Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادت مائة وثلاثة وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ - 00:00:23ضَ

اسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. انتهينا في الحلقة الماضية عند قول الشيخ - 00:00:46ضَ

رحمه الله فمن ندب الى شيء يتقرب به الى الله او اوجبه بقوله او بفعله من غير ان يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكا لله ثم قال هنا فمن اطاع احدا في دين لم يأذن به الله في تحليل او - 00:01:06ضَ

او استحبابنا وايجاب فقد لحقه من هذا الذنب نصيب. كما يلحق الامر الناهي ايضا نصيب. ثم قد يكون وكل منهما معفوا عنه لاجتهاده ومثابا ايضا على الاجتهاد. فيتخلف عنه الذنب لفوات شرطه او لوجود مانعه - 00:01:26ضَ

وان كان المقتضي له قائما ويلحق الذم من تبين له الحق فتركه او من قصر في طلبه حتى لم يتبين له او عن طلب معرفته لهوى او لكسل او نحو ذلك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:01:46ضَ

صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الكلام من تتمة ما سبق. نعم. في الحلقة التي قبل هذه من من على قوله تعالى عن اليهود والنصارى - 00:02:06ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وحديث علي ابن ابن حاتم رضي الله عنه. نعم لما اشكلت عليه هذه الاية فقال لسنا نعبدهم فهم رضي الله عنه ان العبادة - 00:02:34ضَ

هي الركوع والسجود مثلا لهم نعم فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان العبادة اعم من ذلك يدخل فيها يدخل فيها الطاعة طاعة الاوامر وترك النواهي يدخل ذلك في العبادة - 00:02:56ضَ

لان التشريع حق لله سبحانه وتعالى فهو الذي يشرع وهو الذي يحلل ويحرم سبحانه هذا من حقه سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر وقال يوسف عليه السلام ان الحكم الا لله - 00:03:21ضَ

امر الا تعبدوا الا اياه الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون الاحكام الشرعية حق لله سبحانه هو الذي يحلل ويحرم ويبيح ويأمر وينهى وانما علينا الطاعة - 00:03:44ضَ

والاتباع فمن تدخل في هذا الاصل وصار يحلل ويحرم من عنده فقد جعل نفسه شريكا لله سبحانه وتعالى لقوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:04:14ضَ

فمن اطاعهم واتبعهم هم على قسمين على كل حال طاعتهم واتباعهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال هذا ممنوع لكن هم ينقسمون الى قسمين اما ان يعلموا انهم احلوا ما حرم الله - 00:04:39ضَ

وحرموا ما احل الله فاقروهم على ذلك واتبعوهم فهذا كفر بالله شرك اكبر نخرج من الملة ما شاء الله الحالة الثانية الا يعلموا انهم احلوا ما حرم الله او حرموا ما احل الله بل احسنوا بهم الظن - 00:05:01ضَ

فاتبعوهم من باب تقليد فهذا يعتبر يعتبر من الضلال ومن الخطأ الكبير لان الواجب انك لا تسمع احدا حتى تعرف لا لا تتبع احدا في التحليل والتحريم حتى تعرف مستنده - 00:05:24ضَ

من الكتاب والسنة. والسنة فاذا يكون من اتبعهم في هذه الحالة عن جهل يكون مقصرا في هذا الامر حيث لم يبحث عن مستند هؤلاء ثم ايضا قد يكون الذي احل وحرم معذورا - 00:05:47ضَ

وكذلك من اتبعه يكون معذورا وذلك اذا اجتهد فيما الامور التي يصوغ فيها الاجتهاد وذلك بالاستنباط من الادلة الشرعية فهذا مجال مفتوح للعلماء فمنهم من يجتهد ويصيب الحق ومنهم من يجتهد ويخطئ الحق - 00:06:14ضَ

وكلاهما معذور ومأجور. ما شاء الله فالذي اصاب الحق مأجور مرتين. الحمد لله. والذي اخطأ الحق بعد الاجتهاد هذا مأجور مرة. مرة واحدة وهو وهو معذور انا لله ولكن هذا انما يكون في المسائل التي فيها مجال للاجتهاد - 00:06:42ضَ

اما مسائل العقيدة وامور التحليل والتحريم فهذه ليست مجال اجتهاد لان هذه من اصول العقيدة وهي من حق الله. سبحانه. سبحانه وتعالى ولكن العالم يجتهد في مجال الاجتهاد متحريا للحق - 00:07:10ضَ

بقصد ان يتبع ما احل الله وما حرم الله لكنه قد يصيب وقد يخطئ وقد يخطئ. وكذلك من قلده في هذا وهو لا يعلم انه اخطأ والتقليد انما يكون للعوام - 00:07:34ضَ

قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون تقليد انما يكون للعوام. نعم. واما طالب العلم المتمكن والعالم الراسخ فهؤلاء لا يصوغ لهم التقليد عليهم ان يبحثوا لان عندهم القدرة - 00:07:56ضَ

قلبه على معرفة الحق بانفسهم فهم غير معذورين اذا قصروا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايضا فان الله تعالى عاب على المشركين شيئين احدهما انهم اشركوا بهما لم ينزل به سلطانا - 00:08:15ضَ

والثاني تحريمهم ما لم يحرمه عليهم نعم الله عاب على المشركين امرين الامر الاول انهم اشركوا به وعبدوا معه غيره. مما لم ينزل به سلطانا يعني حجة الله جل وعلا - 00:08:34ضَ

انما اقام السلطان والبراهين على وحدانيته سبحانه وتعالى وابطل عبودية ابطل عبادة ما سواه وهذا في ايات كثيرة ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم - 00:08:53ضَ

ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شركاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلمون السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون الله لا يعلم ان له شريكا - 00:09:16ضَ

في السماوات والارض وما لا وما لا يعلمه الله فهو مستحيل نعم. لان الله جل وعلا يعلم كل شيء ولذلك فانه نهى ان يعبد معه غيره من خلقه لان الله خالق وما سواه مخلوق - 00:09:34ضَ

ولا يجوز ان يعبد المخلوق مع الخالق سبحانه وتعالى. ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون والله تحدى المشركين مع الهتهم ان يخلقوا ذبابا. هم. ولو اجتمعوا له. وتحداهم في ان يبينوا ما خلقه شركاؤهم في السماوات - 00:09:56ضَ

والارض الله سبحانه اروني ماذا خلقوا؟ ورأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا؟ من السماوات والارض الله جل وعلا تحداهم في هذا له الخلق واذا كان له الخلق - 00:10:22ضَ

فله الامر ايضا بان بان يأمر وينهى ويحل ويحرم ويوجب ويمنع هذا من حقه سبحانه وتعالى ليس من حق احد ان يشرع لنفسه ويشرع للناس ما لم يأذن به الله - 00:10:41ضَ

سبحانه وتعالى. فالمشركون اصيبوا بهاتين الجريمتين الاشراك بالله عز وجل وما ما ليس لهم به حجة ولا برهان وانما البرهان والحجة على خلاف ما يقولون والامر الثاني انهم تدخلوا في التشريع - 00:11:05ضَ

التحليل والتحريم فجعلوا يحللون ويحرمون من عند انفسهم ومن عند طواغيتهم ومتبوعيهم فالله عابهم على هذين الامرين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك - 00:11:28ضَ

فيما رواه مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ينزل به سلطانا - 00:11:48ضَ

نعم هذا حديث عياض بن حمار رضي الله عنه رضي الله عنه. وهو حديث قدسي ان الله جل وعلا قال خلقت عبادي حنفاء خلقت عبادي حنفاء حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن - 00:12:08ضَ

وحرمت عليهم ما احوالهم وحرمت عليهم ما احللت لهم. وفي رواية قال عن دينهم. نعم اجتلى فاجتالتهم الشياطين او اجتالتهم الشياطين عن دينهم. عن دينهم نعم فحرمت عليهم ما احللت لهم الى اخر الحديث - 00:12:27ضَ

فهذا الحديث القدسي يبين ان الله جل وعلا خلق عباده حنفاء يعني موحدين الاصل في الانسان التوحيد التوحيد قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله - 00:12:44ضَ

ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فالاصل في الانسان التوحيد لان الله خلقه هكذا قابلا للتوحيد معترفا به في فطرته. نعم. اه في فطرته لو سلمت ولكنها غيرت بعد ذلك - 00:13:03ضَ

غيرتها شياطين الانس والجن بدلت صلاحيتها بالفساد كما قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. نعم آآ هو اصله انه موحد لو ترك. نعم. لقبل الحق واتبع الرسل - 00:13:27ضَ

بفطرته ولكن لما غيرت فطرته فسدت صار يقبل الباطل ويقبل الشرك لانه لم يبقى له فطرة سليمة بما غيرتها من شياطين الانس والجن. والجن الذين يدعون الى الشرك ويدعون الى البدع - 00:13:56ضَ

والمحدثات فهذا تغيير طارئ على الفطرة. والخلقة قد تتغير فان كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير. نعم. الانسان يتغير بالبيئة التي يعيشها. نعم. والتربية التي يتربى - 00:14:22ضَ

عليها ومن ثم يجب على الاباء ان يلاحظوا هذا ان يحافظوا على فطر اولادهم وان يبادروهم بالامر بعبادة الله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر - 00:14:47ضَ

وفرقوا بينهم في المضاجع والتربية الحسنة لها دور كبير في صلاح الذرية كما ان التربية السيئة بالعكس ولهذا يقول امر الله الولد ان يقول حينما يكبر والداه امره ان يبر بهما وان يدعو لهما - 00:15:08ضَ

فيقول ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا التربية لها دور عظيم المحافظة على فطر الاولاد لتبقى سليمة وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بالشاة تولد تولد جمعا جمعا ليس فيها جدعا - 00:15:34ضَ

يعني كاملة باذانها وقرونها. ولكنكم تجدعونها يعني الناس يغيرونها فيما بعد فيقطعون اذنها او من اذنها ويقطعون قرنها او يكسرونه فهذا تغيير يكون من الناس ادل هذا على ان الاصل - 00:15:59ضَ

الانسان اه التوحيد وانه يولد مفطورا عليه ولهذا لا يؤمر عند البلوغ الا بان يشهد بان لا يؤمر عند البلوغ الا بان يقيموا الصلاة. نعم. ويؤتي الزكاة ما يؤمر بانه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لان هذا فيه من من الفطرة - 00:16:21ضَ

ومن الاصل فليس اذا بلغ الغلام يقال له تعال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لتدخل الاسلام في الاسلام هو هو في الاسلام من اصل هذا بفطرته - 00:16:44ضَ

فهو يعرف هذا ولا يحتاج الى انه يؤمر به وانما يؤمر باداء ما يقتضيه وهو العبادة عبادة الله سبحانه وتعالى ومن هنا يغلط علماء الكلام. نعم. الذين يقولون لابد للانسان اذا بلغ يبحث وينظر في الايات - 00:16:58ضَ

ثم بعد ذلك يثبت وجود الله عز وجل. ينظر في الايات ويستدل حتى يثبت وجود الله عز وجل. يعني كانه ولد ليس له فطرة ولا يعرف شيئا بفطرته فيحتاج الى النظر والاستدلال كما يقولون - 00:17:19ضَ

اهل السنة والجماعة يقولون بموجب الادلة ان الانسان ولد مفطورا على التوحيد. نعم. فلا يحتاج الى بحث واستدلال وانما يؤمر بالعبادة اذا بلغ او قارب البلوغ او او حتى في سن التمييز من اجل ان يتربى على العبادة ويحافظ على على - 00:17:38ضَ

فطرته التي فطره الله عليها. عليها فهذا اصل عظيم يجب التنبه له. نعم. احسن الله اليكم. قال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اني خلقت عبادي حنفاء حنفاء يعني موحدين. نعم. فاجتالتهم الشياطين وانهم اتتهم الشياطين الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. اجتالتهم الشياطين عن دينهم - 00:18:00ضَ

يعني صرفتهم عن فطرتهم السليمة وافسدت الفطرة وزرعت فيها الشك والشرك والشهوات والشهوات المحرمة والفساد فغيرتها ولذلك قال جل وعلا لا تبديل لخلق الله فلا يمكن ان الانسان يولد على غير الفطرة. ولا احد يغير هذا. لكن التغيير يأتي فيما بعد. لا لا تبديل - 00:18:26ضَ

في خلق الله وانما التبديل يكون للمخلوق لا للخلق وفرق بينهما الله يخلق على الفطرة ولا احد يغير هذا المسار ابدا وانما التغيير للمخلوق وهو المولود فانه يغير فيما بعد ذلك. من الذي يغيره؟ الشياطين - 00:18:55ضَ

شياطين الانس والجن والجن ودعاة الظلال وفي مقدمة الشياطين الوالدان الكافران. والوالدان الفاسدان فانهما في مقدمة شياطين الانس الله المستعان يربون اولادهم على الرذيلة. نعم. وعلى الاخلاق السيئة وعلى الدين الباطل - 00:19:17ضَ

وعلى تضييع الصلاة وغير ذلك. نعم. قال وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم هذا الشيء الثاني. الشيء الاول انهم غيروا توحيدهم الى الشرك والشيء الثاني انهم يتدخلوا في في الاحكام - 00:19:38ضَ

فاحلوا لهم ما حرم الله وحرموا لهم ما احل الله والظلال من هذين الامرين اما بالشرك واما بالتحليل والتحريم. نعم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. يعني امرتهم الشياطين - 00:19:58ضَ

ان يشركوا بالله عز وجل ما لم ينزل به سلطانا يعني حجة لان الحجة والبرهان على التوحيد واما الشرك فليس له دليل ابدا لا من الشرع ولا من العقل ولا من الفطرة - 00:20:15ضَ

بل كل هذه الامور الثلاثة تنهى عن الشرك نعم قال سبحانه سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء فجمعوا بين الشرك والتحريم والشرك يدخل فيه كل عبادة عبادة لم يأذن الله بها - 00:20:32ضَ

لو شاء الله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء من شيء. هذا في سورة الانعام. نعم في سورة اه النحل قال تعالى وقال الذين اشركوا - 00:20:53ضَ

بسورة الانعام سيقول يعني في المستقبل. ثم وقع عند نزول سورة النحل ولذلك قال وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونهم من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من دونه من شيء - 00:21:10ضَ

وقد اختلف العلماء في توجيه هاتين الايتين هل معناه انهم يحتجون بالقدر ويقولون نحن مجبورون على الكفر وعلى الشرك ما لنا حيلة لان الله خلقنا وهذا كذب على الله هذا كذب على الله سبحانه وتعالى فان الله جل وعلا لم يجبرهم - 00:21:27ضَ

بل جعل لهم الاختيار والمشيئة والعقل الذي يميزون به بين الحق والباطل وبين الشرك والتوحيد وبين الهدى والضلال فالله لم يجبرهم ولم يجعلهم كالجمادات التي لا اختيار لها ولا عقول ولا سمع ولا بصر وصوت. بل هو اعطاهم وزودهم - 00:21:54ضَ

من الحواس التي يدركون بها الحق من الباطل ويعرفون بها الهدى من من الظلال فهو لم يجبرهم هذي ناحية الناحية الثانية انهم يقولون لو شاء الله ما اشركنا لو شاء الله ما عبدنا - 00:22:21ضَ

يعني ان الله رضي عن فعلنا هذا ولو لم يرظى لمانعنا من هذا الشيء فمنعنا نعم من هذا الشيء فهذا نحن نطيع الله نطيع الله عز وجل اذا لم نطع شرعه فقد اطعنا قدره - 00:22:41ضَ

يقولون كذا اذا لم يطع شرعه قد اطعت فقد اطعنا قدره. فنحن مطيعون لله لاننا فعلنا ما قدره الله منه علينا ولو شاء لا ولو شاء لمنعنا من ذلك. رد الله عليهم. لقوله تعالى - 00:23:00ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فالله جل وعلا نهاهم عن ذلك وارسل الرسل لانكار هذا الشرك وامرهم بعبادة الله عز وجل فالحاصل ومراد الشيخ من ايراد هذه الاية - 00:23:19ضَ

اه ان الظلال يحصل بامرين اما بالشرك واما بتحريم ما احل الله لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والشرك يدخل فيه كل عبادة لم يأذن الله بها - 00:23:40ضَ

فان المشركين يزعمون ان عبادتهم اما واجبة واما مستحبة وان فعلها خير من تركها نعم قال والشرك يدخل فيه كل عبادة لم يأذن الله بها نعم الشرك يدخل فيه كل عبادة لم يأذن الله يعني لم يشرعها لم يأذن الله بها يعني لم - 00:23:58ضَ

سواء كانت في التوحيد او في التحليل والتحريم فان هذا لا بد فيه من اذن الله اي تشريعه وامره سبحانه وتعالى نعم قال ثم منهم من عبد غير الله ليتقرب بعبادته الى الله. نعم منهم من عبد غير الله - 00:24:19ضَ

وهو يعلم ان الله هو الخالق الرازق المحي المميت وان هذا المعبود لا يملك شيئا وانما يقول هو شفيع لي عند الله. وهو يقربني الى الله زلفى كما قال جل وعلا ويعبدون من دون الله ما لا يظر - 00:24:41ضَ

وهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. فنزه نفسه عن ذلك وسماه شركا سماه شركا - 00:24:57ضَ

وهم انما يريدون الوساطة والوسيلة الى الله بزعمهم والا فهم يعلمون ان هذه لا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت وهذا نفس الشيء عند القبوريين اليوم اذا قيل لهم هذا شرك - 00:25:16ضَ

دعاؤكم للاموات واستغاثتكم بالاموات هذا شرك. يقولون نحن نعلم ان الله ان هؤلاء لا ينفعون ولا يظرون ولا يخلقون ولا يرزقون وان الامر لله وانما نريد منهم الشفاعة فقط فيعبدونهم من دون الله يريدون منهم الشفاعة عند الله عز وجل - 00:25:32ضَ

وهذا باطل فهم يعترفون بتوحيد الربوبية ويشركون في توحيد الالوهية الالوهية من هذا الباب من باب التوسل ومن باب اه طلب الشفاعة وكل هذه امور لم يشرعها الله سبحانه وتعالى - 00:25:52ضَ

نعم احسن الله اليكم شيخا او جزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم - 00:26:12ضَ

ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:32ضَ