Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمني ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم - 00:00:00ضَ

هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للرابع من الشهر الرابع من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا في في التفسير الميسر. السورة التي بين ايدينا هي سورة الاسراء. وقف بنا الكلام عند الاية الخامسة والثمانين - 00:00:20ضَ

وهي قول الله سبحانه وتعالى ويسألونك عن الروح. تفضل اقرأ بارك الله فيك. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح - 00:00:40ضَ

من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. اي ويسألك اي ويسألك الكفار عن حقيقة الروح تعنتا فاجبهم بان حقيقة الروح واحوال لان حقيقة الروح واحوالها من الامور التي استأثر الله بعلمها - 00:01:00ضَ

وما اعطيتم انتم وجميع الناس من العلم الا شيئا قليلا. ولئن شئنا لنذهبن للذي اوحينا اليك ثم فلا تدين لك بيارين او وكيلا. اي ولئن شئنا نحو القرآن من قلبك لقدرنا على ذلك. ثم لا تجدني - 00:01:20ضَ

نفسك ناصر يمنعنا من فعل ذلك او يرد عليك القرآن. الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا. لكن الله رحمك فاثبت ذلك في قلبك. ان فضله كان عليك عظيما قد اعطاك هذا القرآن العظيم والمقام المحمود وغير ذلك مما لم يؤته احدا من العالمين - 00:01:40ضَ

كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض فيقول لو اتفقت الانس والجن على محاولة الاتيان بمثل هذا القرآن المعجز لا يستطيعون - 00:02:10ضَ

ولو تعاونوا وتباروا على ذلك. ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا. اي ولقد بينا ونوعنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ينبغي الاعتبار به - 00:02:30ضَ

احتجاجا بذلك عليهم يتبعوه ويعملوا به. فابى اكثر الناس الا جحودا للحق وانكارا لحجج الله وذمته. وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض قوعا. اي ولما اعجز القرآن المشركين وغلب - 00:02:50ضَ

فهم اخذوا يطلبون معجزاتهم وفق اهوائهم فقالوا لن نصدقك يا محمد ونعمل بما تقول حتى تفجر لنا من ارض مكة عينا جارية. او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا - 00:03:10ضَ

او تكون لك حديقة فيها انواع النخيل والاعناب وتجعل النهار تجري تجري في وسطها بغزارة. او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا. اي او تسقط السماء علينا قطع - 00:03:30ضَ

عن كما زرعت او تأتي لنا بالله وملائكته فنشاهدهم مقابلة وعيالا. او يكون لك بيت زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. قل سبحان ربي - 00:03:50ضَ

الا بشر الرسول اي او يأو ان يكون لك بيت من ذهب او تصعد في درج الى السماء ولن نصدق السعودي حتى تعود. ومعك كتاب من الله منشور نقرأ فيه انك رسول الله حقا. قل يا محمد - 00:04:10ضَ

متعجبا من تعنت هؤلاء الكفار سبحان ربي هل انا الا عبد من عبادي مبلغ رسالته فكيف اقدر على فعل ما تطلبون. طيب. وما منع الناس. طيب هذه الايات اولا عندنا قول الله سبحانه وتعالى ويسألونك عن - 00:04:30ضَ

نروح هذا السؤال مثل ما ذكر المؤلف وذكر غيره من المفسرين هذا سؤال تعنت ليس سؤال طلبا للحقيقة الكفار لما رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو مستمر على دعوته وقد اسلم من - 00:04:50ضَ

من اهل مكة حاولوا رد هذه الدعاء بكل الطرق. وكان من بعض الطرق التي سلكوها انهم اجتمعوا في يوم من الايام وقالوا لابد ان نوقف هذه الدعوة. وقال بعضهم اذهبوا الى اليهود في مكة الى - 00:05:10ضَ

اذهبوا الى اليهود في المدينة واسألوهم عن عن محمد هل هو صادق او لا؟ آآ ذهبوا الى احبار اليهود في المدينة ذهب وفد من مكة وقال لهم اليهود ان اردتم ان تعرفوا صدقه فاسألوا عنه - 00:05:30ضَ

ثلاث اشياء ان اجابكم عنها فهو رسول. اسألوه عن فتية ذهبوا بالسنين الاولى لا يجرى ماذا جرى لهم عن رجل يعني طاف الارظ كلها واسألوه عن الروح فان اجابكم فهو نبي مرسل فجاءوا - 00:05:50ضَ

مستبشرين فلما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال نسألك عن ثلاثة اشياء ان اجبتنا فانت نبي صادق فيما تقول. وقال سلوه وقالوا فسألوا عن الاسئلة الثلاثة. فقال اجيبكم غدا. ولم يقل ان شاء الله. ولما - 00:06:10ضَ

قالوا اين الجواب؟ قالوا يأتيني الوحي. وانقطع الوحي خمس عشرة ليلة. حتى ارجف اهل مكة وقالوا ان محمدا يكذب عليكم وليس برسول. ولو كان صادقا يأتيه الوحي لاجابنا. فبعد خمسة عشر ليلة نزل - 00:06:30ضَ

يريد بسورة الكهف فيها قصة الفتية وفيها قصة الرجل الذي طرف الارض وهو ذو القرنين ونزلت هذه الاية في سورة يسرى وهي قول الله سبحانه وتعالى ويسألونك عن عن الروح قل الروح من امر ربي. واسئلة كلها اولا - 00:06:50ضَ

ليست منهم انما هي من اليهود. والامر الثاني ليس وراءها كبير فائدة. لا في اصحاب الكهف ولا في ذو القرنين ولا في الروح الذي هو يعني اوضح شيء. فكان سؤالهم هذا سؤال تعنت. ولذلك الله سبحانه وتعالى اخبر بهذه الاجابة. قال - 00:07:10ضَ

يسألك الكفار عن حقيقة الروح تعنتا فاجبهم بان حقيقة الروح واحوالها من الامور التي استغفر الله بعلمها قل الروح من امر ربي. الروح خلق من مخلوقات الله خلقها الله. واودعها في كل انسان. والروح اذا اودعها الله - 00:07:30ضَ

في هذا المخلوق في هذا الجسد تحرك. وبدأ يتحرك حيوانا كان او انسانا. حقيقتها الله اعلم بذلك والروح هي اذا فارقت الجسد فان الجسد لا يتحرك وهذا هو هو حقيقة الموت الموت مفارقة الروح المفارقة الروح الجسد. فاذا فارقت الروح الجسد انتهى - 00:07:50ضَ

الروح مخلوقة. حقيقتها لا يعلمها لا نراها الانسان لا يراها. فحقيقتها يعني من من من الامور التي استأثر الله بعلمها. وان كنتم تسألون عن روحه ولم يجبكم فهناك اشياء كثيرة ستسألون - 00:08:20ضَ

مع انها قد خفيت علومها عنكم اشياء كثيرة. فما اوتيتم من العلم الا قليلا. العلم عندكم انتم جهلة يا اهل مكة وليس عندكم علم وتسألون احبار اليهود الذين ايضا عندهم شيء قليل من العلم ولم يعملوا به فالواجب ان - 00:08:40ضَ

تأتون الى نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. وتسألون عن حقيقته يعني تتأكدون من صدقه وتؤمنون بي وتفرحون بما جاء به. هذا هو الواجب. ولذلك شيخ جاءت الايات بعدها لما قال ويسألونك عن - 00:09:00ضَ

نروح كان الواجب ان ان تسألوا عن محمد عن حقيقته وان تجلسوا معه وتنظروا فيما جاءكم به وهو هذا الكتاب العظيم بالعلوم فيه علم الاولين والاخرين. علم الدنيا والدين والاخرة. هذا هو الواجب. ولذلك هنا يا شيخ لما - 00:09:20ضَ

عندما سبحانه وتعالى عن الروح قال يسألونك عن الروح وجاء الجواب قال بعدها ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحى اليك ولئن الله هنا لا موطأ القسم والتقدير والله وان شرطية والله ان شئنا - 00:09:40ضَ

لنذهبن بالذي اوحينا اليه يعني نذهب بالقرآن كله وبالوحي والعلم الذي اعطيناك ثم لا تجد لك به لكن هذا من الله سبحانه وتعالى يعني فضل من الله يعني لو شاء الله لا سلب هذا - 00:10:00ضَ

هذا القرآن ومحار من القلوب. ومن قول بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يجد له من ينصره. هذا كله جاء في سياق ماذا في سياق تهديد الكفار وان الله انعم عليهم برسالة النبي صلى الله عليه وسلم وبانزال القرآن عليهم - 00:10:20ضَ

الواجب عليهم ان يلتفتوا الى القرآن ويلتفتوا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يعاند ويستكبر ويرد رسالاتهم ولذلك شف قال الا رحمة من ربك. يعني لو شئنا لسلبنا هذا الشيء منك. لكن رحمة من ربك ان الله - 00:10:40ضَ

فاثبت ذلك في قلبك الى الى يعني واثبت هذا القرآن وانزله في قلوب المؤمنين وجعله محفوظا ثابتا لا يأتيه البعض من بين يديه ولا من خلفه غضا طليا كل يقرأ يقرأ هذا القرآن ويستخرج علومه - 00:11:00ضَ

تدبر اياته الى قيام الساعة. وهذه رحمة من الله. رحمة قال الا رحمة من ربك. ان فظله كان عليك كبيرا يعني فضل الله على نبينا محمد بهذه الرسالة وايضا فضله على واثر هذه الرسالة على قومه وعلى المؤمنين فضل عظيم - 00:11:20ضَ

فضل عظيم والقرآن بلا شك انه شيء عظيم ولذلك قاله المؤلف قال فقد اعطاك هذا القرآن العظيم المقام المحمود واعطاك معجزة الاسراء واعطاك اشياء كثيرة لم يؤتى احد مما اوتيته. فهذا فضل الله سبحانه وتعالى - 00:11:40ضَ

ومنة عليهم على هؤلاء الكفار ان يتفكروا فيك ويتأملوا في رسالتك. ثم سبحانه وتعالى بعد بين معجزة هذا القرآن وانه معجزة عظيمة معجزة عظيمة لا يستطيع احد ان بمثل هذا القرآن ولذلك قال سبحانه وتعالى قل لان اجتمعت وهذا ايضا مثل ما ذكرنا - 00:12:00ضَ

هذا قسم قل للكفار وقل للناس والله لان اجتمع الانس والجن على يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. لو اجتمع الجنس الجن والانس شف قدم الانس على الجن مع ان الاصل تقديم الجن في القرآن - 00:12:30ضَ

لان الجن خلقت قبل. لكن هنا قدم الانس على الجن لان السياق في سياق التحدي والعلم والمعرفة وانس هم اولى بهذا. والقرآن نزل عليهم اولا. قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتي بمثل هذا القرآن لا يأتي - 00:12:50ضَ

قطع قطع النفق لا يأتون مستحيل ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي لو اجتمع هؤلاء مع هؤلاء واصبحوا متظاهرين متعاونين الى اخر درجة. واتفقوا اتفاقا دقيقا على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ولا بشيء - 00:13:10ضَ

قال المؤلف هنا بمثله في بلاغته ومعانيه واحكامه ما يمكن قطع الله عليهم الامل في هذا. ثم بين مواقفهم السخيفة وهي التحدي والانجاز والتعنت في اشياء من من المعجزات الحسية التي لا تبقى ولا تستمر. شوف الان - 00:13:30ضَ

يعني معجزة القرآن معجزة دائمة مستمرة باقية الى قيام الساعة. معجزات معجزات الانبياء السابقين في وقتهم فالعصا واليد والناقة هذي كلها في وقت وانتهت. والكفار يريدون هذا. يريدون اشياء محسوسة. شف قالوا - 00:14:00ضَ

حتى تهجر لنا من الارض ينبوعا. يعني يبون شيء حسي وهذا ما الذي يستفيدون منه؟ يتركون القرآن الذي فيه علم الاولين والاخرين ويريدون ان يكون هناك عندهم ينبوع يتفجر يعني شف العقلية وشف السخرية - 00:14:20ضَ

سفاهة العقول ولو ان ولو ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه ان ان يأتي بهذه المعجزات التي ذكروها لن يؤمنوا. يعني قوم صالح طلبوا منه الناقة ثم كفروا بها. فما الفائدة - 00:14:40ضَ

شف قال المؤلف هنا ولما اعجز القرآن المشركين غلبهم اخذوا يطلبون معجزات وفق اهوائهم وقالوا لن نؤمنك حتى تفجر لنا من الارض اي من ارض مكة. عينا جارية. عندكم زمزم ماء زمزم - 00:15:00ضَ

عين جارية فلماذا تطلبون؟ ما الفائدة؟ الا انهم يريدون التعامل فقط. طيب ثم قال او تكون كجنة يعني بستان من نخيل وعلم فتفجر الانهار خلال تفجيرا يعني بستان فيه نخيل وعناء وفيه الانهار تجري. طيب - 00:15:20ضَ

اذا حصل هذا الشيء هذا لا يجوز الله. هذا امره يسير. او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا. يقول تسقط السماء علينا قطعة كما زعمت شف عبارة كما زعمت لانه كان هو صلى الله عليه وسلم يخوفهم بان يسقط السماء عليهم كما اسقطها كما اسقطها - 00:15:40ضَ

الله على قوم على قوم شعيب. عذاب يوم الظلة. اسقط عليهم عذابا من السماء. فيقولون كما زعمت او او تأتي بالله والملائكة قبيلا يعني مقابلة عيانا نراهم امام قبلا وهذا كله تحدي مثل ما ذكرنا سخيف او يكون لك بيت من زخرف يعني من ذهب او ترقى الى - 00:16:00ضَ

السماء تصعد الى السماء ولن نؤمن لقيك لو قلت اني رقيت لماذا؟ لانه اخبرهم بالاسراء والمعراج وما صدقوه. قالوا لا لا نؤمن حتى لو قلت انني صعدت الى السماء ورأيت الجنة والنار هذا لا نصلي. في صحتك حتى تعود الينا - 00:16:30ضَ

معك كتاب منشور. شف كيف التعنت. نقرأه. فيه ماذا؟ انك رسول حقا. حتى جاء في بعض تفاصيل كتاب تنزله علينا فيه اسماؤنا. يا فلان صدق محمدا. ويا فلان ابن فلان صدق محمدا - 00:16:50ضَ

فانه رسول هذا كله تعنت واستكبار استكبار وانفا وعزة في غير قال الشيخ خالد قل سبحان ربي تنزيه ينزه الله عز وجل عن ان ان ان يطيعه في مثل هاي الامور التعنتية سبحان ربي هل كنت الا بشر سوداء؟ يعني سبحان الله هل انا الا عبد من عباد الله ورسول وبشر - 00:17:10ضَ

فكيف اقدر على هذا الشيء؟ وكيف اطلبها؟ ثم اذا طلبتها هل ستؤمنون؟ هل ستؤمنون او لا؟ وليكشف الاية اللي بعدها قوله وما معنى الناس؟ هذا دليل على انهم لن يؤمنوا وانه لو حصل لهم هذه الامور يكفرون بها - 00:17:40ضَ

نعم تفضلوا يا اخوان. ما شاء الله اليكم قوله تعالى وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا قالوا ابعث الله بشرا رسولا. اي وما على الكفار من الايمان بالله ورسوله وطاعتهما حين جاءهم البيان الكافي من عند الله الا قولهم - 00:18:00ضَ

اهلا وانكارا بعد الله رسولا من جنس البشر قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين من السماء ملكا رسولا. اي قل يا محمد ردا على المشركين انكارهم ان يكون الرسول من - 00:18:30ضَ

لو كان في الارض ملائكة يمشون عليها مطمئنين. فارسلنا اليهم رسولا من جيوسهم. ولكن الى الارض بشر فالرسول اليهم ينبغي ان يكون من جنسهم ليمكنهم مخاطبته ليمكنهم مخاطبة كلامه قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعبادي خبيرا - 00:18:50ضَ

اي قل لهم كفى بالله شهيدا بيني وبينكم على صدق وحقيقة نبوتي. انه سبحانه خبير باحوال عباده اصير بالاعمالهم وسيجازيهم عليها. ومن يهد الله فهو ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبطنا - 00:19:20ضَ

وصلنا مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا. اي ومن يهده الله فهو المهتدي الى الحق ومن يضلله فيخذله ويكله الى نفسه فلا هادي له من دون الله. وهؤلاء الضلال يبعثون - 00:19:50ضَ

الله يوم القيامة ويحشرهم على وجوههم وهم لا يرون ولا ينطقون ولا يسمعون. مصيرهم الى نار جهنم كلما سكن لهيبها وخملت نارها زدناهم نارا ملتهبة ذلك جزاؤهم بانهم كفروا بذلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا - 00:20:10ضَ

خلقا جديدا. اي هذا الذي وصف من العذاب عقاب للمشركين بسبب كفهم بايات الله وحججه وتكذيبهم ورسله الذي الذين دعوهم الى عبادته. وقولهم استنكارا اذا امروا بالتصديق بالبعث فاذا متنا وصلنا عظاما بارية واجزاء متفتتة - 00:20:40ضَ

نبعث بعد ذلك خلقا جديدا؟ اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابى الظالمون الا كفورا. اي اغفل هؤلاء المشركون - 00:21:10ضَ

ليتبصروا ويعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض وما فيهن من المخلوقات على غير مثال سابق قادر على ان يخلق امثالهم بعد ثنائهم. وقد جعل الله لهؤلاء المشركين وقتا محددا لموتهم - 00:21:30ضَ

لا شك انه اتيهم ومع وضوح الحق ودلائله ابا الكافرون الا جحودا لدين الله عز وجل قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا خشية الانفاق وكان الانسان قدورا اي قل يا محمد لهؤلاء الجاهلين للحق لو لو كنتم تملكون خزائن رحمة ربي التي لا تنفذ ولا - 00:21:50ضَ

اذا بخلتم بها فلم تعطوا منها غيركم خوفا من نفاذها فتصبحوا فقراء. ومن شأن الانسان انه بخيل بما في يده الا من عاصم الله بالايمان. طيب بارك الله فيك. مثل ما ذكرنا لكم قول - 00:22:20ضَ

تعالوا ما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا يقول ليس العلة ان ان في في امتناعهم من الايمان - 00:22:40ضَ

علة واضحة وحجة وسلطان وقوة يعني شيء واضح. حجة يحتجون بها ما في عندهم. الا سبب المنع انهم يحتجون يقول لماذا يكون محمدا والرسل من البشر؟ البشر هو المناسب البشر من هو هو - 00:23:00ضَ

هو الذي يتناسب ان يبعث الله من من البشر هو الذي يعني يتمشى ويتناسب مع القلق لو كان ملائكة كما ذكر ما ناسب ذلك ولذلك هذا مر معنا في في سورة إبراهيم في سورة إبراهيم مر معنا لما احتج - 00:23:20ضَ

اللي محتج يعني احتج المعرضون بكون الانبياء من البشر رد الله عليهم ورد البشر عليهم لما قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر. قال لما قالوا هنا هم قالوا في في اول قالوا ان انتم - 00:23:40ضَ

يعني ان انتم الا بشر مثل تريدون ان تصدون عن ما كان يعبد ابانا. انتم بشر مثلنا. لو كنتم لو كنتم انبياء لكنتم غير البشر. فردوا عليهم قالوا ان نحن الا بشر مثلكم. ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. نحن واياكم سواء بشر - 00:24:00ضَ

وهذا هو المناسب ان يأتيكم شخص يتكلم تعرفونه ويعرفكم وتعلمون لغته وتعرفون آآ يعني وتعرفون خاصيته وتعرفون اخلاقه وتعامله معكم يأتيكم ويتكلم معكم وهذا يكون له قبول احسن مما شخص لا تعرفونه ولا يعرفكم او مخلوق من غير من غير البشر. ولذلك ردت الرسل عليهم قال انا نحن الا بشر مثلهم. ولكن الله - 00:24:20ضَ

نعلم ما يشاء من عباده. وما كان لنا ان يأتيكم من سلطان الا باذن الله. فاحتجاجهم احتجاج الكفار هنا وغيرهم بان قول كون الكون الرسل بشر شوف قال كونهم بشر هذا كلام غير مقبول وما منع الناس ان يؤمنوا - 00:24:50ضَ

اذ جاءهم الهدى لما جاءهم فيهم الرسالة وجاءهم النبي الا ان قالوا يعني سببه هو فقط كون ابعث الله وجهه كونهم يقولون كيف يبعث الله بشرا رسولا؟ هذا كلام مو منطقي وغير مقبول ولا يصح. يعني هذا هو المناسب - 00:25:10ضَ

كما ذكرنا ان يبعث ان يبعث الله رسولا من جنس البشر هو المناسب وهو الذي يعني يتمشى معهم لكن يعني يمنعه من ذلك. ولذلك رد الله عنهم قال قل لو كان في الارض ملائكة غيركم انتم بشر. لو كان في مكانكم ملائكتي - 00:25:30ضَ

مطمئنين يمشون مطمئنين يعني يعيشون على هذه الارض ملائكة يعيشون على هذه الارض لارسلنا اليهم رسولا من جنسه ملكي ما نرسل لهم بشر لو لو ارسلنا لهم بشر ما ما قبلوه فالملائكة يناسبهم ان يكون - 00:25:50ضَ

رسولا منهم ملكا رسولا. شف قال لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا. يعني لو كان في الارض ملائكة لانزلنا عليه من السماء ملكا رسولا. قال شيء نزلنا عليه من السماء لان الملائكة هم سكناهم في السماء. لو كان - 00:26:10ضَ

طائفة من الملائكة في الارض يمشون نزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا. آآ هذا احتجاج يعني بالدليل رد عليهم بالدليل العقدي. الدليل العقلي والقياس ان المناسب ان يرسل الى البشر - 00:26:30ضَ

رسولا بشرا. وان يرسل الى الملائكة رسولا ملكا. هذا هو المناسب وهذا حكم الله وهذا قضاؤه. ثم رد عليهم سبحانه وتعالى الشرعي شف الدليل العقلي ثم الدليل الشرعي الدليل الشرعي قل كفى بالله شهيدا الله يكفي اني رسول فلماذا تحاجون - 00:26:50ضَ

وتردنا رسالتي الله كفى بالله بيني وبينكم على يعني يكفي ان الله شاهد ويكفي على صدق ان الله هو الذي يشهد علي قال شهيدا بيني وبينه انه كان بعباده خبيرا بصيرا سبحانه وتعالى خبيرا - 00:27:10ضَ

احوال عبادي بصيرا باعمالهم. فالمناسب هذا ما ذكره. ولذلك عقبه سبحانه وتعالى باي شيء؟ عقبه بان الامر ليس متعلقا بالقناعة والقبول وانما هو متعلق باي شيء بالهداية والضلال. فمن اراد الهداية وجدها. ومن اراد الضلال وجده. ولذلك قال ومن يهد الله فهو المهتدي. يعني انسان - 00:27:30ضَ

بحث عن الهداية وسلك طريقه فان الله يفتح له باب الخير ويهديه يهديه سبحانه وتعالى الى الحق والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. ومن يضلل اذا لم يرد الهداية وسلك طريق الضلال والاضلال - 00:28:00ضَ

طريق الشيطان فان الله يخذله ويضله ويتركه في ضلاله ويزيده ضلالا. ومن يضلل فلن تجده اولياء من دونه. لن تجد له من يتولى امره وينصره. لن تجد له اولياء لا في الدنيا ولا في الاخرة. اذا تخلى الله عن ولايته - 00:28:20ضَ

لن تجد من يتولاه وينصره ويعينه لا في الدنيا ولا في الاخرة. اما يوم الاخرة فسيحشر يوم القيامة ويحشر هؤلاء اهل الضلال على وجوههم عميا وبكما وصما. هل العمى هنا - 00:28:40ضَ

والصمم حقيقة والا ليس بحقيقة يعني عندنا في الايات في ترد يقول لك سبحانه وتعالى ايات اخرى تذكر ان العمى عمى البصيرة عمى القلب يقول سم البكم العمي فهم لا يعقلون اي الكفار. والمنافقون قال صم بكم عمي وهم لا يرجعون - 00:29:00ضَ

اه هم يسمعون لهم اذان يسمعون بها ولهم اعين يبصرون بها لكن قلوبهم لا تبصر ولذلك عندهم اذان ما هنا هل هذه عندهم اذان لكن لا يسمعون بها؟ نقول هذا الاية هنا العذاب في الاخرة يحشر - 00:29:30ضَ

عميا اي حقيقة. لا يبصرون. وبكما لا يتكلمون. يعني تخرس السنتهم سما لا يسمعون وهذا قد يكون الله اعلم اما لطوائف من اهل الشرك والكفر عقوبة عليهم او بعضهم دون بعض او يكون احوال يعني في اوقات دون اوقات. ولذلك اية طه صريحة لما قال ونحشرها يوم القيامة اعمى. قال رب - 00:29:50ضَ

لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. فهنا نقول خلاصة الكلام ان ان كلمة عمي هنا والبكم والصم هو حقيقة. وانهم يحشرون لا يبصرون ولا يسمعون ولا يتكلمون. ومأواهم جهنم يعني مصيرهم ومرجعهم الى نار جهنم. وهذه النار قد توقدت وتسعرت - 00:30:20ضَ

اذا خبت يعني يعني خبى وسكن لهيبها وخمدت وهمدت فان الله يزيدها سعيرا مرة اخرى وتشتد نارها. لن تقف الى على حد معين. وهذا فيه دلالة على ان النار لا تنقطع - 00:30:50ضَ

وان النار دائمة ومستمرة. قال كلما كلمة كلما تدل على الدوام على الدوام باستمرار وان النار لا تفنى كما يقول بعضهم انها تفنى النار لا تفنى طيب قال بعدها كلما خبزناهم سعيرا ذلك جزاؤهم. يعني هذا الجزاء من الله العدل جزاؤهم. والسبب ما هو؟ كفرهم وعنادهم - 00:31:10ضَ

واعرائهم وعدم تقبلهم لرسالة النبي كفر بايات الله. الدال على صدقه كفروا بالقرآن. وكفروا بمعجزة الاسراء والمعراج وكفروا بما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي كفروا باياتنا. وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاة فان - 00:31:40ضَ

مبعوثون خرطا جديدا كفروا باليوم الاخر. واستبعدوه اشد البعد. قالوا كيف يعني كيف اذا اذا اصبحنا ترابا وعظاما ورفاة؟ العظام والرفات ما الفرق؟ قال العظام يعني تذهب يذهب اللحم والعصر فلا يبقى الا العظام. وهذا الذي يصيب الانسان اذا مات او الحيوان او غيره. نعم اذا مات لم يبقى منه - 00:32:00ضَ

العظام ثم العظام بعد ذلك تذهب وتصبح رفاتا. فالرفات هي قطع قطع يعني قطع العظام المتفتتة التي الباقية من العظام ثم تذهب قالوا اذا كنا عظاما ورفاة نبعث مرة اخرى - 00:32:30ضَ

يستبعدون هذا هذا الشيء لانهم يستعملون عقولهم. الله قادر. لا تحكم عقلك امام قدرة الله. ولذلك رد الله عليه قال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر؟ اه اغفلوا ولم ولم وعميت ابصارهم وعميت قلوبهم - 00:32:50ضَ

ان الله قادر من الذي خلق السماوات والارض؟ الذي خلق السماوات والارض وهي اعظم واكبر من خلق الانسان قادر على ان يخلق الانسان لخلق السماوات والارض اقوى من خلق الناس. فهو قادر على ان يخلق مثلهم. ان يخلق خلقا - 00:33:10ضَ

مثلهم ويعيد خلقهم. لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. شف قال هنا او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر مع ان في ايات اخرى يقول بقادر فلماذا مرة تأتي بقادر بالباء ومرة تأتي - 00:33:30ضَ

فنقول الفرق بينهما ان كانت الاية ان كانت الاية منفية دخلت الباب يعني اوليس وان كانت الاية مثبتة مثل هذه الاية او لم يرو ان الله مثبتا الجواب قادر او يأتي الخبر قادر بدون بدون باء. هذا الفرق بينهما طيب قال الله سبحانه وتعالى - 00:33:50ضَ

وجعل لهم اجل لا ريب فيه. جعل لهم اجر ينتهون عنده. كل انسان له اجر يذهب الى الى الى الدار الاخرة. جعل لهم اجلا تنقضي عنده حياتهم ويذهبون الى الاخرة. اجل لا ريب فيه محدد عند الله - 00:34:20ضَ

فابى الظالمون الا كفورا. سماهم ظالمين. لان من يفعل هذه الافعال هذا ظلم. لان ظلم نفسه وظلم الله علي الظالمون الا كفورا. الكفور يعني جحودا وعنادا. قال سبحانه وتعالى قل لو ان - 00:34:40ضَ

تملكون خزائن رحمة ربك يقول لو كان بيدكم وخزائن السماوات والارض وبيدكم فضل الله سبحانه وتعالى وعطاؤه لو كان ذلك بيدكم والخزائن وارزاق السماوات والارض والرسالات والوحي لو كان ذا في بيدكم ماذا تصنعون - 00:35:00ضَ

اصبحتم اشد الناس بخلا. ولا تنفقوا ابدا. تخافون الفقر. اذا اذا امسكتم خشية الانفاق وكان الانسان يقول لو كانت بيدكم التي لا تنفذ ولا تنتهي ولا تبيت لاصبحتم اشد الناس بخلا - 00:35:20ضَ

لا تعطوا احدا والله سبحانه وتعالى الغني الكريم المتفضل ذو العطاء يعطي من يشاء ويرزق من يشاء بغير حساب وانتم ما تعرفون حق الله عليكم. اه ما تعرفون عظمة الله عليكم. طيب الان تنتقل الايات الله يبارك فيك - 00:35:40ضَ

اه الى قصة موسى وموقف فرعون من دعوة موسى ومثل ما افتتحت السورة بموقف بقصة موسى ولقد اتينا موسى واتينا موسى الكتاب وجعلناه مدربا اسرائيل وتكلم الله عن اسرائيل وعن مواقف لهم - 00:36:00ضَ

في في في يعني في استكبارهم وعدم قبولهم للحق وان الله يرسل عليهم من يسلط عليهم وفي هذه ايضا اشارة الى ان الله يجمعهم في اخر الزمان ويسلط عليهم المسلمين. طيب تفضل اقرأ يا شيخ - 00:36:20ضَ

احسن الله اليكم. قوله تعالى ولقد اتينا موسى تسعة ايات بينات فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. اي ولقد اتينا موسى تسع معجزات واضحات شاهدات على صدق - 00:36:40ضَ

وهي العصا واليد والسنون. ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمر الضفادع والدم. اسأل يا محمد اليهود سؤال تقرير حين جاء موسى اسلافهم بمعجزاته الواضحات قال فرعون لموسى اني لاظنك يا موسى ساحرا مخدوعا مغلوبا على عقلك بما تأتيه - 00:37:00ضَ

من غرائب الافعال. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا فرعون مثبورا رد عليه موسى لقد تيقنت يا فرعون انه ما انزل تلك المعجزات التسع الشاهدة على - 00:37:30ضَ

نبوتي الا رب السماوات والارض لتكون دلالاتي يستدل بها اولو البصائر على وحدانية الله تعالى في عبوبيته والوهيته. واني لعلى يقين انك يا فرعون هالك ملعون ملعون مظلوم فاراد ان يستفزهم يا ارض فاغرقنا ومن معه جميعا. اي فاراد فرعون ان يزعج موسى - 00:37:50ضَ

ويبقي جو مع من مع بني اسرائيل من ارض مصر فاغرقناه ومن معه من جند في البحر عقابا لهم بني اسرائيل اسكنوا الارض. فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا - 00:38:20ضَ

اي وقلنا من بعد هلاك فرعون وجنده لبني اسرائيل. اشكروا اسكنوا ارض الشام. فاذا يوم القيامة جئنا بكم جميعا من قبوركم الى موقف الحساب. وبالحق انزلناه وبالحق وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا. اي وبالحق انزلنا هذا القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:38:40ضَ

يامر العباد ونهيهم وثوابهم وعقابهم وبالصدق والعدل والحفظ من التغيير والتبديل نزل وما ارسلناك يا محمد الا مبشرا بالجنة لمن اطاع. ومخوفا بالنار لمن عصى وكفر. وقرآنا فرقناه لتقرأه على - 00:39:10ضَ

على الناس على ونزلناه تنزيلا. اي وانزلنا اليك يا محمد قرآنا انه واحكمناه وفصلناه فارق بين الهدى والضلال والحق والباطل. لتقرأه على الناس فيه وتمهل نزلناه مفرقا شيئا بعد شيء على حسب على حسب الحوادث ومقتضيات - 00:39:30ضَ

الاحوال قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبلي لا يتلى عليهم يخرون للاثقال اي قل يا محمد لهؤلاء المكذبين امنوا بالقرآن او لا تؤمنوا فان ايمانكم لا يزيد - 00:40:00ضَ

وتكذيبكم لا يلحق به نقصا. ان العلماء الذين اوتوا الكتب السابقة من قبل القرآن حقيقة الوحي اذا قرأ عليهم القرآن يخشعون فيسجدون على وجوههم لله سبحانه وتعالى ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. اي ويقول هؤلاء الذين اوتوا العلم عند سماع القرآن - 00:40:20ضَ

تنزيها لربنا وتبرية له مما يصفه المشركون به. ما كان وعد الله تعالى من ما كان فوعد الله تعالى من ثواب وعقاب الا واقعا حقا. ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا - 00:40:50ضَ

اي ويقع هؤلاء ساجدين على وجوههم يبكون تأثرا بمواعظ القرآن ويزيدهم القرآن ومواعظه موضوعا لامر الله وعظيم قدرته. طيب. ويدعو طيب. نشوف بس هذه الايات التي مرت لانها حقيقة يعني تحتاج منا الى تأمل نحن عرفنا الان يعني خلال قراءتنا قراءة التفسير - 00:41:10ضَ

الصورة الجديدة وهي سورة الاسراء عرفنا حقيقة موقف الكفار وانهم يعني معاندون مستكبرون لا يريدون الوصول الى الحق. وهل هناك اعظم معجزة من القرآن؟ ولذلك لما ذكر الله مواقفهم وهددهم - 00:41:40ضَ

عذاب في نار جهنم وانهم يحشرون على وجوههم وعميا وبكما وصم كل هذا تهديد لهم وبيان حقيقة اليوم الاخر وان الله قادر على بعثهم بين موقف فرعون وما الذي جرى له؟ فرعون ارسل الله اليه موسى مثل ما ارسل الى اهل مكة - 00:42:00ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل ولقد اتينا موسى تسع ايات. يعني ان كان ان كنتم تريدون انتم مثل ما ذكرتم قبل قليل لا نوم لك حتى تفجر من الارض ينبوعا. او تكون لك جنة بالنخيل وعنب. او او الى اخره من المعجزات التي يطلبونها. ام - 00:42:20ضَ

واعطينا موسى تسعة تسع ايات ما الذي جرى له؟ قالوا ولقد اتينا موسى تسعة ايات بينات المؤلف ذكر هذه التسع فقال العصا واليد والسنون يعني ولقد اخذنا الاف العنب السنين ونقصد - 00:42:40ضَ

ثمرات والطوفان والجراد والقمر والضفادع والدم الى اخر الاشياء التي ذكرت سواء التي ذكرها المؤلف او غيرها لان اختي يقول تسع ايات بينات واضحات الدلالة ما فيها شك. فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم لما جاءهم - 00:43:00ضَ

اسأل بني اسرائيل لما جاءهم موسى بهذه الايات اسألهم بنو اسرائيل اليهود الموجودين في زمن النبي اسألهم اذ جاءهم فقال لهم فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. مثل ما قال اهل مكة لمحمد انت ساحر وشاعر ومجنون الى اخره. المؤلف يقول - 00:43:20ضَ

هنا يقول يا اني لاظنك يا موسى مسحورا قال لمؤلفنا ان فرعون يقول اظنك يا موسى ساحرا الله يقول مسحور كيف يكون ساحر؟ نقول هذا من التخبط. هذا من التخبط عند فرعون والتخبط عند كل كل طاغية - 00:43:40ضَ

موسى مرة وصفه فرعون بانه ساحر. قال انه لكبيركم الذي علمكم السحر. وهنا يقول مسحور يعني بالسحر ومحمد وصفه المشركون بانه ساحر. ومرة وصفوه بانه مسحور. وهذا كله تخبط. فمرة - 00:44:00ضَ

كده ومرة تانية يقولون كذا. ان جاءهم بايات بينات بينات قالوا انت ساحر. وان جاءهم بشيء لم يقبله قالوا انت مسحور انت مجنون ومغلوب على عقلك يعني تقلب هذه الاراء دليل على فشلهم ودليل على عدم - 00:44:20ضَ

يعني ثباتهم على الكلام الواضح. طيب يقول قال اي موسى لفرعون لقد علمت يا فرعون ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. انت تعلم ان هذه الايات التي جاءتك والمعجزات ما انزلها الا رب السماوات وما انزل كتاب - 00:44:40ضَ

وما ارسل الرسل الا رب السماوات والارض. بصائر يعني علوم واضحة وادلة واضحة. ما ما يعني ما يشك فيها تكون يعني واضحة جدا بصائر. يعني دلالات واضحة وحجج واضحة. واني لاظنك يا فرعون مثمور - 00:45:00ضَ

يا فرعون هالكا مصابا بالهلاك وستموت على على ظلالك. فاراد ان يستفزهم اراد فرعون ان يستفز بني اسرائيل ويستفز موسى ومن معه من المؤمنين للارظ يستفزهم يعني يزعجهم ويؤذيهم ويخرجهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا. اغرقه الله ونصر الحق عليه - 00:45:20ضَ

وقلنا من بني وقلنا من بعده من بعد ما اغرق الله عدوهم فرعون قلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا وهذا كله رسالة لاهل مكة تهديد لهم. الله ماذا فعل بفرعون لما عانت؟ انتم يا اهل مكة احذروا - 00:45:50ضَ

اذا عاندتم نبيكم محمد ماذا سيصيبكم؟ وقلنا من بعده بني اسرائيل اسكنوا الارض اسكنوا ارض الشام وارض مصر اذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا. يقول اسكنوا واقيموا فيها الى ما شاء الله فان اذا جاء وعد - 00:46:10ضَ

وهو الاخرة جئنا بكم لفيفا. يعني حشرناكم جميعا. هذا رأيي ذكره مؤلف. وهناك رأي ذكر بعض المفسرين قال فاذا جاء وعد الاخرة يعني جاء اخر الزمان فان الله يجمع بني اسرائيل في مقام - 00:46:30ضَ

واحد يعني جئنا بكم لفيف من كل مكان وهذا هو الواقع الان. الواقع ان الله يجمع اليهود في في في في الشام في ارض المحشر يجمعهم من كل مكان تجد يهودا يأتون من المغرب ويهودا من الروس ويهودا - 00:46:50ضَ

من المانيا والهودا من كل جهة. يجتمعون في هذه الارض. فاذا اجتمعوا اجتمعوا جميعا سلط الله عليهم المؤمنين كيف قتلوهم؟ هذا وجه وهذا وجه والعلم عند الله يعني هو يقول هنا المؤلف قال اذا جاء يوم القيامة جئنا بكم لفيفا اي جئنا - 00:47:10ضَ

جميعا وحشرناكم من قبوركم. قد يكون هذا او يكون في اخر الزمان وهذا كله ممكن. والادلة من السنة تدل على ان اخر الزمان يجمع يجمع اليهود في مكان واحد وفي بقعة واحدة. طيب لما بين لك موقف - 00:47:30ضَ

اليهود وموقف بني اسرائيل وموقف فرعون من دعوة موسى. وهذا كله رسالة وتهديد لاهل مكة بين لك حقيقة القرآن قال وبالحق انزلنا انزلناه اي هذا قرآن. هذا القرآن بالحق انزلناه. وبالحق - 00:47:50ضَ

انزلناه وبالحق نزل. اي هذا القرآن الذي بين ايديكم هو حق من عند الله. ونزل بالحق وبالوحي. امنتم اولى بتؤمنوا كفرتم اعرضتم هو نزل. نزل بالحق. نزل على نبينا محمد بالحق لامر العباد وامر - 00:48:10ضَ

ونهيهم وعقابهم وثوابهم. هذا هو الحق. نزل بالحرق. قال وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا. تبشر الناس بالخير والسعادة والثواب من الله وتنذرهم العقاب والنار. طيب ثم قال سبحانه وتعالى وقرآنا فرقناه. قرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. قال المؤلف هنا - 00:48:30ضَ

قرآنا بيناه واحكمناه وفصلناه فارقا بين الحق والضلال. بين الهدى والضلال والحق والباطل لتقرأوا على الناس على مكث يعني في تؤدة وتمهل ونزلناهم مفرقا شيئا بعد شيء لم ينزل كالتوراة كتابا كاملا التوراة والانجيل نزلت جملة. والقرآن نزل مفرقا حسب الحوادث وحسب - 00:49:00ضَ

احتياجات الناس وهذا خير لهم. وقرآنا فرقناه لتقرأه. يقول فرقناه يعني جعلناه ما بين الحق والباطل هو اسمه اسمه الفرقان. لتقرأه على الناس على مكث. ونزلناه تنزيلا. او يحتمل فرقناه جعلناه مفرقا لم يكن جملة. ولذا لذلك جعله ينزل يعني شيئا فشيئا على في - 00:49:30ضَ

ثلاث وعشرين سنة ونزله الله سبحانه تنزيلا مفرقا. ثم قال سبحانه وتعالى قل لهؤلاء الكفار المعاندين امنوا بي او لا تؤمنوا. ان امنتم خير وان لم تؤمنوا شر عليكم. امنوا او لا تؤمنوا. لكن انتبهوا فان هناك من - 00:50:00ضَ

العلم من من اهل الكتاب الذين اذا سمعوا القرآن امنوا به. قال ان الذين اوتوا العلم من قبله وهم اهل الكتاب اذا يتلى عليهم يخرون للعلم. قال سجدا. يقول اذا سمعوا القرآن تأثروا به تأثرا عظيما. فيخرون - 00:50:20ضَ

الخرور من اعلى الى اسفل يعني يسجدون للاثقان الذقن ونهاية الوجه. من اسفل تحت هذا هو يخضرون يسقطون على اذقانهم سجدا لله ويقولون سبحان ربي تنزيها لله ان كان وعد ربنا لمفعولا. يعني يؤمنون بان وعود الله حق. وان الله ما ذكر - 00:50:40ضَ

الكتب السابقة بان القرآن حق والوحي حق كل ما وعدهم الله حق ان كان وعد ربا مفعولا ويخرون من اتقى يبكون ويزيدهم خشوعا. لماذا ذكر المرة الثانية يخظون؟ مع انه ذكر في الاول. لماذا - 00:51:10ضَ

الاول يخرون ثم عاد مرة ثانية اخرى قال ويخرون للاذقان يبكون لماذا اعادها؟ نقول الاولى خرورهم سجودا. والثاني خرورهم بكاء. فهم سجدوا وبكوا. فجمعوا بين السجود لله والاذعان والخضوع لله والبكاء. قال يبكون ويزيدهم خشوعا اي يزيدهم القرآن خشوعا وخشية - 00:51:30ضَ

وخوفا من الله سبحانه وتعالى. هذا معنى هذه وهذه ايضا رسالة. اذا انتم تكفرون اي اهل مكة فان هناك من يؤمن به من اهل الكتاب ويصدق به ويخشع ويسجد ويعظم امر الله سبحانه وتعالى ويعظم - 00:52:00ضَ

كتابة وانتم لا تعظمون القرآن. طيب طيب تفضل اقرأ نختم الايات تفضل. احسن الله وقوله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف - 00:52:20ضَ

وابتغي بين ذلك سبيلا. اي قل يا محمد لمشرك قومك الذين انكروا عليك الدعاء بقولك يا الله يا رحمن ادعوا الله او ادعوا الرحمن باي اسمائه دعوتموه فانكم تدعون ربا واحدا. بان اسماءه - 00:52:40ضَ

كلها حسنى ولا تجهر بالقراءة في صلاتك فيسمعك المشركون ولا تشر بها فلا يسمعك اصحابك وكن وسطا بين الجهر ومن امس. وقل الحمد لله الذي لم اتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك - 00:53:00ضَ

ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. اي وقل يا محمد الحمد لله الذي له الكمال والسلام الذي تنزل عن الولد والشريك في الوهيته ولا يكون له سبحانه ولي من خلقه فهو الغني - 00:53:20ضَ

هم الفقراء المحتاجون اليه وعظمه تعظيما تاما بالثناء عليه وعبادته وحده لا واخلاص الدين كله له. طيب بارك الله فيك. اه عندنا موقف اه اهل العلم من اهل الكتاب وليس جميعا. وانما من يؤمن منهم ويصدق بالقرآن ويوقن ويتأثر بالقرآن وهم طائفة - 00:53:40ضَ

طائفة ذكرهم الله في ايات كثيرة ان هناك طائفة من اهل الكتاب كما قال وان من اهل الكتاب لمن يؤمن به بالله وما انزل اليكم ما انزل اليكم خاشعين لله. وهناك طائفة منهم يؤمنون بالقرآن. طيب هذه الاية يخرون قالوا يبكون زيدهم خشوعا هي من مواضع - 00:54:10ضَ

وجود في القرآن الكريم فاذا مر بها الانسان وتهيأ له السجود ان يسجد يسجد سجدة التلاوة وهي سجدة واحدة طيب قال الله سبحانه وتعالى قل ادعوا قل قل لهؤلاء قل لمشركي مكة الذين انكروا لما - 00:54:30ضَ

وقالوا لما سمعوا الرسول يقول يا رحمن يا رحمن قالوا لا ندري محمد يدعو الها او الهين. يظنون ان الرحمن غير فرد الله عليهم قال قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ان دعوتم قلتم - 00:54:50ضَ

ربنا يا الله يا الله او قلت يا رحمن يا رحمن هذه اسماء ومسماها واحد وهو الله سبحانه وتعالى تعددت اسماؤه وكثرت لعظمة الله سبحانه وتعالى. لان كثرة الاسماء تدل على على عظيم المسمى - 00:55:10ضَ

يقول قل قل يا رحمن قل يا غفور. قل يا رحيم. قل يا عزيز. كل هذه اسماء وكل اسم له معنى. كل اسم له والمسمى واحد. قال ايا ما تدعو هذا او غيره. فله الاسماء الحسنى ليس فقط الله الرحمن له الاسماء الحسنى الكثيرة. التي - 00:55:30ضَ

لا يعلم عددها الا الله. له الاسماء الحسنى. قال ادعوه ادعو الله سبحانه في دعائك وفي صلاتك لكن ينبغي لك في دعائك وصلاتك الا تجهر. الا تجهر. خاصة الدعاء. الدعاء ينبغي ان يدعو - 00:55:50ضَ

خفية وتضرعا وخفية انكسارا بين يدي الله وخفية يخفي. ولذلك مدح الله عبده زكريا ناداه نداء خفيفا فلا ينبغي رفع الصوت بالدعاء تجد احيانا من يطوف بالبيت ويرفعون اصواتهم وبين الصفا والمروة - 00:56:10ضَ

يرفعون اصواتهم هذا كله خلاف السنة. وخليفة وخلاف ما امر الله به. ينبغي للانسان ان يخفض صوته وان يكون دعاءه بين وبينه وبين الله الله يسمع صوته يسمعك رفعت صوتك او اخفيته الله يسمع دعائك فلا حاجة لرفع الصوت امام الناس - 00:56:30ضَ

على الناس وكذلك في الصلاة في الصلاة لا ينبغي للانسان ان يرفع صوته بالصلاة في تكبيره وفي قراءته وفي سجوده وفي في ركوعي وفي دعائه وفي آآ في اذكاره. كل هذا لا ينبغي الجهر بان بان تسمع الناس وان تجهر بان - 00:56:50ضَ

تؤذي من من بجانبك. كل هذا منهي عنه. لا تجهر بصلاتك. ولا تخافت بها. لا يكون اصرارا شديدا بحيث لا تسمع نفسك حتى انك تجد بعضهم يعني يقرأ الفاتحة ويقرأ السورة ويقرأ الادعية والاذكار بقلبه. وهذا - 00:57:10ضَ

اذا فعل ذلك لا تصح صلاته. الذي يقبل تكبيرة الاحرام بقلبه ما انعقدت الصلاة اصلا. والذي يقرأ الفاتحة بقلبه ما قرأ الفاتحة لان قراءة القلب غير معتبرة في الشريعة. خفض الصوت بشدة منهي عنه - 00:57:30ضَ

ورفع الصوت بحيث انه يزعج منهي عنه. فالتوسط هو المطلوب. التوسط هو المطلوب. والاية عامة. سواء في حال المشركين او غيرهم. ولذلك قال الله عز وجل وابتغي بنا ذلك سبيلا. كن متوسطا اسمع نفسك وحرك - 00:57:50ضَ

لسانك وشفتيك طيب قال سبحانه وتعالى بعدها وقل الحمد لله هذه خاتمة السورة وتسمى باية العلم فيها العزة لله. قال وقل الحمد لله. يعني قل لهؤلاء المشركين ينبغي لكم ان تحمدوا الله على النعمة على النعمة الرسالة - 00:58:10ضَ

قل الحمد لله. الله سبحانه وتعالى الذي لم يتخذ ولدا. ما ليس بمحتاج من ولد بل هو الغني. ولم يكن له شريك في الملك حتى ينازع في ملكه بل هو المنفرد سبحانه. منفرد في الخلق والملك والتصرف والتدبير والالهية والربوبية - 00:58:30ضَ

ولم يكن له شريك في الموت ولم يكن له ولي من الذل. ليس له ولي يعني من من من المخلوقين واولياؤه هم هم الاعزاء وهو وليهم. الله ولي الذين امنوا. ليس ليس - 00:58:50ضَ

يعني لم يكن له يعني ولي من الذل من خلقه بل هو الغني القوي. وكلهم محتاجون اليه قال وكبره تكبيرا. اي عظمه تعظيما. وبالعبادة والطاعة والذكر والتسبيح والدعاء. كل هذا من باب - 00:59:10ضَ

يعني من تعظيم الله وتكبيره وتقديسه سبحانه وتعالى. فهذه الاية مثل ما ذكرنا هي خاتمة السورة وهي اية العز واية الحمد. وتلاحظ ان السورة افتتحت باي شيء فتحت بالتسبيح التسبيح والذكر والطاعة كبره قال اولا في اول السورة سبحان الذي اسرى ثم قال كبره تكبيرا فهي تدور - 00:59:30ضَ

حول التعظيم والاجلال لرب العالمين. حتى انك تقرأ السورة التي بعدها وهي سورة الكهف تجد ان فيها الحمد. قال الله عز وجل في اخر اية وقل الحمد لله. ثم قال في الكهف الحمد لله. رابط قوي بين السورتين. طيب. نكتفي بهذا - 01:00:00ضَ

فيما ذكرناه في خاتمة هذه السورة العظيمة الجليلة وهي التي عشنا معها اياما والحقيقة سورة الاسراء سورة عظيمة تقرر عظمة قرآن. ولذلك هي من اكثر سور القرآن التي تذكر القرآن. ذكرت القرآن وذكرت شيئا من اوصافه وشيئا من معجزاته - 01:00:20ضَ

ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذه السورة. وان يبارك لنا وان يوفقنا لطاعته. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:40ضَ