Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم وفقنا لهداك واجعل عملنا في رضاك. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع من الفتاوى وحصول العلم في القلب كحصول الطعام في الجسم. فالجسم يحس بالطعام - 00:00:00ضَ

الطعام والشراب وكذلك القلوب تحس بما يتنزل اليها من العلوم التي هي طعامها وشرابها. كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان كل ادب يحب ان تؤتى مأدبته. وان مأدبة الله هي القرآن. وكما قال تعالى - 00:00:20ضَ

انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. وفي الصحيحين عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثت - 00:00:40ضَ

الله به من الهدى والعلم. كمثل غيث اصاب ارظا وكانت منها طائفة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها طائفة امسكت الماء فسقى الناس وزرعوا. وكانت منها طائفة انما هي قيام - 00:01:00ضَ

لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله به من الهدى والعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. فضرب مثل الهدى والعلم الذي - 00:01:20ضَ

ينزل على القلوب بالماء الذي ينزل على الارض. وكما ان لله ملائكة موكلة بالسحاب والمطر فله ملائكة بالهدى والعلم. هذا رزق القلوب وقوتها. وهذا رزق الاجساد وقوتها. قال الحسن البصري رحمه الله - 00:01:40ضَ

في قوله تعالى ومما رزقناهم ينفقون. قال ان من اعظم النفقة نفقة العلم. او نحو هذا الكلام وفي اثر اخر نعمة العطية ونعمة الهدية. الكلمة من الخير يسمعها الرجل فيهديها الى اخ - 00:02:00ضَ

له مسلم. وفي اثر اخر عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال ما تصدق عبد بصدقة افضل من موعظة يعظ بها اخوانا له مؤمنين. فيتفرقون وقد نفعهم الله بها. او ما يشبه هذا الكلام - 00:02:20ضَ

كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه قال الا اهدي لك هدية؟ فذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وروى ابن في سننه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال افضل الصدقة ان يتعلم - 00:02:40ضَ

اما الرجل علما ثم يعلمه اخاه المسلم. وقال معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه عليكم بالعلم فان طلب فهو عبادة وتعلمه لله حسنة. وبذله لاهله قربة وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة. والبحث عنه - 00:03:00ضَ

ومذاكرته تسبيح. بالمناسبة يعني من جوانب النقص المنهجي الخطير في جيلنا هذا ان كثيرين ممن يتولون امور الحسبة يعني في في مسائل الامة الكبرى ما اقصد الحسبة ارضية بين الناس والمجتمع والبيت والاسرة الحسبة فيما يتعلق بالامر بالمعروف وان المنكر بمعناه العام او بالجهاد بمعناه العام - 00:03:20ضَ

او يعني النصيحة بمعناها العام. نجد كثيرين ممن يتناولونها ممن لم يتعلموا يتعمق في العلم الذي هو شرط لها. العلم اللي هو شرط لها. وهذه مسائل خطيرة على الامة الان. وشد الامر الى غير - 00:03:50ضَ

والناصحون صاروا غرباء واهل الحل والعقد من العلماء والدعاة الراشدين صاروا الان ممن يحتسب عليهم اكتسب عليهم وتسقط مرجعيتهم. بسبب قلة الفقه في الدين وقلة التبصر. كثير مما يقولون بهذه الواجبات الان عبر الوسائل التواصل الاجتماعي - 00:04:10ضَ

وفرت عندنا كثير منهم الان اصبحوا يجرمون اهل الاعتدال. يجرمون المشايخ يجرمون الدعاة لانه ليس عندهم فقه ما يعملون حتى على مجال الفرد اصبح آآ الشباب يتوثبون الى ما لا يطيقون. من ليس من واجباتهم دعوا الغيرة آآ بدعوى القيام بواجب - 00:04:30ضَ

ان قصر عنه العلماء بزعمهم فلو كان يفقه وتعلم كيف ينفع في هذا المجال؟ العلم الذي يناسب العصر ويرتبط بالكتاب والسنة ومنهج السلف يعني لو لو عرف لما صار يعني من ضمن احتسابه اسقاط المرجعية - 00:04:50ضَ

والتسلط على العقلاء من الدعاة وغيرهم اذا زلت منهم كلمة او قالوا كلاما لا يعجب الاخرين. فهذه مسألة خطيرة هي يجب ان ينبري لها طلاب العلم وبدأت ايضا تؤثر في الكبار من طلاب العلم والدعاة وهم لا يشعرون لانهم يعني الخلل اصبح تراكمات قد - 00:05:10ضَ

اجعل صاحب الحسبة من طلاب العلم الكبار يغفل عن بديهيات. بديهيات لكن يغفل عنها لان تجره الساحة والغوغائية تستفزه الى ما لا يعقل وما يدرك. اظن بهذا مثالين المثال الاول اظن قلت لكم من قبل مرة من الطلاب من - 00:05:30ضَ

الرد على الرافضة في موضوع ولاية علي بن ابي طالب فانكر عليهما قالها في القاعة فجبت بعد المحاضرة وقلت له انا صححت للطلاب قلت له انت يبدو انك خلطت بين كونهم يقولون اشهد ان علي - 00:05:50ضَ

وهذي بدعة وبين الولاية علي. نحن ندين الله بولاية علي. وهذي من ثوابت ديننا نقول ان من لم يتولى علي فهو كافر لانه من المشهود لهم بالجنة. فانتبه المسكين قال اني اندفعت وهذا اجد الناس ما ردوا على هؤلاء الخبث. قلت حتى لو ما - 00:06:06ضَ

لا ترد بيع العلم انت الحين تزيد الطين بلة والموقف الثاني قبلكم يوم يعني اثير على المشايخ حضور بعضهم سماحة تشوفون معه في مجلس آآ يعني عند الملك وحضور بعض النساء في هذا المجلس - 00:06:26ضَ

الناس ذمم العلماء وتسلط الدعاة عليهم دون تثبت ودون نظرة الى مآلات الكلام ودون الاعذار الذي تعم به البلوى والان ولا يدري وش القصة كيف حصلت ولماذا حصلت. ولا يعرفون مثل هذه الامور قد يقع فيها المشايخ من حيث لا يتعمدون ولها حلول. اما انه نطلق - 00:06:43ضَ

في اسقاط العلماء فتعلق بعض طلاب العلم ببعض يعني التغريدات تغريداتي عبارة عن عن مداخلات في الواتساب بعض القروبات اللي انا مشترك فيها فاذا واحد من الافاضل يمدح داعية طالب علم - 00:07:03ضَ

تعرف من هو تنكر؟ تكلم كلاما جيدا عن موضوع المرأة. يشكر عليه لكنه قدم مقدمة سلخ ذمم العلماء واسقط مرجعيتهم ولمح الاتهام نياتهم. وهذا المقطع شاع عند الناس. طيب ناس عندكم موازين - 00:07:23ضَ

كيف يفتتح بكلام ينسف ثوابت اكبر من حضور العلماء عند الملك في حضور نساء والله اعظم واقسم على لو انا بالمسجد اسقاط هيبة علماء ومرجعيتهم واتهمام لهم اشد من الموقف الذي حصل من حضور النساء مع المشايخ - 00:07:43ضَ

ولا مقارنة فرق بين الخطأ منهجي ينسف ثوابت الامة وبين خطأ عملي ممكن يعالج على المستقبل البعيد القريب او البعيد او يعالج لكن يكلف الله نفسا الا وسعها فاذا ينبغي ان نتنبه لمثل هذا الخلل. نعم الشيخ - 00:08:01ضَ

مثل هذه الامور بعضها تضمن حكم لا نأخذها على انها حديث. ناخذها على انها حكمة صائبة. نعم تفضل يا دكتور نايف. احسن الله اليك. ولهذا كان معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر. والله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير. لما في ذلك من عموم - 00:08:20ضَ

النفع لكل شيء وعكسه كاتم العلم فانهم يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. قال طائفة من السلف اذا كتم الناس العلم فعمل بالمعاصي احتبس القطر. فتقول البهائم اللهم عصاة بني ادم. فانا منعنا - 00:08:44ضَ

بسبب ذنوبهم. واذا كان علم الانسان بكونه عالما مرجعه الى وجوده ذلك. واحساسه في نفسه بذلك وهذا امر موجود بالضرورة. لم يكن لهم ان يخبروا عما في نفوس الناس. بانه ليس بعلم بغير حجة - 00:09:04ضَ

وجودهم من نفوسهم ذلك لا يقتضي ان الناس وجودهم. فان عدم وجودهم من نفوسهم نعم احسن الله اليكم. فان عدم وجودهم من نفوس ذلك لا يقتضي ان الناس لم يجدوا ذلك. لا سيما اذا كان المخبرون يخبرون عن اليقين - 00:09:24ضَ

الذي في انفسهم عمن لا يشكون في علمه وصدقه ومعرفته بما يقول. وهذا حال ائمة المسلمين وسلف الامة وسلف الامة وحملت الحجة فانهم يخبرون بما عندهم من اليقين والطمأنينة والعلم الظروري. كما - 00:09:44ضَ

الحكاية المحفوظة عن نجم الدين الكبرى ما ادري والله يحتمل نعم. لما دخل عليه متكلمان احدهما ابو عبد ابو عبد الله الرازي. والاخر من متكلم المعتزلة. وقال يا شيخ بلغنا انك تعلم علم اليقين. فقال نعم انا اعلم علم اليقين. فقال - 00:10:04ضَ

كيف يمكن ذلك ونحن من اول النهار الى الساعة نتناظر. فلم يقدر احدنا ان يقيم على الاخرة واظن الحكاية في تثبيت الاسلام. فقال ما ادري ما تقولان. ولكن انا اعلم علم - 00:10:27ضَ

يقين فقال صف لنا علم اليقين. فقال علم اليقين عندنا واردات ترد على النفوس. وتعجز النفوس عن ردها. فجعل يقولان واردات ترد على النفوس. تعجز النفوس عن ردها. ويستحسنان هذا الجواب - 00:10:47ضَ

ايه ايه لانه الواردات مثل الروافد التي تصب في نهر حتى يمتلي. اي خلاص والقلب هو محل الواردات ايه ترى الوالدان واردات شرعية وعقلية وفطرية وكونية. كله ترد على الانسان توجب عنده اليقين اذا كان على استقامة - 00:11:07ضَ

نعم. نجم الدين هذا الكبرى. ايه. في العبر في الخبر بالنظر الشيخ الزايد القدوة نجم الدين ابو محمد الصندوقي الصوفي المحدد شيخ خوارزم ويقال له نجم الدين الكبرى اخيوم كان صاحب حديث وسنة وزهد وورح وجه عظيم رحلة الحديث مئة واثنين واربعين وسمع بها مذاب من الحافظ ابي العلاء - 00:11:30ضَ

اسكندرية من السلفي الشافعي وفي التفسير السلفي ولا السلفي؟ في ترى سلفي سيلفي كلها موجودة القاب. ويندر ان يقال سلفي. نعم وعنا وعنا في مذهب الشافعي وفي التفسير وله تفسير في اثني عشر مجلدا ولما نزل في التتار خوارزم في هذه السنة خرج بقتالهم في خلقه - 00:12:00ضَ

اشهد على باب البلد. طيب على اي حال اه اه في ملاحظة حول كلمة صوفي ترى احيانا يوصف العالم الزاهد بصوفي لزهده وورعه لا لانه صوفي الطريقة هذي توجد احيانا يجب ان نتنبه لها يبحث هذا بحث يعني للناس ينشر في التمييز في اطلاق هذه العبارة. نعم. اكمل يا دكتور - 00:12:25ضَ

احسن الله اليك. وذلك لان طريق اهل الكلام تقسيم العلوم الى ضروري وكسبي. او بديهي ونظري. فالنظري الكسبي لابد ان يرد الى مقدمات ظرورية او بديهية. فتلك لا تحتاج الى دليل والا لزم الدور او التسلسل - 00:12:48ضَ

والعلم الضروري هو الذي يلزم نفس المخلوق لزوما لا يمكنه الانفكاك عنه. فالمرجع وفي كونه ضروريا الى انه يعجز عن دفعه عن نفسه. فاخبر الشيخ ان علومهم ظرورية. طبعا العلوم الظريرية منطقية يعني منطقية - 00:13:08ضَ

الصحيح مو منطقية فلسفية. يعني مثلا اذا قلنا واحد زائد واحد زي واحد زائد واحد يساوي كم؟ ثلاثة. واحد زائد واحد زائد واحد يساوي هذا علم ضروري. ما تدفعه نعم. احسن الله اليكم. وانها ترد على النفوس على وجه تعجز عن دفعه. فقال ما الطريق الى ذلك؟ فقال تترك - 00:13:28ضَ

انت ما فيه وتتركان ما انت ما فيه وتسلكان ما امركم الله به من الذكر والعبادة. فقال الرازي انا مشغول هذا وقال المعتزلي انا قد احترق قلبي بالشبهات. واحب هذه الواردات فلزم الشيخ مدة ثم خرج من - 00:13:53ضَ

محل عبادته وهو يقول والله يا سيدي ما الحق الا فيما يقوله هؤلاء المشبهة يعني المثبتين للصفات فان خزلة يسمون الصفاتية مشبهة. وذلك انه علم انه علم علما ضروريا لا يمكنه دفعه عن قلبه - 00:14:13ضَ

رب العالم لابد ان يتميز عن العالم. وان يكون بائنا منه له صفات تختص به. وان هذا الرب الذي تصفه الجهمية انما هو عدم لعلنا نقف عن هنا لو انه باقيك مقطع قليل لانه محتاج تعليق اذا تجاوزناه نسينا التعليق - 00:14:33ضَ

ذكر الله لك والان الشيخ نادر يعطينا موجز عن الكتاب الذي يتعلق بسم الله والحمد الذكي وعلى اله وصحبه من والاه وبعد. نظرية التصميم الذكي تعريفها مجرد نظرية لم تثبت حتى الان. كحقيقة علمية لكنها - 00:14:53ضَ

على الساحة لا لا تدعم وتساند السياسة العلمانية الغربية في مواجهة الدين الاسلامي. واما فالفرق بينها وبين نظرية داروين ان ان النظرية داروين هي ان اي كائن حي هو نتيجة لتطوره من كائن ابسط منه. وفكرة التصميم - 00:15:13ضَ

الذكي هي فكرة يحاول الفصل فيها صاحبها بين اله خالق وبين مصمم ذكي او قوى طريقة ذكية قامت بتصميم تلك الكائنات. فهم يقولون نحن لا نقول بان الله هو المصمم الذكي. بل نقول بان هناك مصمم - 00:15:33ضَ

ذكي قائم بتصميم تلك الكائنات على ذلك الوجه. واستدل بما يلي لا بد من وجود دليل تجريبي يؤكد ان الحياة على الارض يجب ان تكون قد صممت من قبل مسبب ذكي واحد او اكثر. وان الانظمة المعقدة قابلة للاختزال وهو نظام - 00:15:53ضَ

مكون من العديد من الاجزاء المتفاعلة المترابطة مع بعضها بشكل جيد التي تساهم في الوظيفة الاساسية للنظام. ثالثا التعقيم المتخصصة اي شيء يكون معقدا ومتخصصا بنفس الوقت. واما الرد على هذا فيشير النقاد الى ان حجة الانظمة - 00:16:13ضَ

المعقدة غير قابلة للاختزال نفترض بان الاجزاء الضرورية للنظام ما كانت دائما ضرورية له. لذلك من غير الممكن انها اضيفت بشكل متعاقد. واما قوله ان واما قوله ان هذا التعريف يجعل النقاش عديم. المعنى المعلومات - 00:16:33ضَ

المعقدة المتخصصة لا يمكن حدوثها طبعا لهذا السؤال الحقيقي هل يصح امكانية وجود المعلومات المعقدة في الطبيعة ام لا ويستخلصوا مما سبق ان هذه النظرية لا لا تثبت خالقا واحدا بل تثبت اكثر من من اله بل قد يتعدد المصممين على حد - 00:16:53ضَ

وان هذه النظرية لا توصف هذا المصمم بصفات الخالق. وهذه النظرية ليست علمية على مفهوم الطبيعيين. وهذه مردودة بنص الكتاب والسنة كافية في الرد على هؤلاء الملحدين. وبيان خطر هذه النظرية وانها اخطر على المسلمين من نظرية دار - 00:17:13ضَ

حيث تلتبس على البسطاء بما لا يعرفونه. سادسا الاشتغال بها اضاعة للوقت. والله تعالى اعلم. احسنت يعني خلاصة لانهم استيقنوها واستكبرت انفسهم. علوا واستكبار. وانكرتها انفسهم علوا استكبارا. انا كان اه اه اقصد - 00:17:33ضَ

انهم هم توصلوا ان التصميم لابد له من مصمم. فهذا المصمم طبعا السلام ونشأوا على الحاج. فصعب عليهم هم يقولون هو الله. وهي قريبة من نظرية العقل الفعال عند الفلاسفة - 00:17:53ضَ

هي عبارة عن تحديث لنظرية العقل الفعال. خالق من دون الله. اه النظرية له جوانب يعني يمكن اه شيخ نادر اه اختصر لنا جدا لها جوانب يمكن يستفاد منها في الزام هؤلاء بالايمان بالله. هم انزالهم هم انزالهم هم بالايمان بالله - 00:18:10ضَ

نية الله. لانه التصميم الذكي اذا افترض انه من اكثر من واحد فلا بد ان يقع التصادم فتحتاج النظرية لخلخلة ولذلك انا ارى انه ممكن تقترحوا لنا واحد عنده خبرة بالعلم التجريبي الذي يتعلق بهذا الموضوع - 00:18:30ضَ

يعني يعري هذه النظرية من جانب ويذكر ايضا ايجابياتها من جانب اخر. هي لها جوانب ايجابية. هي تنقض نظرية دارون لكنه تخبط في النهاية صاحب البحث طبعا الطالب يعني من عجم عجمي وادراكه لللغة ضعيف لكن مع ذلك من قصدي فتح لنا باب التدقيق في هذه النظرية لعل - 00:18:48ضَ

معك حق اكثر من هالخلاصة ما نطيقها لكن اقترح انه نشوف محلل عقيدته سليمة يتوسع في الجوانب الايجابية ينظر لغة اجنبية. فلعلكم تبحثون ايش رايك دكتور فهد؟ مستعد؟ طيب تفضل اجل خذ الكتاب للاستئناس بيدلك - 00:19:19ضَ