانوا على هذا لا يلبسون الثياب. كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقيل ان كذلك راجع لما قبله اي لم نجعل لهم سترا كما جعلنا لكم من المباني - 00:04:43ضَ

الثياب وقيل المعنى وجد عندها قوما كذلك اي مثل القوم الذين وجد عند مغرب الشمس وفعل معهم مثل فعله بين السدين اي الجبل هما جبلان في طرف الارض بين السدين اي الجبلين وهما جبلان في طرف الارض وقرأ بالضم والفتح وهما بمعنى - 00:05:02ضَ

وقيل ما كان من خلقة الله فهو مضموم وما كان من فعل الناس فهو مفتوح. وجد وجد من دونهما قوما عاقلهم الترك لا يكادون يفقهون قولا عبارة عن بعد لسانهم عن السنة الناس فهم لا يفقهون القول الا بالاشارة او نحوها يأجوج - 00:05:22ضَ

ومأجوج قبيلتان من بني ادم في خلقتهم تشويه. منهم مفرط الطول ومفرط القصر. مفسدون في الارض افسادهم بالقتل والظلم وسائر وجوه الشر. وقيل كانوا يأكلون بني ادم. فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا؟ هل استفهام - 00:05:42ضَ

في ضمنه عرض ورغبة. والخرج الجباية ويقال فيه خراج وقد قرأ بهما. فعرظوا عليه ان يجعلوا له اموالا بها السد. قال ما مكني فيه ربي خير اي ما بسط الله لي من الملك خير من من خرجكم. فلا حاجة لي به ولكن اعينوني بقوة - 00:06:02ضَ

الابدان وعمل الايدي ردم اي حاجزا حصينا. والردم اعظم من السد. ساوى بين الصدفين اي بين الجبلين. قال انفخوا يريد اي اوقدوا النار على الحديد قطرا اي نحاسا مذابا وقيل هو الرصاص. وروي انه حفر الاساس حتى بلغ الماء ثم جعل البنيان من زبر الحديد - 00:06:22ضَ

حتى ملأ به ما بين الجبلين ثم افرغ عليه النحاس المذاب. فما اسطاعوا ان يظهروه اصل اصل استطاعوا وحذفت التاء وتخفيفا الضمير في يظهروه للسد ومعناه يظهروه يعلوه ويصعدوا على ظهره. فالمعنى ان يأجوج ومأجوج لا يقدرون ان يصعدوا على السد - 00:06:44ضَ

لارتفاعه ولا ينقبوه لقوته. قال هذا رحمة من ربي القائل ذو القرنين واشار الى الردم. فاذا جاء وعد ربي يعني يوم القيامة القيامة يعني القيامة جعله دكا اي مبسوطا مسوى بالارض وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض الضمير في وتركنا لله عز - 00:07:04ضَ

ويومئذ يحتمل ان يريد به يوم القيامة لانه قد تقدم ذكره فالضمير في قوله بعضهم على هذا لجميع الناس او يريد بقوله يومئذ يوم يوم كمال السد. والضمير في قوله بعضهم على هذا اليأجوج ومأجوج. والاول ارجح لقوله بعد ذلك ونفخ في - 00:07:24ضَ

فيتصل الكلام ويموج عبارة عن اختلاطهم واضطرابهم. ونفخ في الصور الصور هو القرن الذي ينفخ فيه في يوم القيامة حسب ما جاء في الحديث ينفق فيه اسرافيل نفختين احداهما للصعق والاخرى للقيام من القبور. وعرضنا - 00:07:44ضَ

جهنم اي اظهرناها كانت اعينهم في غطاء عبارة عن عمى بصائرهم وقلوبهم وكذلك لا يستطيعون سمعا طيب هذه قصة ذي القرنين وهي قصة الرابعة في السورة. والاخيرة وهي تتحدث عن السلطة والملك. وذكرنا ان سورة الكهف ذكرت اربع فتن عظام. هي اساس الفتن جميعا. فتن - 00:08:04ضَ

الدين مع اصحاب الكهف وفتنة المال مع صاحب الجنتين وفتنة العلم في قصة موسى مع الخضر وفتنة السلطة مع ذي القرنين قد يأتيك شخص يقول لك وين فتنة السلطة مع ذي القرنين؟ او فتنة العلم مع نقول السلطة فتنة - 00:08:30ضَ

في الغالب انها تفتن الانسان. المراكز هذي مثل هذه المراكز قد تفتن لكن الله اثبت لك وبين لك ان من اتحكم بهذه الفتنة ويجعلها مسخرة لله. فالله سبحانه وتعالى انعم على على ذي القرنين بان سخر - 00:08:50ضَ

فرهوا ومكن له لانه قام قام بحق هذه الامانة وكذلك العلم من قام بحقه واداه على الوجه الذي امر الله به فكان فيه خيرا له. ومن اخذ هذا العلم ولم - 00:09:10ضَ

به او نام عنه او استعمله في معصية الله فهذا يكون فتنة عظيمة. يكون فتنة عظيمة. قال في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اول من تسعر بهم النار من تعلم العلم ليقال عنه. ليقال عن - 00:09:26ضَ

فهذا هذا المقصود قال هنا ويسألونك عن عن ذي القرين. من السائل؟ قال المؤلف يحتمل اليهود ويحتمل اهل اه يعني يحتمل قريش. لان قريش هي التي ذهبت الى اليهود وقالت اعطونا اسئلة فسألوا. فالامر - 00:09:43ضَ

يدور بين هؤلاء وهؤلاء. طيب قال المؤلف هنا ذكر قال هو ذو قرنين واسمه الاسكندر. عرفنا ان الاسماء المبهمة في القرآن الاولى تركها يأتيك شخص يقول لك لا ليس اسمه اسكندر اسمه كذا. ما الذي قال لك؟ عطني الدليل. فلا حاجة ان ندخل في مثل هذه الاشياء. ولذلك قال وهو يوناني - 00:10:02ضَ

وقيل رومي كل هذي ما لنا على ما لنا علاقة بها هو من اليونان ولا من الروم ولا من العرب ولا من العجم ما يهمنا هل هو رجل صالح ولا نبي؟ نقول ما ما في دليل يدل على اننا انه نبي صالح؟ نعم ذكر الله انه رجل صالح كيف عرفنا انه رجل صالح - 00:10:24ضَ

قالوا يا ايها اما تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا فقال فحكموا بحكم الله بحكم الله. قال ظلم من ظلم سوف نعذبه في الدنيا ويرد الى ربه في الاخرة فيعذبه عذابا نكرا. والذي يعمل الصالحات فله جزاء الحسنى في الدنيا والاخرة. فهو يقضي - 00:10:42ضَ

بحكم الله فهو رجل صالح ملك صالح. طيب قال هنا لماذا سمي بذي القرنين هذا نفس الشيء لكن هو ذكر قال لان له ظفيرتين الظفيرة ظفيرة الشعر اللي تسمى بالجديدة. قال لو ان له ظفيرتان لان له ظفيرتين طويلتين - 00:11:04ضَ

فسمي ذي القرنين لان احداهما وقيل لانه قطع مسافة الارض التي لا تقطع الا بمدة قرنين او تسمى اطراف الارظ قرني ماء الارض او قرني الارض. وقيل ايضا من الاقوال انه كان يلبس تاجا له قرنان من نحاس - 00:11:29ضَ

والله اعلم بذلك طيب حتى لا يعني لا يعنينا كثيرا ما سبب تسبيحه وهذا منهج منهج يريح جدا في تفسير القرآن والتعامل مع القصص القرآني يقول لك اصحاب الكهف ما اسماؤهم - 00:11:52ضَ

طيب واذا عرفت اسماؤهم الكلب حتى وصل الى الامر بهم الى الكلب ما لونه؟ طيب واذا عرفت لون الكلب؟ اي لون؟ ما الذي يترتب عليه؟ وهناك امور ينبغي الا يشفي الانسان نفسه بها بدون فائدة. والذي ينبغي لك ان ان تتوجه الى ماذا؟ الى اخذ العظة والعبرة - 00:12:09ضَ

الدروس والفوائد من القصة القرآنية. هذا هو المقصد والهدف. ولذلك اسمع ماذا قال الله فيها. حتى تعرف ان هذا المنهج الصحيح ماذا قال؟ قال يسألونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم اسمه - 00:12:29ضَ

ما قال اسمه سأتلو عليكم لماذا؟ قيل ذي القرنين؟ ما قال. الاشياء هذي ما قال. قال ساتل عليكم منه ذكرا اي تتذكرون به وتنتفعون به. ذكر وموعظة وهدف اساس هذا المقصود - 00:12:44ضَ

ثم ابين لك يعني ما هو الذكرى؟ ما هي الاشياء التي تستفيد منها؟ اول شيء قال انا مكنا له في الارض. مكنا له يعني اعطيه الامكانيات التي يستطيع ان يقيم شرع الله عليها. هذا هو الدرس الذي ينبغي ان نقف عنده. مكنا له في الارض مكنا - 00:13:00ضَ

لهم في الارض ثم قال واتيناه من كل شيء سببا. يقول اعطنا اسباب الاسباب التي يسلكها ويتوصل بها اعطاه الله كثرة الجنود اعطاه الله المراكب التي يتنقل بها اعطاه الله العلم والتفكير وحسن الرأي والحكمة كيف يتعامل مع الناس - 00:13:20ضَ

هذي كلها اسباب التمكين من كل سمسم فاتبع سببه يعني سلك هذه الطرق وطبقها فكانت عونا له على التمكين في الارض. قال سبحانه وتعالى حتى اذا بلغ مغرب الشمس اقصى المغرب حتى قيل على المحيط الاطلسي على اقصى الارض اقصى - 00:13:43ضَ

قارة افريقيا فوصل الى اقصى هذا المكان فلما وصله وجدها الشمس تغرب في عين حميئة قرأ حمية وقرأ عين حامية. والذي قرأ حمئة هي قراءتنا قراءة حفص عن عاصم ووافقه - 00:14:10ضَ

الامام نافع المدني وابن كثير المكي. وابو عمرو البصري هؤلاء كلهم يقرأون في عين حمية. والبقية يقرأون في عين حامية والمعنى واحد. كما ذكر المؤلف معناها حرارة عين حمية يعني يعني يراها الرائي هي هي الشمس مثل ما ذكرت قال تغلو في عين - 00:14:32ضَ

كيف تغرب في عين حميئة قال يراه الرائي اذا كان على على حدود البحر وهي في وقت غروب الشمس يسقط القرص. تراها وانت على البحر وانت على اطراف البحر على الشاطئ كأنها سقطت في البحر - 00:14:57ضَ

وشدة يعني لونها الذي يعطي الصفرة التي تميل الى الحمرة كأنها نار تتلهب. فاذا سقط القرص في وسط البحر هو ما سقط في وسط البحر هي في السماء اعلى شيء. لكن انت في رؤيتك يراها الرائي في عينيه بين في بعينيه انها كأنها سقطت - 00:15:15ضَ

شف شف قال وجدها تغرب في عين حمية ما في عين ولا في حمية لكن انت تراها كأنها في هذا الشيء في السماء لكنك تراها وقد سقطت ولذلك لو لو تبقى وانت تنظر اليها حتى يذهب قرصها - 00:15:35ضَ

لوجدت كان قرصها قد سقط في الماء. ولذلك تجد القرص يذهب ينزل ينزل حتى يبقى النصف ثم يسقط جميعا. لان عندك بنيان ولا ارظ فضاء انما هو بحر. فتنظر على مسافتك وعلى قدرتك يعني بالنظر - 00:15:55ضَ

انها تسقط هذا معناه يسقط قال عين حمية كأنها تتلهب. قال ثم وجد عندها قوما وجد عندها هذا المكان قوما قالوا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا كانه رأى جاء - 00:16:15ضَ

قوم فيهم الصالح وفيهم العاصي. فحكم بحكم الله. قال الصالح قال قال العاصي ظالم سوف نعذبه سينال جزاءه في الدنيا. نقيم عليه حكم الله واما وثم يعني يرد الى ربه لا يعذب عذابا نكرا. واما من امن منكم وعمل صالحا فله جزاء - 00:16:33ضَ

الحسنى ما هو جزاء الحسنى هنا قال اما الجنة واما الاعمال الصالحة او نحو ذلك او الحياة الطيبة كل هذا محتمل وسنقول له من امرنا يسرا يعني سنعامل معاملة طيبة - 00:17:00ضَ

طيب ثم اتبع سبب يعني انطلق باتخاذ الاسباب على الخيول على اي شيء ما ندري الله اعلم لكنه هو وجنودهم انطلقوا قال حتى انطلاقهم هذا استمر حتى الى اين؟ حتى بلغ مطلع الشمس. اقصى الارض من الشرق. مطلع الشمس اقصى الشرق وجدها تطلع على قوم لم نجعل - 00:17:16ضَ

لهم من دونها سترا يقول هنا وجدها تطلع على قوم في اقصى الارض. قال هم الزنج. هم الزنج وهم اهل الهند الله اعلم. قد يكون اهل الهند قد يكون ما بعد الهند. في في جزر اسيا الشرقية - 00:17:39ضَ

جنوب شرق اسيا قال ورأوا قال لم نجعل لهم من دونها سترا قال هناك لا يستطيعون البنيان لان الارض هشة ويكسو فيها حركة الزلزال فتتساقط البيوت. ولذلك حتى الان تجد في هذا الشيء موجود ما يستطيعون - 00:17:57ضَ

قال ليس لهم يعني بنيان عالية فلذلك اما انهم هم يدخلون تحت الارض في اسراب او تكون لهم بنايات هشة بنايات يدخلون فيه عن الشمس فهذا محتمل. قال هنا قال نجعل قال ولم يذكر شيئا عن احوالهم. هل يعذب او لا يعذب او - 00:18:14ضَ

ما هي حالهم ما ذكر وانما اعطاك وصف عنهم قال بعد ذلك كذلك وقد احطنا بما كذلك قال هنا وقد احقنا بما لديه خبرة. يقول مثل ما اننا جعلناه ينتقل من هذا من اقصى المغرب الى اقصى المشرق. ايضا نحن الله عز يحكم يقول - 00:18:36ضَ

الله يبين ويوضح لك ان الله احاط بكل ما عنده من الله يعني احاط به وخبر حاله وعلم حاله بدقة. مثل ما ان الله اعطاه من هذه القوة والعلم. الله عالم وقد احاط بعلمه. قال - 00:18:58ضَ

قال بعد ذلك ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين قال اهل التفسير لما ذهب الى اقصى المغرب ثم ذهب الى اقصى المشرق توجه الى جهة الشمال الى جهة الشمال - 00:19:18ضَ

جهة الشمال بين السدين قيل هي جبال القوقاز وبين السدين قال هذا سد يأجوج ومأجوج قال هنا بين حتى اذا بلغ بين السجدتين وجد من دونهما قبله. على على حدوده - 00:19:34ضَ

قوما لا يكادون يفقهون قولا قال هنا لا يكادون يفقهون قولا يعني السنتهم غير واضحة. ما يفهم ماذا يقولون. اما يتكلمون بالعشاء بالاشارة او يتكلمون بكلام لا لا يفهم. قال ففهم منهم ماذا؟ او يكون عنده من المترجمين. ففهم منه من كلامهم انهم يقصدون شيئا - 00:19:50ضَ

ما هو يقصدون ان هناك امة خارج السد تأتيهم تؤذيهم ان يأجوج ومأجوج وهي امة من بني ادم. من بني ادم. قال مفسدون في الارض ونتأذى منهم. فنريد ان اجعل بيني وبينهم سد تغلق هذا الطريق هذا بين الجبلين - 00:20:13ضَ

بين الصدفين اغلقه حتى لا نتأذى منه. يكونون وراء وراء السد. فلا لا نتأذى منهم فنسلم منه قال قال هنا ان يأجوج ومأجوج ومفسدون في الارض فهل نجعل لك خرج مالا؟ نعطيك مال - 00:20:35ضَ

على ان تجعل بيننا وبينهم سدة انت معك قوة معك جنود وعندك معرفة وعلم نريد منك ان يعني تساعدنا على اغلاق هذا المكان حتى لا يأتون ونعطيك اجرتك. فماذا قال؟ قال اعطوني اجرة ماذا قال؟ قال ما مكني فيه ربي خير - 00:20:51ضَ

خير من اموالكم وخير من اجرتكم. انا الله مكني واعطاني قوة اريد ان احتسب الاجر فيها واساعدكم على ان تسلموا من من اه من من هذه الطائفة المفسدة قال ما ما مكني ربي خير فاعينوني انا اريد منكم المساعدة. اعينوني بقوة منكم - 00:21:11ضَ

اجعل بينك وبينهم ردمة حاجزا. ثم قال اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين بين الجبلين الشاهقين يقول هنا المؤلف يقول قال حتى ساووا بين السلفين اي بين الجبلين قال انفخوا يعني اشعلوا نيران لان ماذا طلب منهم؟ قال - 00:21:32ضَ

فاعينوا بقوة. قال اتوني زبر الحديث. يعني قطع الحديث كبار. اتوا قطع الحديد. بدأوا يأتون له بالحديد. ثم الحديد في هذا المكان ثم قال اوقدوا. اوقدوا نيران اشعلوا نيران اشعلوا نيران عظيمة. ووضعوا فيها ماذا - 00:22:02ضَ

النحاس حتى ذاب ثم اخذ النحاس وبدأ يصبه على الحديد لان النحاس اذا صب على الحديد ثم مسك فانه يكون اقوى قال هنا قال قال هنا حتى اذا ساوى بين الصدفين يعني ساوى الحديد بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا - 00:22:22ضَ

اي نحاسا. قال فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا شف قال قطرا قال نحاسا مذابا او الرصاص او نحو ذلك. ثم قال فما استطاعوا ما الفرق بين اسطاعوا واستطاعوا - 00:22:46ضَ

الممر معنا قال اه قال لن تسطع عليه صبرا لم تستطع عليه صبرا المعنى واحد حذف التاء او اثباتها هذا وارد في لغة العرب مثل تقول تتذكرون تذكرون تذكرون تتذكرون ونحوه هذه يعني استعمال العرب استعمال - 00:23:03ضَ

يثقل قال فما اسطاعوا ان يظهروه يعني يظهروه يعني يعلو من فوق وما استطاعوا له يعني نقبا اي شقا قبوله نقبا يعني يشقونه لا استطاعوا ان ان يخرقوه ولا استطاعوا ان يصعدوا من فوق. قال هذا رحمة من ربي. يقول هذا العمل - 00:23:29ضَ

الذي عملته هو رحمة من الله. فاذا جاء وعد ربي جعله دكا المؤلف يقرأ جعله دكا دكا في فرق بين دكا ودكا سكا هذا مصدر دككته دكا يعني لما يدك مثل ما قال مثل ما قال الله سبحانه قال دكت الارض دكا دكا تدك الشيء لان حتى يندك ويصبح مثل - 00:23:52ضَ

مثل الرمل فيقول اذا جاء يوم القيامة جعل الله هذا السد جعله مندكا مثل الرماد الرمل والقراءة الثانية جعله دكاء هذي حال او خبر كيف دكاء؟ قال دكاة يعني مستويا - 00:24:22ضَ

ما في ارتفاع نزل استوى مثل ما تقول العرب تقول آآ ناقة دكاء ليس لها سنام مستوي ظهرها يا شيخ عبد الاله دكا قراءة والمؤلف يقرأ بها. قراءة نافع. وهناك قراءتنا المعروفة دكاء تجد بعض الناس احيانا تسمعهم يوم الجمعة يقرأون. يقرأون هذه الاية - 00:24:42ضَ

خطأ كثير يسمعهم يقرأون خطأ. يقول يقول هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله جعله دكا. تسمع كثير من الناس هل هو دكا؟ هي قراءة ثانية لكن ليست قراءتك انت وجدت يا شيخ - 00:25:06ضَ

عاصم وحمزة ايه يعني كوفيون ثلاثة هم الذين يقرأون بالمد دكاء. عاصم وهي رواية برواية حفص عن عاصم وشعبة وحمزة القراء الثلاثة من الكوفة. واما البقية بقية القراء فانهم يقرأون دكا. دكا - 00:25:23ضَ

قاليك يقرأ بقراءة دكا دكا طيب يقول قال تعالى بعدها وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومئذ يموجع يقول وكان وعد ربي حقا يعني بعده بالبعث وانتهاء الدنيا ومجيء الاخرة - 00:25:49ضَ

وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض متى تركها الله؟ متى يموج بعضهم البعض؟ هل هو بعد البعث؟ ولا قبل البعث المؤلف ذكر قولين قال يحتمل ان يكون ذلك بعد البعث. فاذا اذا بعث الناس من قبورهم بدأ يموج بعضهم ببعض يعني يختلط بقوة بعضهم ببعض - 00:26:08ضَ

شف قال هنا قال معنى معنى يموج اي نعم يقول يعني يختلط بعضهم ببعض وهذا هذا الرأي الاول والرأي الثاني قال اه والرأي الثاني او يريد به يومئذ يوم كمال السد والضمير يعني او سقوط السد وذهابه في اخر الزمان. في اخر الزمان يكثر الناس - 00:26:31ضَ

وتكثر هذه الطائفة او هذه هذه هاتين القبيلتين يأجوج ومأجوج قال ينتشرون في الارض فيصبح الناس يموج بعضهم ببعض وهذا في اخر الزمان في اخر الزمان قال يعني يختلط بعضهم ببعض - 00:27:04ضَ

وكأنه يرجح ماذا؟ يرجح الرأي الاول الذي هو معناه يموج بعضهم اه في بعض هذا هذا يوم القيامة اذا اذا حشر الناس لكن الذي يظهر والله اعلم ان الموج هذا قبل البعث وهو من علامات الساعة. لان خروج يأجوج ومأجوج من علامات الساعة الكبرى - 00:27:19ضَ

ويموج بعضهم ببعض نعم لان الله قال بعدها ماذا؟ قال ونفخ في الصور فنفخة في الصور بعد فالذي يظهره الله اعلم انه قبل النفخ. شف قالوا نفخ في الصور اللي هو يعني ينفخ اسرافيل النفخة الاولى - 00:27:41ضَ

التي هي نفخة الصعق ثم تليها النفخة الثانية نفخة البعث كمال السد يعني اذا اكتمل رأيت كمال السد يعني يقصد انه اذا اكتمل السد هذا محتمل انه اذا اغلق بدأ يموج بعظهم بعظ يعني - 00:27:58ضَ

يعني يأجوج ومأجوج من خلف السد يختلط بعضهم ببعض ويموجون ليس لهم فرصة ان يتفرقوا وانما مجتمعون بهذا ولذلك جاء في بعض الاحاديث ذكر ابن كثير وغيره انه كل يوم يحفرون يحفرون ويحفرون - 00:28:24ضَ

ثم ما يقولون سندخل سندخل ولا يقول ان شاء الله. ثم اذا باتوا وجاء الصباح اذا الحفر كله ذهب عليه هو. ثم يحفرون يحفرون يحفرون ثم يقولون سندخل ونقول ان شاء الله. فجاء في الحديث انه حتى اذا قالوا ان شاء الله انخرم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حديث زينب - 00:28:40ضَ

رضي الله عنها ام المؤمنين قال قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر اقترب. فتح من ردم يأجوج ومأجوج هكذا وفار وحلق بين الابهام والسبابة. قال فتح بقدر هذا لانهم يفتحون يفتحون حتى يدخلون. متى يدخلون؟ في اخر - 00:29:00ضَ

الزمان ويحتمل هذا الكلام اللي ذكره انهم يمجون خلف السد ومحتمل انهم اذا اذا خرقوا ودخلوا يموجون على في الارض. لان من علامات الساعة انتشارهم في الارض. لا يأتون على بحيرة الا شربوها كاملة - 00:29:20ضَ

من الناس ما يقتلون. يعني هذا كله وارد. ويحتمل مثل ما ذكرنا لذكر المؤلف قال يوم القيامة وهو الذي رجح المؤلف. لكن ترجيح يوم القيامة يعني يشكل عليه مثل ما ذكرنا ونفخ في الصور - 00:29:35ضَ

احتمل انه يعني يمكن يذكر يوم القيامة احتمال ان الناس في اخر الزمان يختلط بعضهم ببعض ثم ينفخ في الصور الله اعلم. طيب قال وعرضنا جهنم هذا بعد العبد بعد البعث يعني لا اذا نفخ في الصور وخرج الناس من قبورهم عرضت جهنم امامهم - 00:29:53ضَ

يؤتى بجهنم يومئذ قال قال سبحانه وتعالى وجيء يومئذ بجهنم قال كانت اعينهم في غطاء. الذين هم اهل النار. قال شف قال اهل النار. قال سبحانه وتعالى في اخر الاقال اه اعرضن جهنم لمن؟ قال - 00:30:12ضَ

من هم؟ قال الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري. يعني لا يعرفون الحق. ولا يتبعونه. ولا يستطيعون لا يريدون ان يسمعوا الخير. طيب استكمل ما تبقى من السورة تفضل - 00:30:30ضَ

قال الله تعالى افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء. يعني انهم لا يكونون لهم اولياء كما عنهم انهم قالوا انهم يقولون انت ولينا من دونهم والعباد هنا من عبد من مع الله ممن لا يريد - 00:30:43ضَ

ذلك كالملائكة وعيسى ابن مريم عليه السلام اعتدنا ان يسرنا نزلا ما ييسر ما ييسر للضيف من الملائكة وعيسى يعبدون الله وهؤلاء يعبدونه والعباد هنا من عبد مع الله ممن لا يريد ذلك. كالملائكة وعيسى ابن مريم. نعم احسنت - 00:31:03ضَ

اعتدنا ان يسرنا نزل ما ييسر للضيف والقادم عند نزوله. والمعنى ان جهنم لهم بدل النزل كما ان الجنة تنزل في قوله كانت لهم جنات الفردوس نزلا. ويحتمل ان يكون النزل موضعا موضع النزول - 00:31:29ضَ

قل هل انبئكم قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الاية في كفار العرب لقوله كفروا بايات ربهم ولقائه وقيل في الرهبان لانهم يتعبدون ويظنون ان عبادتهم تنفعهم وهي لا تقبل منهم. وفي قوله يحسبون انهم يحسنون - 00:31:47ضَ

تجنيس الخط وهو الذي يسمى تجنيس التصحيح فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي ليس لهم حسنة توزن لان اعمالهم قد حبطت جنات الفردوس هي اعلى الجنة ورد في الحديث ولفظ الفردوس اعجمي معرب. حولاء اي تحولا وانتقالا. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي - 00:32:07ضَ

الاية اخبار عن اتساع علم الله تعالى والكلمات هي المعاني القائمة القائمة بالنفس وهي المعلومات فمعنى الاية لو كتب لو كتب لو كتب علم الله بمداد البحر لنفد البحر ولم ينفد علم الله وكذلك لو جيء ببحر مثله - 00:32:32ضَ

ذلك لان البحر منتهى متناه وعلم الله غير متناه. بمثله مددا اي زيادة والمدد هو ما يمد به الشيء اي يكثر. فمن كان يرجو لقاء ربه ان كان الرجاء هنا على بابه فالمعنى يرجو حسن لقاء ربه. وان يلقاه - 00:32:52ضَ

لقاء رضا وقبول. وان كان الرجاء بمعنى الخوف فالمعنى يخاف السوء لقاء ربه. ولا يشرك بعبادة ربه احدا يحتمل ان يريد بالشرك ان يريد الشرك الشرك بالله وهو عبادة غيره فيكون راجعا الى قوله يوحي الى يوحى الي ان - 00:33:12ضَ

اما الاهكم اله واحد. او يريد الرياء لانه الشرك الاصغر واللفظ يحتمل الوجهين ولا يبعد ان يحمل على العموم في المعنيين كمل تفسير سورة الكهف وبتمامها تم جميع النصف من البقرة من كتاب التسهيل لعلوم التنزيل وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:33:32ضَ

والحمد لله ربنا يتلوه ان شاء الله تفسير سورة مريم عليها السلام طيب هذي خاتمة السورة يقول سبحانه وتعالى افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دون اولياء. يقول احسب يعني ايظن هؤلاء الذين كفروا - 00:33:53ضَ

عندما يتخذون عبادي من دون اولياء يظنون ان هذا العمل ينفعهم بل هو يضرهم هذا هو الشرك. كيف تتخذ قال اتخذ عبادي. قال من هم عباد الله؟ قال الذين خلقهم الله. سواء من عباده الذين يعبدونه كالملائكة. وعيسى او غيرهم - 00:34:11ضَ

ذلك ممن من الصالحين ونحوه قال يتخذ عبادي من دون اولياء كالذين يأتون الى اصحاب القبور والاضحية ويدعون انهم الاولياء ويطوفون حولهم يدعونهم ويسألونهم ويقربون لهم القرابين. هذي نفس الامر يتخذون العباد من دون اولياء - 00:34:30ضَ

قال انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا لاحظ قال اعتدنا اولا جهنم ثم قال للكافرين نزلا من هم؟ قال الذين اتخذوا عبادي حكم عليهم باي شيء بالكفر وحكم عليهم بان جهنم هي دارهم. فالذين يعبدون - 00:34:52ضَ

من دون الله غير الله من من عباد الله او من غير عباد الله كالاصنام ونحوها فهؤلاء اشركوا بالله وكل من بالله موعود بنادي بنار جهل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار فهذا امر خطير تجده من - 00:35:14ضَ

ممن ينتسب الى المسلمين في نواحي بعض بلاد المسلمين يذهبون الى القبور يا فلان يا فلان يا فلان المدد المدد هذا شرك اذا مات عليه لا يدخل الجنة ابدا هذا معناه والامر خطير جدا - 00:35:34ضَ

كفروا ان يتخذوا عبادي من دون اولياء. ثم قال انا اعتدنا جهنم لهؤلاء المذكورين وحكمنا عليهم باي شيء بالكفر. اعتدنا جهنم الكافرين فالله سبحانه وتعالى اخبر ان مآلهم الى النار وانهم كفار. ثم قال هل هل ننبئكم - 00:35:49ضَ

طيب قال هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ هل نخبركم بالذين يعني اعمالهم خاسرة ظالة وخاسرة ولا تقبل منهم ماذا؟ قال الذين قد سعى في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا - 00:36:12ضَ

هذا اخطر شيء اهل البدع والضلال يتعبدون الله وتلاحظونهم في بعض الاماكن يأتي ولاحظتم انا بعض اهل البدع يأتي الى المسجد بعد العصر او بعد صلاة الفجر. الاوقات اوقات النهي المنهي عنها في الصلاة. ثم يبدأ يصلي ولاحظتهم بعد الفجر الذي هو وقت نهي - 00:36:28ضَ

يجلس يصلي يصلي يصلي لا ان تطلع الشمس وترتفع واذا طلعت الشمس وارتفعت خلاص تخلص الشيطان منه وتركه بدا وين؟ يذهب ما يصلي. بعد طلوع الشمس ما يصلي. الوقت الذي مشروع فيه ما يصلي. الوقت الذي ينهى عنه في الصلاة يصلي فيها - 00:36:51ضَ

ويخالفون يخالفون شرع الله. ولذلك لما دخل رجل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان سعيد ابن المسيب في درسه ودخل رجل وصلى ركعتين بعد العصر بدأ يصلي يصلي ركعتين - 00:37:08ضَ

ناداه الامام سعيد بن سيف قال تصلي كيف تصلي هذا الوقت في هذا الوقت؟ قال تعبدوا الله. قال تعبدوا الله تعبدوا الله؟ قال اتظن يا سعيد ان الله يعذبني بصلاتي - 00:37:23ضَ

قال لا يعذبك بصلاتك ولكن يعذبك بمخالفتك رسول الله. الرسول نهاك وانت خالفته. فاحيانا هؤلاء يظنون ان هذه اعمال مقبولة. والله اخبر قال سبحانه وتعالى قال الذي ظل سعيهم في الحياة الدنيا. يعملون وينفقون اموالهم ويتصدقون ويفعلون ويفعلون من العبادات. الشيء - 00:37:39ضَ

ويظنون ان هذا هو العمل. قال ظل سعيه في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذا مثل ما ذكرت لهم اهل البدع المساكين هؤلاء ضلال في ضلال. ويظن انه يعمل الاعمال الصالحة. يقول المؤلف هنا لفت - 00:38:04ضَ

انظرنا الى مسألة او الى امر يتعلق ببلاغة القرآن. يقول اه يحسبونه ويقرأ يحسبون بالكسر يحسبون انهم يحسنون يقول هذا تجنيس الخط يعني جناس في الخط وين الجناس؟ قال يحسبون ويحسن يحسبون ويحسنون. ما الفرق بينهما؟ قال فرق النون والباء. يحسب - 00:38:22ضَ

احسن يحسبون يحسنون الفرق الباء هنا باء وهنا نون. هذا يسمى عند علماء البلاغة تجنيس الخط وهو الذي يسمى بتجنيس التصحيف. فرق يعني حرف واحد غير المعنى ككل هذا مقصود به - 00:38:49ضَ

طيب قال بعد ذلك قال اولئك الذين كفروا الذين يعملون هذه البدع زين؟ يتعبدون الله على جهل النتيجة ما هي قال قال اولئك الذين كفروا بايات ربهم. ولقائه فحبطت اعمالهم. فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا - 00:39:12ضَ

قال المؤلف هنا ليس لهم حسنة توزن وتنفعهم يوم القيامة حبطت اعمالهم خلاص ما في. لا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. قال ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا. قال ان الذين امنوا وعملوا قابلهم بالمؤمنين - 00:39:36ضَ

قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. قال جنات الفردوس هي اعلى الجنة. وسط الجنة واعلاها. ولذلك جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس - 00:39:56ضَ

فانه او فردوس الاعلى فانه وسط الجنة واعلاها. قال لا يبغون عنها حولا اي تحولا وانتقالا. ثم ختم الله سبحانه وتعالى بسعة علمه ما الحكمة؟ ما العلاقة؟ ما السر يقول لما كان قريش على جهلهم يذهبون الى اليهود - 00:40:11ضَ

ويسألونهم عن مسائل غائبة وليس ورائها كبير فائدة اين اصحاب اصحاب الكهف؟ وكم عددهم؟ واين ومن هو الرجل الذي طاف الأرض؟ يسألون عن اشياء ما يترتب عليها عبادات ولا شيء. فأخبرهم الله سبحانه وتعالى كيف تذهبون لهؤلاء وعندكم رسول الله - 00:40:33ضَ

عندكم الوحي وعلم الله اوسع اسألوا الله. وقل رب زدني علما. فهذا السر في ذكر قوله لو كان البحر يعني علم الله والقرآن الذي هو كلام الله. يقول لو كان البحر مدادا لكلمات ربي - 00:40:54ضَ

قال هنا المؤلف اخبار عن اتساع علم الله تعالى والكلمات هي المعاني شف هذا تأويل انتبه. هذا تأتينا الان عقيدة ماذا؟ عقيدة المؤلف وانه يسلك مسلك الاشاعرة. يقول هو اول كلام الله لانهم لا يثبتون كلام الله حقيقة. انه يتكلم متى شاء كيف شاء ما يذكرون هذه - 00:41:11ضَ

ولذلك اوله قال والكلمات هي المعاني القائمة بالنفس كيف الكلمات هي المعاني القائمة بالنفس؟ ولا يريد ان يثبتك ان الله يتكلم حقيقة فقال هي المعاني. قال وهي المعلومات. فمعنى الاية لو لو كتب علم الله - 00:41:38ضَ

كيف يقول اه الله يقول كلمات تقول علم لو كتب ولذلك يريد ان يفر من كلمة كلمات الله لان فيها اثبات الكلام كلمات كلام. قال لو كتب علم الله بمداد البحر - 00:41:57ضَ

لان نفذ البحر يعني انتهى. ولم ينفد ماذا؟ علم الله. لا. ينفد كلمات الله. الله يقول كلمات ما قال علم الله قال شف قال لنفدا وقال لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات الله ما قال قبل ان تنفد علم الله كيف تأولها بعلم بعلم الله؟ يقول - 00:42:10ضَ

وكذلك لو جيء ببحر اخر مثله او مثله وذلك لان البحر متناه. يعني ينتهي البحر. طيب وعلم الله كلمات الله ما هي بعلم الله. غير متناهية ولذلك يعني في المؤلف هنا في تعليق عندي هنا - 00:42:31ضَ

ذكره الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله في تعليقه على تفسير ابن جزيم قال شف يقول لما قال اخبار عن عن اتساع علم الله قال قال الشيخ وفقه الله هذا صريح بتأويل كلام الله بعلمه - 00:42:54ضَ

اول كلام الله بالعلم. قال في الاية عند المؤلف اخبار عن سعة علم الله. لا عن دوام كلامه. وقد بنى هذا التأويل على قول الاشاعرة في كلام الله بانه معنى نفسي بانه معنى نفسي غير مسموع منه. يعني ما يسمع كلام الله وانما هو معنى فقط - 00:43:11ضَ

معنى نفسي يقوم بالنفس. والكلمات قال هي المعاني القائمة بالنفس. هذا كلام المؤلف. يقول يقول الشيخ وهذا ظاهر في ان المؤلف يقرر القول بالمعنى النفسي وهو قول الاشاعرة في كلام الله وهو قول باطل. مناقض لدلالة العقل - 00:43:31ضَ

شر وهو عندهم معنى نفسي ليس بصوت ولا حرف واحد لا يتعدد يعني قال لا يتعدد قديم لا قال لا تتعلق به مشيئة الله. وهذا خلاف ما عليه اهل السنة والجماعة - 00:43:51ضَ

من السلف ومن تبعهم فكلام الله عند اهل السنة ماذا؟ كلام مسموع. سمعه جبريل يتكلم الله كلام مسموع كما سمع مؤمن جبريل وسمع موسى عليه السلام. موسى سمع سمع كلام الله ولما جاء موسى لميقاتنا - 00:44:08ضَ

وكلمه ربه. ما قال معنى النفسي يحل قال كلمه ربه قال يتكلم قال ثم قال المؤلف وهو متعدد فيه حروف وكلمات وسور وايات وقرآن كله كلام الله. لان الله قال حتى يسمع كلام الله يعني القرآن. قال وهو سبحانه يتكلم - 00:44:27ضَ

بما شاء بما شاء اذا شاء كيف شاء متى شاء؟ كما اخبر سبحانه وتعالى قال ونادى ربك وقال ويوم يناديهم يوم القيامة عدة اشياء كيف شاء القول ولذلك ينتبه ايها الاخوة - 00:44:47ضَ

احيانا بعض الذين يقرأون في كتب التفسير في كتب الاشاعرة حتى سواء في التفسير او غيره. يدعون انهم يثبتون كلام الله لكن لا يثبتونه كما يثبت اهل السنة والجماعة وسلف الامة. يثبتون على وجه اخر لتأتي الى اشعري قال لك انا اثبت كلام الله. ليش ما اثبت؟ انا اقول يثبت كلام - 00:45:05ضَ

كيف تثبته؟ تقول هو المعنى النفسي هذا مو باثبات هذا مو باثبات. المعتزلة صريحين. قالوا لا نثبت مرة. هؤلاء ماذا يقولون؟ يقول لا نثبت ولكن بوجه اخر. وهم لا يثبتون كلهم يتفقون على انه - 00:45:26ضَ

لا يثبتون صفة كلام الله. طيب نقف في نهاية هذه السورة ان شاء الله لقاؤنا باذن الله في النصف الثاني من القرآن كما ذكر المؤلف وهي سورة مريم وما جاء بعدها. هل يقال مريم عليها السلام ولا ما يقال؟ جرت العادة او يعني سار عليها اهل العلم - 00:45:40ضَ

ان كلمة عليه السلام هي للانبياء وللملائكة. فتقول جبريل عليه السلام وتقول عيسى عليه السلام ونوح عليه السلام. اما من غير هؤلاء فيترضى لهم ويدعى لهم بالمغفرة الله غفر الله لهم. ولكن الامر في سعة. يعني لو قلت مثلا مريم عليها السلام ما يقال انك يعني فعلت شيئا غير لا يقبل او نحو ذلك - 00:46:02ضَ

وانما يعني الأمر فيه سعة لكن الأولى يعني عدم ذكر هذه ولذلك آآ قول بعضهم قول بعضهم آآ علي رضي الله عنه عن عليه السلام هذا بلا شك انه خطأ - 00:46:31ضَ

لماذا؟ لماذا انت خصصت علي من بين الصحابة ان هناك من هو افضل منه كابي بكر وعمر. ولماذا لا تقول لهم عليه السلام؟ تخص علي رضي الله فقط؟ فهذا هو الخطأ. اما هنا لا - 00:46:47ضَ

طيب ان شاء الله لقاؤنا في باذن الله في تفسير التفسير في اللقاء القادم ان شاء الله نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:01ضَ

كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين - 00:47:15ضَ