Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم وفقنا وشيخنا والحاضرين والمستمعين لهداك واجعل عملنا في رضاك. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في المجلد الرابع صفحة اربعة واربعين. وهذا موضع - 00:00:00ضَ

الحكاية المشهورة عن الشيخ العارف ابي جعفر الهنداني لابي المعالي الجويري. لما اخذ يقول على المنبر كان الله ولا عرش فقال يا استاذ دعنا من ذكر العرش يعني لان ذلك انما جاء في السمع اخبرنا عن هذه - 00:00:20ضَ

التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ظرورة تطلب العلو ولا تلتفت يمنة ولا يسرة. فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا؟ قال فلطم ابو المعالي على - 00:00:40ضَ

وقال حيرني الهمداني حيرني الهنداني ونزل. وذلك لان نفس استوائه على العرش بعد ان خلق السماوات السماوات والارض في ستة ايام علم بالسمع الذي جاءت به الرسل. كما اخبر الله به في القرآن والتوراة. واما - 00:01:00ضَ

واما كونه عاليا على مخلوقاته بائنا منهم فهذا امر معلوم بالفطرة الظرورية التي يشترك فيها جميع بني ادم وكل من كان بالله اعرف وله اعبد ودعاؤه له اكثر وقلبه له اذكر كان - 00:01:20ضَ

حلمه الضروري بذلك اقوى واكمل. فالفطرة مكملة بالفطرة المنزلة. فان الفطرة تعلم الامر مجملا والشريعة تفصله وتبينه وتشهد بما لا تستقل الفطرة الفطرة به. فهذا هذا والله اعلم طبعا مثل الحجج القوية هذي كحبذا لو - 00:01:40ضَ

ينبني له طالب علم ويجمع ما امكن من جمعها لانها قواصم فاقسم آآ يعني مناهج آآ المخالفين يعني من هالكلام والتصوف الاتجاهات العقلانية الفلسفية الجهمية والمعتزلة يعني الحجج الكبرى معدودة ترى ما هي ما هي كثيرة. لكنها تحبط يعني الاف الحجج او او الشبهات التي قامت عليها - 00:02:07ضَ

اه كثير من الفرق يعني مثلا في القدر هناك حجج عقلية وشرعية احتج بها او افحم بها عمر ابن عبد العزيز القدرية اجمعوها. ما تزيد يمكن عن خمس قواعد في مناظرة القدرية. هذه قاصمة ما يستطيع عاقل ان يفلت منها - 00:02:37ضَ

وتلزمه ولو لم يلتزم. ايضا ننظر الى المحنة التي صارت على السنة والجماعة في ايام دعاة الحرية. في ايام المعتصم والامام المأمون والمعتصم والواثق وانا الفت نظركم والسامعين الى انه دائما دعاة الحرية مثل دعاة ديمقراطية الان والليبرالية هم اقسى الناس على الخلق - 00:03:01ضَ

واذا تمكنوا ساموا المخالفين سوء العدد واعظم سبحان الله هذي اية من ايات الله. انه اعظم الناس واشدهم بطشا على الخلق المخالفين لهم هم دعاة الحرية قديما ادعياء الحرية ها لو ما كانوا منفلتين هذي عبارة غير دقيقة يا شيخ نادر وش هو المفلتين؟ لكن اصلي حتى لو ما انفلتوا احيانا يكونون عقلا - 00:03:27ضَ

لك ممسوح عقولهم من جانب معين. انا اقول دعاة الحرية. فهذا اللي صار في عهد المأمون والمواثق والمعتصم حجوا بحجة واحدة. قسمت ظهورهم حتى قال شسمه الخليفة لا وسع الله على من يسعه من لم يسعه ما وسع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته التابعين - 00:03:50ضَ

السؤال المطروح الكبير هو انه هذا السني قال لحضور جمهور كبار عتات الجهمية والمعتزلة قال له ما جئت من هذا الدين اللي تعتقدون ان هو الحق تلزمون الناس به وعذبتم اهل السنة وامتحنتم العامة والخاصة في - 00:04:09ضَ

اه اللي هو انكار خلق انكار انكار الرؤية والقول بخلق القرآن وانكار الشفاعة تعرفون وانكار الصفات قال لهم كلمة وحدة هذا الدين اللي جئتم به هل علمه النبي صلى الله عليه وسلم او لم يعلمه؟ هل علمه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعون وسلف الامة؟ او لم يعلموه؟ فوقف - 00:04:29ضَ

كبيرهم لا يقدم ولا يؤخر. ان قال نعم هزم. وان قال لا هزم. فكانت القاصمة حتى الخليفة ورفع المحنة. قال لو وسع الله على من لم يسعه ما ما وسع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته التابعين. النبي صلى الله عليه وسلم هل تكلم في الحد والجوهر والجسم والعرف - 00:04:49ضَ

واجعلها من مقرات الدين في امور غيبية فانهزموا وانتهت المحنة كذلك هزيمة القدرية. حتى اضطروا يتحولوا الى القدرية الثانية. بدل القدرية الاولى لتنكر العلم وجميع مراتب القدر. تحولوا الى لمسة حول خلق افعال العباد فقط - 00:05:10ضَ

انحصروا في ظيقة في ظيقة من الافكار بسبب السلف فلجوهم ليس فقط بقوة العقول وهذا ما تميز به السلف عكس ما يفهمه كثير من ادبائنا ومثقفينا ان السلف دراويش ما يفهمون شيء مع انهم - 00:05:28ضَ

اثبت التاريخ انه ما في اقوى من حجج السلف لانها مبنية على الوحي والعقول الجبارة وهذا امر بدهي لو سألنا عامي هل يعقل انسان غبي او انسان مغفل يصير عالم جليل مرجع للامة بعلم معتبر - 00:05:46ضَ

هذه معادلة صعبة. انه تجد عالم ومغفل او عالم ما يدرك الواقع او ما يصير هذا ما ادري والله هذي كلمة صعبة نحتاج تفصيل قد تكون ردة اذا كان قصده منهجهم العقدي في الثوابت الدين فهذا قد يكون ردة. لكن احيانا يكون نقص في الاستقرار - 00:06:00ضَ

نقص المعرفة احيانا يكون شبهة عارضة على الانسان. يعني تصور انه كون السلف ما هم يعني ليسوا يتسابقون الى والحوارات الضايعة وكذا انه يظنون ان هذا تقصير او قصور. قد يكون هذا - 00:06:28ضَ

كثير من شبابنا الان انه بعض المشايخ الكبار ما عندهم قدرة على الجدال مع انهم تورعون عندهم قدرة لكن يعرفون هذه فتن الشيخ بن باز رحمه الله كان تحداه الخليلي وهذي معروفة وعندنا في الشرطة - 00:06:48ضَ

آآ يعني لما نصحه نصح الخليلي وراحوا نكس على عقبيه قال يعني نريد ان نناقش انا واياك مع مجموعة من علمائنا استجاب موضوع الرؤية موضوع اللي ينكرها ولعلمكم ترى الخليلي مذهبه اشد من مذهب الاباضية - 00:07:03ضَ

فليعيش بينهم. هم اكثر منه اعتدال هو من يعني اخذ يعني ما يسمى بالتطرف الاباظي وتعرف كون المفتي كونه يعني مفتي الدولة. يعني ما استطاع المخالفون له انهم اقل. المهم الشاهد انه تحدى الشيخ بن باز ثم - 00:07:23ضَ

فرضت شروطا لما رأى الشيخ مستجيب. من شروطه قال انه تكون في البيت الحرام المناقشة هذا لا بأس يمكن يستقيم. وان تكون في وسائل الاعلام ذاك الوقت ما في الا تلفزيون ما في فضائيات. تلفزيون قال الشيخ ما معناه نفتن الناس - 00:07:41ضَ

بيني وبينكم وتعلن النتيجة بعدين بين علماءنا وعلماءكم احنا ما نهرب من المناقشة. لكن العامة وش ذنبهم؟ اللي ما يعرفون قضية القضايا المعقدة ذي. تلبس عليهم تدخل عليهم الشكوك. اذا كنت انت - 00:07:59ضَ

قليل لك اسلوبك اسلوبنا العام. يدرون ماذا نقول؟ هذا المبدأ طبعا هذا معنى كلام الشيخ عرفها بحكمته. قال لا ابدا اما في التلفزيون ووسائل الاعلام اي نعم الله الله قال نفتن الناس حكمة لا تنقصه القدرة الشيخ رحمه الله ولا علمائنا - 00:08:12ضَ

انما آآ يعني ينقصهم التهور ولله الحمد. والانفلات. وانما يبنون الحكمة يقرأون المفاسد نعم. احسن الله اليكم. فصل والحاصل ان كل من استحكم في بدعته يرى ان قياسه يضطرد. لما فيه من - 00:08:32ضَ

بين المتماثلين عنده. وان وان استلزم ذلك كثرة مخالفة النصوص. وهذا موجود في المسائل العلمية الخبيث والمسائل العملية الارادية. تجد المتكلم قد يطرد قياسه طردا مستمرا. فيكون في ظاهر الامر - 00:08:53ضَ

اجود مما ممن نقضها وتجد المستن الذي شاركه في ذلك القياس قد يقول ما يناقض ذلك القياس في مواضع مع استشعار التناقض تارة وبدون استشعاره تارة وهو الاغلب. وربما يخيل او يخطئ - 00:09:13ضَ

هكذا يخيل بفروق ظعيفة فهو في نقظ علته والتفريق بين المتماثلين فيها يظهر انه دون في العلم والخبرة وطرد القول. وليس كذلك بل هو خير من الاول. العجيب من القاعدة العظيمة ذي يحتاجها - 00:09:33ضَ

حتى اهل السنة في خلافات بينهم انه حتى القواعد الكبرى اطرادها بحيث ان الانسان اذا جاءت له قرائن تجعل هناك استثناءات ما يعمل بهذه القرائن يقع في الهلكة اذا جاءت قرائن او سياقات او مواقف تدل على انه مثلا هناك قاعدة عظيمة انت تعمل بها لكن هذه القرائن والمواقف توجب عليك - 00:09:53ضَ

الرجوع الى قواعد اخرى وتستثنيها من هذه القاعدة خاصة عند الظرورات والفتن وهذي ما يحتاجه لطلاب العلم والمسلمون اليوم. واللي يعمل عليها علمائنا الكبار. يعني مثلا عندما جاءت ما يسمى بازمة الخليج - 00:10:16ضَ

طبعا دخل فيها شبهة الاستعانة بالكافر بالدول الكافرة. هذي في اصلها كفر. استعانة بالكافر على مسلم في الجملة اصبح كفر لكن لما جاءت حالة قدرت فيها دفع مفاسد اكبر. عمل علماؤنا بقواعد اخرى. استثناء - 00:10:32ضَ

القاعدة اما من باب الضرورة او الحاجة او ارتكاب اخف الضررين او درء المفاسد مقدم على جميع المصالح. بل عملوا بعدة قواعد خرجوا عن قاعدة وعملوا بعدة قواعد. واكثر الذين كذاك الوقت يعني كانوا في شدة الدعوة اجلبوا على المشايخ - 00:10:52ضَ

خيلهم ورجلهم وسلخوا ذممهم واسقطوا مرجعيتهم. واخيرا كثير من الدعاة اللي عاشوا الى اليوم يعملون بما يعمل به بما عمل به المشايخ في ذلك الوقت واستقرؤوا الحال هذه الامور فيها عبرة. اليس من سنن الله التي لا تتغير ولا تتبدل ان الشمس ستطلع من مشرقها وتغرب من - 00:11:12ضَ

مغربها بالثانية وجزء من المليون من الثانية لا تتخلف الى قيام الساعة الم تقف يوما ساعة ليشعب النون ومع ذلك الله عز وجل له ان يفعل ما يشاء. فالسنن الشرعية يعني استثناءاتها اكثر من استثناءات السنن الكونية - 00:11:36ضَ

ولا شك فانا اقول ينبغي اننا نعي هذا الفقه ونطبقه على شيء من الواقع. الان الذين يستجيبون للتهييج والتصعيد ضد امن البلد بدعوى انكار المنكرات. ونعم توجد منكرات تريد تجاوزات كبيرة جدا - 00:12:00ضَ

لكن هل تستباح الثوابت وما بقي ما بقي من شيء من الخير والامن. وشعائر الاسلام وظواهر الاسلام يقضى عليها بدعوى انكار هذه المنكرات اسلوب التهييج وانا ارى كثير من الشباب والدكاترة والاساتذة يستجيبون بسرعة. وصارت تقودهم الغوغا فعلا يقول والله الناس معهم حق - 00:12:18ضَ

لا يا اخي ما هو مطلقا معهم حق الحق معهم لا يخولهم ويخولنا ان نستجيب للاسراع بالفتنة والفتنة تنقلب فيها الموازين ويتبع الحليم حيران الفتنة تلجأ الى الضرورات. في شيء انت تعتقد انه حرام وتلزمه حرام معك ادلة مثل الشمس. في الفتنة تلجأ الى فعله - 00:12:43ضَ

وهو اشد المحرمات تلجأ ان تفعل الحرام تنقلب فيه الموازن وتنقل الاحوال الان شوفوا البلاد التي حولنا السوريون يعني وقعوا في فخ نسأل الله ان يعزهم وينصرهم ان شاء الله اخوانا السوريين - 00:13:07ضَ

لكن يعني لجأوا لاشياء ولا في الحلم. والجاهم خصمهم اذا نظرت في الموازين العامة قلت معهم حق. لكن لماذا لجأوا الى ذلك؟ لجأوا اليه فظرورة. التي كانوا يحذرون منها ويحذرون منها - 00:13:22ضَ

ينقضي عجبي استجابة كثير من الدعاة اه مع مع الغوغائية بهذا الشكل خطير على الامة الان اكتشف وانا كنت قلت هذا لبعض المجالس الخاصة. اكتشف انه الحراك النسائي في القصيم وراءه تدبير منظم - 00:13:38ضَ

من الداخل والخارج. وستكتشف الامور كثيرا واقسم احد الذين اتهموا لاحظوا يا ابو صالح الذين اتهمتهم بعض النساء لان الامر مبرر وانا والله بمجرد ما سمعت ارسله لاظنه الاخوان في الواتساب كلمات النساء كان لها بعض المشاكل - 00:13:57ضَ

عرفت انهن ملقنات لانه ظهرت عبارات ما يعرفنها. الشيء الاخر عندهن خلط وعندهن يعني استبيح له للكذب مثلا مما ذكر اسمهم في انهم عذبوا كذا وكذا امس قال لي احد اقاربه وهو موجود وممكن يسأل. اقسم بالله العظيم - 00:14:17ضَ

انه ما في ليش؟ اي اي جدا هذا اللي يحتاجه الامة هذا اللي يحتاجونه الناس ايه اقسم بالله العظيم انه ما ذكر عني في ذلك الشريط عن النساء لم افعله. ولم بل العكس فعلت عكسه - 00:14:38ضَ

بالرفق بهن وباطفالهن. مع انه استقدام الاطفال معهن فخ فخ مقصود لماذا تجون ابناءكم؟ عشان احراج رجال الامن يقسم بالله حتى قال انا مستعد كل وحدة من هاي النساء او اللي دبروهن نروح تحت الكعبة - 00:14:52ضَ

اقسم بالله العظيم واباهل ولعنة الله على الكاذبين. من رجال الامن. وهذا موجود ومعروف باسمه المسألة ها ايه شيخ اه اسمح لي يا شيخ يقول اه احد اولياء الامور لما طلبناه يخرج بنته - 00:15:10ضَ

سألناه وش عندكم؟ فقال ما عندنا موقوف وليس لاحد من اقاربنا موقوف انما جت مع صاحبتها فزعة اي طبعا هم المساكين هذا فيه فزعات وكذا هو الكلام على المحركين للمسألة كلها ولا النساء قد تكون منها - 00:15:30ضَ

من لها قريب او ابن او زوج هذا صحيح. لكن هناك نقطة مهمتان اولا ان الناس اللي يعلمون ان بعض هالموقفين لهم مشاكل ومعروضين امام القضاء. يعني ما اعتبر ان يا اخوان هل يعقل ان الدولة وهي بعافية. تروح تجمع ناس وتحرج نفسها فيهم - 00:15:49ضَ

دينهم كلهم وتصرف عليهم الواحد عشرة الاف يوميا او شهريا نسيت والله تقديري لاسرائيل يعني هل يعقل هذا الا ان هناك شبهات. نعم قد يكون فيهم ابرياء. نبرأ الى الله اننا نجرم الجميع. لكن هل يمكن يأتي هذا من فراغ؟ ما عندهن عقول - 00:16:09ضَ

انا حسب علمي اللي اعرفه من الموقوفين كلهم عندهم بعض التجاوزات. اللي انا اعرفهم كلهم عندهم تجاوزات لكن ومع ذلك ابرأ الى الله ان يقول كلهم وقع منهم مشكلات. انما المشكلة لها اصل. الحراك الامني له سبب. هذا السبب قد تدخلها - 00:16:26ضَ

اشياء استثنائية قد تدخله حسد يدخله تقارير كاذبة هذا كله وارد والناس هؤلاء كلهم معروضون امام القضاء فانا اقول في الجملة ينبغي ان نفهم ان هذا الامر الحراك لم يأتي من فراغ. ولسنا نريد ان نشمت باخوانا اللي وقعوا في اشكالات. بل نسأل الله ان يفرج عنهم باسرع وقت - 00:16:45ضَ

والنساء التي يعني وقع اقاربهن او ازواجهن في هذا نسأل الله ان يفرج عنهم جميعا. لكن هذا الحراك الذي استغل المرأة الطيبة الطاهرة المصونة بهذا الاسلوب الذي لا نعرفه هذا اسلوب العجم الذي كان الصحابة ينهون عنه ويحذرون منه يعني هذه المشكلة ثم يتبين - 00:17:05ضَ

من وراء ذلك اصابع ايديهم وسيتبين لكم من الحقائق المذهلة ما الله به عليم نعم يا شيخ يقولون يقولون الان الان يقولون مخطوفات يا شيخ الان يسمونهم مخطوفات في الاعلام - 00:17:25ضَ

يسمونهم مخطوفات يعني انهم خطفوا نقصد يا شيخ اللي دفعوهم شف الاعلام حمار الدجال ولا احد يصدقه نعم نعم ماشي انا ما حكمت على النساء لازم نبين انا ما حكمته. انا ما جرمت النساء. ما جرمتهن. وبعضهن خرجت بل انا اللي افهم ان كلهن خارجات - 00:17:42ضَ

حتى جاء الاستثناء يا اخوان يا جماعة ليش تجروننا الى الاستثناءات؟ هل حنا نقول رجال الامن اطهار؟ يوجد اخطاء يوجد تجاوزات يوجد احيانا ردود افعال يوجد استفزاز احيانا رجل امن يستفز من قبل خصمه ويبطش هذا يعور يمكن يصير - 00:18:09ضَ

كل هذه الامور لا تبرر ما حدث. حنا نتكلم نتكلم عن اصل المشكلة. اصل المشكلة هذا خروج عن منهج السلف هذا خروج عن سمت البلد حتى لو برر تبريره غير صحيح. انا اقول سواء استغلت - 00:18:34ضَ

او خرجت بعضهم فعلا ان كلنا نعرف ان كلن له مشاكل. حتى اول مرة اسمع ان ان واحدة راحت فزعة. لكن كلهن له مشاكل ونسأل الله ان يفرج عنهن وعن لكن انا اقول استغلال هذا الاسلوب - 00:18:54ضَ

في اثارة الفتنة. وايضا حينما نقول انه هناك يعني اسباب عامة لوجود مثل هذه لا يعني انا نزكي كل رجال الامن ولا هم يزكون انفسهم لا ندخل شف يا ابو عاصم - 00:19:10ضَ

هذا كنوع من التبرير انت الحين شف الله يرظى عليك يا ابو عاصم الله يرظى عليك. يعني يجب ان تعي ما تقول. لانه ما تقوله ما اختلفنا عليه عشان تقوله - 00:19:28ضَ

ما اختلفنا الم اقل هناك تجاوزات قبل تقولها انت قلته انا قلته قلت يوجد حسد يوجد تقارير كاذبة يوجد تجاوزات خطأ وجود جهل عند يعني الاستدراك بهذه الطريقة ينسف الاصل. انا اذا تكلمت - 00:19:41ضَ

جزاك الله خير طيب هو طيب لعله في استدراكك فائدة للسامعين وهذا طيب جدا ونشكرك على ذلك اه نقرأ احسن الله اليك قال رحمه الله فان ذلك القياس الذي اشترك فيه كان فاسدا في اصله. لمخالفة النص والقياس الصحيح. فالذي - 00:20:07ضَ

اكثر فسادا وتناقضا من هذا الذي نقضه. وهذا شأن كل من وافق غيره على قياس ليس هو في نفس امري بحق وكان احدهما من النصوص في مواضع ما يخالف ذلك القياس. وهذا يسميه الفقهاء في مواضع - 00:20:26ضَ

في مواضع في مواضع كثيرة الاستحسان. فتجد القائلين بالاستحسان الذين تركوا فيه القياس لنص خيرا من الذين طردوا القياس وتركوا النص. ولهذا يروى عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال لا تأخذوا بمقاييس - 00:20:46ضَ

الزفر فانكم ان اخذتم بمقاييسه حرمتم الحلال وحللتم الحرام. وهو من تلاميذه ها؟ نعم نعم فان زفر كان كثير الطرد. لما يظنه من القياس مع قلة علمه بالنصوص. وكان ابو يوسف - 00:21:06ضَ

رحمه الله نظره بالعكس. كان اعلم بالحديث منه. ولهذا توجد المسائل التي يخالف فيها زفر اصحابه عمتها قياسية. ولا يكون الا قياسيا ضعيفا او قياسا ضعيفا عند التأمل. وتوجد المسائل التي يخالف - 00:21:26ضَ

فيها ابو يوسف ابا حنيفة واتبعه محمد عليها عامتها اتبع فيها النصوص والاقيسة الصحيحة لان ابا يوسف رحل بعد موت ابي حنيفة الى الحجاز واستفاد من علم السنن التي كانت عندهم ما لم تكن مشهورة - 00:21:46ضَ

بالكوفة وكان يقول لو رأى صاحبي ما رأيت آآ صاحبي ما رأيت لرجع كما رجعت. لعلمه بان صاحبه ما كان يقصد الا اتباع الشريعة. لكن قد يكون عند غيره من علم السنن ما لم يبلغه. وهذا ايضا حال كثير - 00:22:06ضَ

من الفقهاء بعضهم مع بعض فيما وافقوا عليه من قياس من قياس لم من قياس لم تثبت بالادلة المعتمدة. فان الموافقة فيه توجب طرده. ثم اهل ثم اهل النصوص قد ينقضونه. والذي - 00:22:26ضَ

فينا لا يعلمون النصوص يطردونه. وكذلك هذه حال اكثر هذه حال اكثر متكلمة اهل الحديث اهل اهل الاثبات مع متكلمة النفاة. في مسائل الصفات والقدر وغير ذلك. قد يوافقونهم على قياس قياس - 00:22:46ضَ

فيه نفي ثم يطرده اولئك فينفون به ما اثبتته النصوص. والمثبتة لا تفعل ذلك. بل لابد من القول بموجب النص. فربما قالوا ببعض معناها وربما فرقوا بفرق ضعيف. واصل ذلك موافقة - 00:23:06ضَ

اولئك على على القياس الضعيف. وذلك في مثل مسائل الجسم والجوهر وغير ذلك. جاب النتيجة. الان وصلنا للزبدة وهكذا تجد هذا حال من اعان ظالما في الافعال. فان الافعال لا تقع الا عن ارادة. فالظالم - 00:23:26ضَ

ارادته فيصيب من اعانه. او يصيب ظلما لا يختاره هذا. فيريد المعين ان اقضى الطرد ويخص علته. ولهذا يقال من اعان ظالما بلي به. وهذا عام في جميع الظلمة من - 00:23:46ضَ

اهل الاقوال والاعمال واهل البدع والفجور. وكل من خالف الكتاب والسنة من خبر او امر او عمل فهو ظالم. فان الله تعالى ارسل رسله ليقوم الناس بالقسط ومحمد صلى الله عليه وسلم افضلهم - 00:24:06ضَ

وقد بين الله سبحانه له من القسط ما لم يبينه لغيره. واقدره على ما لم يقدر وعليه غيره. فصار يفعل ويأمر بما لا يأمر به غيره ويفعله. وذلك ان بني ادم في كثير - 00:24:26ضَ

من المواضع قد لا يعلمون حقيقة القسط ولا يقدرون على فعله. بل ما كان اليه اقرب وبه اشبه كان امثل وهي الطريقة المثلى وقد بسطنا هذا في مواضع قال تعالى واقيموا الوزن بالقسط وقال لا - 00:24:46ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال فاتقوا الله ما استطعتم. وقال صلى الله عليه واله وسلم اذا امرتك بامر فاتوا منه ما استطعتم. والمقصود ان ما عند عوام المؤمنين وعلمائهم اهل السنة والجماعة - 00:25:06ضَ

من المعرفة واليقين والطمأنينة والجزم الحق والقول الثابت والقطع بما هم عليه امر لا ينازع فيه او لا ينازع فيه الا من سلبه الله العقل والدين. وهب ان المخالف لا لا يسلم ذلك - 00:25:26ضَ

لا ريب انهم يخبرون عن انفسهم بذلك. ويقولون انهم يجدون ذلك وهو وهو وطائفته يخبرون بضد ذلك. ولا عندهم الا الريب. فاي الطائفتين احق بان يكونا كلامها موصوفا بالحشو او يكون اولى بالجهل - 00:25:46ضَ

والضلال والافك والمحال. وكلام المشايخ والائمة من اهل السنة والفقه والمعرفة في هذا الباب اعظم من ان نطيل به الخطاب. بارك الله فيك باقي شوي. ايه. جزاك الله خير وشكر الله لك. في الحقيقة انا ما ادري يعني كثير ما نوصي بعض الاخوان المحاضرين بمثل هذا التقعيد - 00:26:06ضَ

يفرغ لنا عبارة عن قواعد. قواعد ذهبية في الحقيقة احنا وقفنا عند كل قاعدة احتاجت درس كامل. يعني هذا تأصيل وتقعيد في اسلوب منهجي. ويعني يعطي اه تفسير الكثير مما يقع في الاخطاء يقع من الاخطاء حتى من الائمة الكبار. مثل اه يعني تلاميذ ابي حنيفة - 00:26:28ضَ

هذا التقعيد عظيم جدا هل يستعد منكم احد انه ينظم لنا هذه القواعد على شكل فقرات وبعضه يتفرع عنه قواعد اخرى وبعضها لا قواعد مجملة ما عنها تفريع يعني انا الاحظ انه هذا - 00:26:53ضَ

الموطن آآ يعني محل آآ يعني محل بحث بحيث انه يظهر على شكل فقرات مفصلة وفقرة فما ادري يعني اظنكم مستعد وجزاك الله خير شهر لان فعلا قواعد ذهبية تحتاج الى ترتيب - 00:27:10ضَ

اي نعم. نقدر نفزع معه يعني كلن يقدر يعطيه بعض النقاط وبعض. ايه نعم. مثلا الحموية كانت اجود من من هذا في تفريغ بعض النقاط ايش كذلك كذلك بس انا اوضح. وهذي اه دقيقة ومتواصلة ومتشابهة. ايه فيها ان تحتاج الى شيء من الافراز - 00:27:33ضَ

الفرز والتصنيف وجزاكم الله خير وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:27:59ضَ