Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادى سبعمائة واربعة وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:23ضَ

واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. عضو هيئة كبار العلماء - 00:00:39ضَ

وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع لقاءنا نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. تقدم معنا ما ذكره رحمه الله مما عابه الله على المشركين وهما شيئان انهم اشركوا بهما لم ينزل به سلطانا والثاني تحريمهم ما لم يحرمه عليهم - 00:00:56ضَ

ثم قال رحمه الله ثم منهم اي المشركين من عبد غير الله ليتقرب بعبادته الى الله. ومنهم من ابتدع دينا عبدوا به الله في زعمهم كما احدثته النصارى من انواع العبادات المحدثة واصل الضلال في اهل الارض انما نشأ من هذين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:01:19ضَ

رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الشيخ رحمه الله اصل الشرك امران. نعم. الامر الاول ان يعبد غير الله بما شرعه الله من الذبح والنذر - 00:01:41ضَ

والدعاء وغير ذلك من انواع العبادة فتصرف لغير الله عز وجل ويريدون من وراء ذلك ان هؤلاء المعبودين يشفعون لهم عند الله. عند الله عز وجل. وهذا شرك آآ الاولين - 00:02:00ضَ

على هذا النمط نعم والامر الثاني منهم من ابتدع دينا عبده الثاني الابتداع. انهم يعبدون الله بما لم يشاء. انهم يعبدون الله بما لم يشرعه الله عز وجل من انواع البدع - 00:02:21ضَ

ولهذا قال قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور - 00:02:40ضَ

فان كل محدثة بدعة وكل بدعة وضلالة وفي رواية النسائي وكل ضلالة في النار فهم اما ان يعبدوا غير الله بما شرعه الله لنفسه خاصة فيجعلونه لغيره واما ان يبتدعوا من عندهم - 00:02:59ضَ

اه ما يتقربون به الى الله عز وجل والله لم يشرعه والله لا يقبل الا ما شرعه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس. ليس عليه امرنا - 00:03:21ضَ

اي شرعنا فهو رد اي مردود عليه لا يقبله الله سبحانه وتعالى فهذا اصل دين المشركين واهل الظلال اما الشرك في العبادة واما البدعة في العبادة اما ان تكون العبادة مما شرعه الله لكن يشركون مع الله غيره فيها. نعم - 00:03:37ضَ

واما انهم يبتدعون هم عبادة لم يشرعها الله ويتقربون الى الله بها. بها والله قد ردها. بل ان غير الله من اشهر من شر البدع لان لان عبادة غير الله ابتداء. ابتداع في الدين - 00:04:00ضَ

والشرك هو اعظم البدع والعياذ بالله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واصل الضلال في اهل الارض انما نشأ من هذين. اما اتخاذ ان لم يشرعه الله او تحريم ما لم يحرمه الله - 00:04:20ضَ

فهو من هذين الامرين اما اتخاذ دين لم يشرعه الله وذلك بالبدع واما واما تحريم وتحليل من دون الله عز وجل نعم. ولهذا كان الاصل الذي بنى عليه الامام احمد وغيره من الائمة مذاهبهم ان اعمال الخلق تنقسم الى - 00:04:34ضَ

عبادات يتخذونها دينا ينتفعون بها في الاخرة او في الدنيا والاخرة. والى عادات ينتفعون بها في معايشهم فالاصل في العبادات الا يشرع منها الا ما شرعه الله والاصل في العادات الا يحظر منها الا ما حظره الله. هذا هو الاصل العظيم الذي مشى عليه الائمة كالامام احمد - 00:04:57ضَ

واخوانه من الائمة والعلماء الراسخين انهم يقسمون يقسمون الامور الى قسمين. نعم وهي اعمال الخلق الامر الاول عبادات والامر الثاني عادات. نعم فاما العبادات فالاصل فيها التوقيف فلا يشرع شيء منها الا بدليل من الكتاب والسنة - 00:05:20ضَ

لا يشرع منها الا ما شرعه الله او شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم لانه مبلغ عن الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى والامر الثاني عادات الاصل فيها الاباحة - 00:05:53ضَ

الا ما حضره الدليل ومنع منه الدليل. الدليل. فالعادات الاصل فيها الاباحة واما العبادات فالاصل فيها التوقيف الا يؤتى شيء منها الا بدليل والعادات لا يحرم منها شيء الا الا بدليل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واعلم ان هذه القاعدة - 00:06:11ضَ

وهي الاستدلال بكون الشيء بدعة على كراهته قاعدة عامة عظيمة نعم كل بدعة فهي مكروهة بلا شك كل قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ظلالة. فكل بدعة في الدين ضلالة. فانها مكروهة وهي ظلالة - 00:06:37ضَ

نعم ليس منها شيء مستحب كما يقوله من يقوله مما سيأتي ذكره. نعم. نعم. وتمامها بالجواب عما يعارضها وذلك ان من الناس من يقول البدع تنقسم الى قسمين حسنة وقبيحة. بدليل قول عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح نعمة البدعة هذه - 00:06:56ضَ

نعم. وبدليل اشياء من الاقوال والافعال احدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليست مكروهة او هي حسنة للادلة الدالة على ذلك من الاجماع او القياس. الذي دل عليه الكتاب والسنة ان كل بدعة ضلالة - 00:07:16ضَ

لانها تشريع ما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى ولكن من الناس من عارض هذا وقال ليس كل بدعة ضلالة بل هناك بدع حسنة فالبدعة عنده تنقسم الى قسمين بدعة ضلالة - 00:07:31ضَ

وبدعة حسنة وهذا مخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة وضلالة فهو يقول للرسول لا ليس كما قلت بل هناك بدع حسنة. حسنة. وان لم يقل هذا لكن - 00:07:52ضَ

فعله يدل على هذا شاء ام ابى فهو يرد على الرسول صلى الله عليه وسلم فليس هناك بدع حسنة الا في امور العادات كما سبق امور العادات يتجدد منها شيء احسن مما سبق مما سبق. هذه امور العادات - 00:08:10ضَ

اما العبادات فلا ليس فيها شيء حسن. البدع في العبادات ليس منها شيء حسن لما سبق ان العبادات توقيفية لا تشرع الا بدليل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وربما يضم الى ذلك من لم يحكم اصول العلم. ويستدل - 00:08:28ضَ

شبهات الذين يقولون هناك بدع ان هناك ان هناك آآ بدعا حسنة يستدلون بشبه منها قول عمر رضي الله عنه لما جمع الناس في التراويح على امام واحد وكانوا يصلون متوزعين جماعات متفرقة في المسجد - 00:08:48ضَ

لان التراويح اصلها شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما صلى باصحابه ليالي من رمضان ثم لما كثروا وضاق المسجد تخلف عنهم صلى الله عليه وسلم فلم يخرج اليه حتى جاء الى صلاة الصبح - 00:09:10ضَ

فلما صلى الصبح وانصرف منها قال لهم اما اني لا لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فلا تستطيعونها. فهو تخلف عنهم صلى الله عليه وسلم لان لا تفرظ عليهم. بعدما ثبت اثبت لهم انها سنة - 00:09:29ضَ

بفعله صلى الله عليه وسلم اثبت لهم انها سنة بالليالي التي صلاها. ثم تخلف عنهم خشية ان تتدرج من السنة من الفرضية. الى الفرضية ثم يعجزون عنها رحمة بهم. هذا بين صلى الله عليه وسلم السبب - 00:09:50ضَ

في هذا وبقوا يصلون متفرقين في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي خلافة ابي بكر واول خلافة عمر فلما خرج عمر رضي الله عنه في خلافته ليلة من الليالي ووجدهم متفرقون يصلي الرجل ويصلي - 00:10:10ضَ

بصلاته الرجل والرجلان والرهط رآهم متفرقين في المسجد فاراد ان يجمعهم ويعيد السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لان الفرضية انتهت بموت الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يفرض شيء الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشرع شيء بعد وفاته. نعم. لان الله اكمل به الدين قبل ان يتوفاه - 00:10:32ضَ

اليه اذا اراد عمر ان يحيي السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. فجمعهم على امام واحد جمعهم على ابي بن كعب رضي الله عنه فكان يصلي بهم جماعة خرج اليهم بعد ذلك وهم يصلون خلف امامهم فقال نعمت البدعة هذه والتي ينامون - 00:11:00ضَ

عنها خير منها يعني قيام اخر الليل. الليل. فقوله نعمة البدعة هذه اخذ منها هؤلاء ان هناك اه بدعة يقال لها نعم البدعة وانها حسنة. وعمر رضي الله عنه لم يرد البدعة في الدين - 00:11:24ضَ

وانما اراد البدعة اللغوية وهي الشيء الحسن الشيء الحسن الحسن نعمة البدعة يعني ما احسن هذا. بدليل ان التراويح ليست بدعة لم يبتدعها عمر وانما هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اعادهم اليها. واحياها احياها رضي الله عنه - 00:11:42ضَ

المحظور الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم من اجتماعهم خلف امام واحد قد زال بموته صلى الله عليه وسلم. فقوله عمر نعمة البدعة يعني البدعة الحسا اللغوية البدعة اللغوية المستحسنة لغة لا شرعا - 00:12:06ضَ

والتراويح ليست بدعة وانما هي سنة احياها عمر رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله وربما يضم ذلك من لم يحكم اصول العلم ما عليه كثير من الناس من كثير من العادات ونحوها - 00:12:25ضَ

فيجعل هذا ايضا من الدلائل على حسن بعض البدع. نعم المهم ان الشبه التي يعتمدون عليها بعد الشبهة التي اخذوها من قول عمر شبهة وهي ما كثر في الناس يعتبرون ما ما كثر فعله - 00:12:43ضَ

من الناس انه سنة ويقولون يعني كون عليه كثير من الناس وكون الناس استمروا عليه هذا يدل على انه سنة ولو كان ضلالا او بدعة وسلم لما لما اكثروا منه - 00:13:00ضَ

وربما يستدلون قول ابن مسعود رضي الله عنه ما رأه الناس حسنا ما رآه المسلمون ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن حسن فيقولون هذا دليل على ان هذه بدعة حسنة. كون عليه كثير من الناس وكونه فعلوه في في سنين متعددة - 00:13:15ضَ

هذا دليل على انه حسن ومراد ابن مسعود ما رآه المسلمون يعني ما اجمع عليه المسلمون. نعم ما اجمع عليه المسلمون فهو حسن. والاجماع حجة نعم وهو من اصول الادلة - 00:13:40ضَ

ليس مراد ابن مسعود ان ان ما رآه بعظ الناس ولو كثروا ما رآه بعظ الناس ولو كثروا فهو حسن ولو لم يكن له دليل من كتاب الله ومن سنة رسول الله. حاشا وكلا ان ابن - 00:13:55ضَ

مسعود رضي الله عنه يريد هذا المعنى. نعم. وانما يريد ما اجمع عليه المسلمون والاجماع حجة بلا شك فليس لهم في هذا في هذا دليل الكثرة لا تدل على الجواز ولا على المشروع ولا على الاستحباب - 00:14:10ضَ

لان الكثرة اذا لم يكن لهم دليل فهم على خطأ قال تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله فالكثرة ليست حجة الا اذا كان معهم دليل من كتاب الله بل من معه الدليل ولو كان واحدا فانه على الحق - 00:14:29ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله فيجعل هذا ايضا من الدلائل على حسن بعض البدع اما في ان يجعل ما اعتاد هو ومن يعرفه اجماعا وان لم يعلم قول سائر المسلمين في ذلك - 00:14:49ضَ

او يستنكر تركه لما اعتاده هذه الشبهة التي يدلي بها اليوم المبتدعة. نعم. في خصوصا في بدعة المولد بدعة الاحتفال بالمولد. يقولون هذا كثر في الناس ومن عهود متقدمين. متقدمة وقال به فلان وقال به علان - 00:15:01ضَ

تمطنوا بمثل هذه الامور هذه يحكمها انها ليس عليها دليل من كتاب الله ولا من سنة رسوله وما كان كذلك ولو كثر من اخذ به او قال به فانه لا يعتبر - 00:15:22ضَ

العبرة بالدليل. نعم. قال بمثابة من اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ابائنا. نعم هذي حجة الاولين حجة الاولين من اهل الضلال - 00:15:36ضَ

الذين اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله يعني الى القرآن. نعم. والى الرسول اي الى سنة الرسول. الرسول بعد موته. تعالوا انظر ما يدل عليه الدليل قالوا لا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا يعني نتبع ما عليه اباءنا ولا نتبع ما في القرآن - 00:15:49ضَ

وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء لهم شبه لاولئك انهم يحتجون بالعادات ويحتجون بما عليه الناس ولو كان مخالفا لما في القرآن والسنة نعم. وما اكثر ما قد يحتج بعض من يتميز - 00:16:09ضَ

من المنتسبين الى علم او عبادة بحجج ليست من اصول العلم التي يعتمد في الدين عليها. وهذه هي الافة التي اصابت المسلمين وان ان هذا يصدر ممن يدعي العلم ويدعي العبادة والورع - 00:16:30ضَ

انه يخالف الدليل ويتبع من قبله من اهل الضلال او من اهل البدع يشرع للناس ما لم يأذن به الله عز وجل محتجا بما عليه الناس وما عليه الكثرة في الازمان - 00:16:48ضَ

والكثرة وان تكررت فليست بحجة لان الله عاب على المشركين انهم اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليهم. عليه ابائنا. هذه حجة - 00:17:06ضَ

قديمة ليست جديدة واحياها هؤلاء في مسألة البدع واحتجوا بما عليه اباؤهم واجدادهم ومن وجدوه من الناس بدون ذليل هذه ليست بحجة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والغرض ان هذه النصوص الدالة على ذنب البدع - 00:17:29ضَ

معارضة بما دل على حسن بعض البدع يعني غرض هؤلاء. نعم. اما من الادلة الشرعية الصحيحة او من حجج بعض الناس التي يعتمد عليها بعض الجاهلين او تأولنا في الجملة. نعم - 00:17:53ضَ

ما جاء يعارظ هذا الاصل وهو انه لا ان كل بدعة ضلالة. انه لا لا شرع الا ما شرعه الله وانما خرج عما شرعه الله فهو بدعة وكل بدعة ضلالة ضلالة ما جاء معارضا لهذا الاصل لا يخلو من احد امرين - 00:18:05ضَ

اما ان يكون دليلا صحيحا واما ان يكون شبهة باطلة فان كان دليلا صحيحا فانه يكون مخصصا تكون مخصصا للادلة العامة ومقيدا للادلة المطلقة. نعم. مقيد الادلة المطلقة. وما كان غير صحيح فانه مردود على صاحبه. هذا حاصل - 00:18:22ضَ

مثل ما سيقوله الشيخ رحمه الله في هذا الامر. نعم. قال ثم هؤلاء المعارضون لهم هنا مقاما. احدهما ان يقولوا فاذا ثبت ان بعض البدع حسن وبعضها قبيح فالقبيح ما نهى عنه الشارع - 00:18:45ضَ

وما سكت عنه من البدع فليس بقبيح بل قد يكون حسنا. فهذا مما يقوله بعضهم. نعم. المقام الثاني ان يقال عن بدعة معينة وهذه البدعة لان فيها من المصلحة كيت وكيت - 00:18:59ضَ

وهؤلاء المعارضون يقولون ليست كل بدعة ضلالة هذا كما سبق انهم يقولون ليس كل بدعة ظلالة لان البدعة قد يكون فيها ما هو حسن فنقول ما هو حسن هذا جاء به الشرع - 00:19:12ضَ

الشرع انما امر بما هو حسن ونهى عما هو قبل. اما هو قبيح. فاذا كان ثبت انها حسنة فلا بد ان الشرع تابها فنبحث لها عن دليل. نبحث عن دليل من الشرع - 00:19:27ضَ

فان دل عليها دليل فهي حسنة وان لم يدل عليها دليل فهو سيئة. نعم. قال رحمه الله والجواب اما القول ان شر الامور محدثاتها وان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:19:42ضَ

والتحذير من الامور المحدثات فهذا نص رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم يحل لا معارض لهذا. نعم. فلا يحل لاحد ان ان يدفع دلالته على ذم البدع ومن نازع في دلالته فهو مراغب - 00:19:57ضَ

نعم لا يحل لاحد ان يعارض رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال كل بدعة ضلالة ضلالة واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ضلالة لا احد يعارض قول الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول لا هناك بدعة حسنة ليست ضلالة - 00:20:12ضَ

فينفي عموم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال واما المعارضات فالجواب عنها باحد جوابين اما ان يقال انما ثبت حسنه فليس من البدع. ليس من البدع بل هو من الشرع. لكن نبحث له عن دليل - 00:20:34ضَ

لان ما كان حسن فلابد له من دليل يدخل تحت عمومات. ما شاء الله. الشرع. نعم. فيبقى العموم محفوظا لا خصوص فيه. نعم. واما ان يقال ما ثبت فهو مخصوص من العموم. اي نعم اذا ثبت حسنه - 00:20:50ضَ

فهو مخصوص من عموم قوله كل بدعة ضلالة. ضلالة. مراد الرسول صلى الله عليه وسلم ما ليس بحسن. اما ما كان حسنا فهو داخل فيما شرعه الله سبحانه وتعالى نعم - 00:21:06ضَ

والعام المخصوص دليل فيما عدا صورة التخصيص نعم. فمن اعتقد ان بعض البدع مخصوص من هذا العموم احتاج الى دليل يصلح للتخصيص؟ اي نعم. الرسول قال كل بدعة ضلالة الذي قال هناك بدعا حسنة يحتاج الى دليل. فاذا جاء بدليل قلنا هذا مخصص - 00:21:20ضَ

هذا مخصص للعموم. مثل ما تقدم من قولك عن امر عمر انه ليس بدعة مطلقة. اي نعم. ان كان على اصل شرعي. اي نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة لتصرم وقتها - 00:21:40ضَ

شكر الله لشيخنا صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ما تكرم به من شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم وشكر لكم مستمعينا الكرام حسن استماعكم ونفع واياكم بما نقول ونسمع. هذه في الختام تحية مهندس الصوت زميلي عبد الله السلولي. حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله على خير. نستودعكم الله والسلام عليكم - 00:21:55ضَ

ورحمة الله وبركاته - 00:22:15ضَ