Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس مائة وستة وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى هذه الحلقة الجديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم - 00:00:23ضَ

مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب - 00:00:46ضَ

شيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم حينما ذكر الشيخ رحمه الله الاحتجاج بما عليه اكثر الناس من العادات ومن اتبعهم من قوم مترأسين بالجهالة لم يرسخوا في العلم او يكون دخل معهم - 00:01:02ضَ

من اهل العلم من دخل لشبهة او لعدم ترو وهذا قد سبق معنا في الحلقة الماضية قال هنا رحمه الله والاحتجاج بمثل هذه الحجج والجواب عنها معلوم. انه ليس طريقة اهل العلم - 00:01:23ضَ

لكن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ما زال الكلام في الاحتجاج بعادات الناس وتقاليدهم وما احدثوه من البدع نعم ومعارضة السنة بذلك وان هذه المعارضة باطلة. نعم - 00:01:40ضَ

لان ما خالف الكتاب والسنة وهما محجوج ومخصوم. نعم. ومفلوج. نعم. وان روج له وادعي له فان معنى الاصل الاصيل وهو اتباع الكتاب والسنة. والسنة ولولا ذلك لهلكنا. نعم كما هلكت آآ من قبلنا من بني اسرائيل وغيره - 00:02:04ضَ

فنحن امة ولله الحمد نعتصم بالكتاب والسنة. والسنة. الحمد لله والله جل وعلا يقول ومن يعتصم بالله فقد هدي فقد هدي الى صراط مستقيم هذا يريح المسلم في حياته وفي تعبداته وفي معاملاته وفي كل شيء - 00:02:29ضَ

اجعل الكتاب والسنة بين عينيك واسلك طريقهما ولا تلتفت يمنة ولا يسرى الى من خالفهما او ما خالفهما لا تلتفت الى ذلك ان كنت تريد السلامة لدينك والسلامة لعاقبتك فهؤلاء الذين يروجون على الناس البدع - 00:02:50ضَ

في هذا الوقت بالذات او يروجون على الناس الاقوال الشاذة. نعم. في الحلال والحرام والفتوى ويقولون هذا قال به فلان وافتى به فلان نقول نحن نعرظ كل الامور وكل الفتاوى وكل التعبدات وكل التصرفات - 00:03:14ضَ

نعرض ذلك على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان فعندنا الميزان ولله الحمد وهو الكتاب والسنة. فلماذا نلتفت يمنة ويسرة نتبع الناس على ما هم عليه - 00:03:34ضَ

ونعرض عما في الكتاب والسنة هذا هو الهلاك والضلال ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. مفهومه ان من لم يعتصم بالله فانه يضل وينحرف نعم. قالها ليس طريقة اهل العلم لكن لكثرة الجهالة قد يستند الى مثلها خلق كثير من الناس. ليس من طريقة اهل العلم - 00:03:56ضَ

الاستدلال بالعادات والتقاليد والاستحسانات واقوال الرجال. واقوال الرجال ليس هذا من الاستدلال الصحيح ولا من اقوال اهل العلم المعتبرين وانما هذا من قول المتعالمين او اصحاب الاهواء او الجهال الذين لا يميزون بين صحيح وسقيم - 00:04:20ضَ

كما عليه كثير من الناس اليوم من المناداة باتباع الخلاف وهذه المسألة فيها خلاف نعم اذا قلت هذا حرام قالوا هذه مسألة فيها خلاف. ما هو بالعبرة بالخلاف. الخلاف نعم موجود. لكن العبرة من معه الدليل من المختلفين. نعم. ان كنتم - 00:04:46ضَ

من معه الدليل فان كان الدليل مع احدهم وجب الاخذ به وترك الاخر اما ان يقال هذه المسألة فيها خلاف لا تظيقون على الناس نحن لا نظيق على الناس نحن نريد السعة للناس - 00:05:09ضَ

لان السعة في كتاب الله وفي سنة رسول الله وما جعل عليكم في الدين من حرج يعني ما شرعه الله فليس فيه حرج. الحمد لله. اما ما لم يشرعه الله فهو الحرج. وهو الضيق وان زعموا - 00:05:24ضَ

وان فيه توسعة على الناس فهذا هو الواجب الذي يجب على المؤمن ان يسير عليه ولكن هذا يحتاج الى شيئين اولا يحتاج الى تعلم وتفقه في دين الله الامر الثاني يحتاج الى الى ايمان ويقين - 00:05:37ضَ

وعدم آآ انصراف مع الشهوات والرغبات وان يكون الانسان ثابتا على الحق سواء وافق هواه او خالف هواه يثبت مع الحق ولا يميل مع الريح حيث تميل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله لكثرة الجهالة قد يستند الى مثلها خلق كثير من الناس - 00:05:57ضَ

حتى من المنتسبين الى العلم والدين. نعم بسبب الجهالة هذا اذا احسنا بهم والا فالغالب ان ان هذا يكون بسبب الهوى بسبب الهوى قد لا يكون جاهلا. يكون عنده علم - 00:06:18ضَ

ولكن لا يعمل بعلمه لاتباعا لهواه. قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. نعم. وقد يبدي ذو العلم والدين له فيها - 00:06:34ضَ

سندا اخر من الادلة الشرعية والله يعلم ان قوله بها وعمله بها ليس مستندا الى ما ابداه من الحجة الشرعية. قد يظن بعض العلماء الذين مالوا مع اهل آآ مع الاقوال المخالفة او مع البدع المنحرفة. قد يبدي اشياء من الكتاب والسنة - 00:06:53ضَ

يظن انها تدل على ما يريد. وهي في الواقع لا تدل على ما يريد ولهذا هناك قاعدة ذكرها العلماء ومنهم شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله. رحمه الله ان كل من استدل باية او - 00:07:16ضَ

وحديث على خلاف اه على على خلاف ما تدل عليه فان في الاية او الحديث ما يرد عليه نفس الاية او الحديث الذي استدل به فيها ما يرد عليه وان كان يستدل بهواه ويظنها له فهي عليه اذا فكرت - 00:07:32ضَ

هذه قاعدة نعم احسن الله اليكم قال وان كانت شبهة وانما هو مستند الى امور ليست مأخوذة عن الله ورسوله. نعم. من انواع المستندات التي تسند اليها غير اولي العلم والايمان - 00:07:53ضَ

نعم هذه تسمى شبها ولا تسمى ادلة. ادلة. الادلة هي الكتاب والسنة. وما عداها فهو شبه حتى في الحلال والحرام قال النبي صلى الله عليه وسلم بينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات - 00:08:05ضَ

فقد استبرأ لدينه وعرظه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام فالواجب على المسلم ان يتبع الحق البين الواضح ويترك المشتبه الذي لا يدري هل هو بجانب الحلال او في جانب الحرام حتى يتبين له ذلك. نعم. وانما يذكر الحجة الشرعية حجة على - 00:08:22ضَ

غيره ودفعا لمن يناظره نعم بعض الناس يأخذ بما تهواه نفسه وقد يحتج بادلة شرعية لا رغبة فيها وفيما تدل عليه بل لاجل ان يخصم اه صاحبه ويظن الناس انه على حق - 00:08:44ضَ

انما يستدل بالادلة الشرعية من باب اه التظليل او التستر نعم وهذا كثير في اهل الضلال نعم. والمجادلة المحمودة انما هي ابداء المدارك واظهار الحجج التي هي مستند الاقوال والاعمال - 00:09:05ضَ

نعم المجادلة المجادلة الله جل وعلا قال وجادلهم بالتي هي بالتي هي احسن. قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا الا بالتي هي احسن. فالمجادلة مطلوبة اذا كان المقصود منها بيان الحق - 00:09:22ضَ

اما اذا كان المقصود بها المراوغة ترويج الباطل على الناس فهذه مجادلة باطلة ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحكوا يدحضوا به الحق. نعم قال واما اظهار الاعتماد على ما ليس هو المعتمد في القول والعمل فنوع من النفاق في العلم والجدل والكلام والعمل. نعم ويجادل الذين كفروا بالباطل - 00:09:39ضَ

قل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انزلوا وما انذروا هزوا. نعم وايضا فلا يجوز حمل على ان اهل الباطل يستدلون احيانا يستدلون احيانا بادلة حق لا رغبة فيها وانما لاجل ان يتستروا من ورائها - 00:10:06ضَ

يظهر للناس انهم يتبعون الدليل والكتاب والسنة وهم كاذبون في ذلك. كقول علي حق يراد بالباطل نعم لما قال الخوارج آآ لئن اشركت ليحبطن عملك لئن اشركت ان الحكم الا لله. لما قالوا ان الحكم الا لله - 00:10:25ضَ

قال رضي الله عنه كلمة حق يراد بها باطل فما كل من قال كلاما حقا انه يريد الحق ويريد مدلوله وانما يريد ان يتستر به ويتوصل به الى الباطل. نعم. قال رحمه الله وايضا فلا - 00:10:50ضَ

يجوز حمل قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة على البدعة التي نهى عنها بخصوصها. لان هذا تعطيل لفائدة الحديث منهم من راوغ وقال قول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة المراد به ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:08ضَ

فما نهى عنه الرسول نتركه اما ما سكت عنه فاننا نأخذ به في امور العبادة قصدهم اما في امور المعاملات نعم لكن في امور العبادة العبادة يقولون انما يكون بدعة ما نهى عنه الرسول وما لم ينهى عنه - 00:11:27ضَ

فانه لا يكون ضلالة هكذا راوغوا. نعم. وهذا كلام باطل بلا شك لان هذه كلمة عامة كل بدعة ظلالة ظلالة كل بدعة ما هو خاص بما نهى عنه. نعم. بل كل ما ابتدع في الدين فانه ظلالة. يدخل في هذا - 00:11:45ضَ

الكتاب والسنة جاء بقواعد عامة لا يأتي في كل مسألة دليل خاص وانما هناك ادلة وقواعد وضوابط عامة الى يوم القيامة. نعم. فقوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة يدخل فيه ما نهى عنه من باب اولى - 00:12:08ضَ

نعم. ويدخل فيه ما لم ينهى عنه من المحدثات. لاننا عرفنا ان الدين توقيفي ليس لاحد ان يزيد فيه فلا يقال هذا ما نهى عنه الرسول نحن نعبد الله بهذا لان الرسول لم ينه عنه. نقول لا الدين ما فيه آآ - 00:12:29ضَ

ما فيه احداثات الدين انما هو بالتوقيف. قال جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم فالذي يظيف اليه شيء شيئا بعد ذلك هذا يدعي انه ليس بكامل وان هناك شيء لم يذكره الله ولا رسوله وهي من الدين - 00:12:46ضَ

فهذا اتهام لله ولرسوله بعدم البيان نعم قال لان هذا تعطيل لفائدة الحديث. اذا قيل ان ان البدع ما نهى عنه خاصة هذا تعطيل لفائدة الحديث يكفي النهي عن هذا. نعم. نعم. فانما نهى عنه من الكفر والفسوق وانواع المعاصي. قد علم بذلك النهي انه - 00:13:06ضَ

محرم سواء كان بدعة او لم يكن بدعة. نعم ما نص عليه فهذا ما ما فيه مجال نعم. لكن الكلام في الذي لم ينص عليه وهو داخل في العموم داخل في العموم في العموم - 00:13:28ضَ

وتتناوله الادلة كما ذكرنا ان الحوادث كثيرة جدا واما النصوص فهي قليلة. لكنها قواعد تنتظم وضوابط وتنتظم كل ما يحدث. نعم نعم. فاذا كان لا منكر في الدين الا ما نهى عنه بخصوصه سواء كان مفعولا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم يكن. وما نهى عنه فهو منكر - 00:13:42ضَ

سواء كان بدعة او لم يكن صار وصف البدعة عديم التأثير. لا يدل وجوده على القبح ولا عدمه على الحسن. نحن ذكرنا القاعدة وكررناها ان امور الدين على التوقيف. نعم - 00:14:05ضَ

امور الدين على التوقيف فما لم فما لم يأمر الله به ولا رسوله فانه لا يجوز ان يتعبد لله به وامور المعاملات فهي على السعة على الاباحة الا ما دل الدليل على من؟ على منعه هم اخذوا القاعدة الثانية التي في المعاملات - 00:14:19ضَ

وجعلوها في الدين ان الاصل في الدين الاباحة وان كل يتقرب الى الله بما يريد الا ما نهى عنه الله او رسوله ما نهى عنه الله او رسوله فان هذا هو الذي يترك ومن ذلك البدع - 00:14:42ضَ

قالوا والبدع لم ينهى الله عنها ولا رسوله فنحن نتقرب بها الى الله. وهذا من عكس القواعد المقررة وعكس امور الدين تماما نعم. ان يجعل القاعدة في المعاملات هي القاعدة في العبادات - 00:14:59ضَ

بينهما فرق عظيم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله بل يكون قوله كل بدعة ضلالة بمنزلة قوله كل عادة ضلالة او كل ما عليه العرب او العجم فهو ضلالة ويراد بذلك ان ما نهى عنه من ذلك وهو الضلالة وهذا تعطيل للنصوص من نوع التحريف والالحاد وليس من نوع التأويل السائغ - 00:15:19ضَ

اي نعم هذا اذا يطرد حتى في المعاملات التي الاصل فيها الاباحة. الاباحة الا ما نهى عنه الشرع. فيقال كل معاملة فهي ظلالة كل معاملة فهي ظلالة الا ما نهى الا ما اباحه الله اكبر الا ما اباحه الله ورسوله يقال كل عادة - 00:15:39ضَ

وكل تعامل فهو ضلالة الا ما اباحه الله ورسوله فهذه قاعدة ظالة بلا شك العكس ان الاصل في في العادات والاصل في المعاملات الاباحة والسعة الا ما دل الدليل على منعه. نعم - 00:16:01ضَ

قال رحمه الله وفيه من من المفاسد اشياء احدها سقوط الاعتماد على هذا الحديث هذي من من المضار الواضحة في هذه القاعدة التي جاءوا بها ان البدعة ما نهى الله عنه ورسوله فقط - 00:16:22ضَ

وما لم ينه عنه فليس ببدعة. ببدعة من اعظم المضار في هذا الكلام اسقاط هذا الحديث العظيم وانه لا دلالة له لا دلالة له اما نهى الرسول عنه فهو بدعة وما لم ينهى عنه فهو شرع - 00:16:38ضَ

من قال هذا نعم. قال احدها سقوط الاعتماد على هذا الحديث فانما علم انه منهي عنه بخصوصه فقد علم حكمه بذلك النهي. وما لم يعلم لا يندم هذا الحديث فلا يبقى في هذا الحديث فائدة مع كون النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب به في الجمع ويعده من جوامع الكلم. نعم. كل بدعة - 00:16:57ضَ

ضلالة اذا حملناها على ان كل ما نهى عنه الرسول فهو ظلالة هذا بلا شك من كل ما نهى عنه الرسول فهو ظلالة بلا شك هذا بالنص. لكن هناك اشياء بالمعنى يتناولها الحديث بالمعنى والمدلول - 00:17:18ضَ

وهو ان الاصل في العبادات التوقيف وعدم الاحداث. بدليل قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه وهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد لماذا يعمون عن هذا الحديث - 00:17:36ضَ

اذا يقال هذا ما نهى عنه الرسول. الاحداث ما نهى عنه الرسول وهذا العمل ما نهى عنه الرسول فهو مباح وما بل هو مشروع كما على قاعدتهم فيكون هذا الغاء للحديث - 00:17:54ضَ

فكل بدعة ضلالة ويكون ايضا الغاء لقوله من من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فلماذا يأخذون بمفهوم حديث وضعوه من عند انفسهم ويتركون نص حديث اخر - 00:18:09ضَ

كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكان ينادي بهذا على المنبر كل جمعة فان شر وشر الامور محدثاتها وكل بدعة انظر كل بدعة كل بدعة يعني في الدين فهي ضلالة - 00:18:27ضَ

ضلالة وكل ضلالة في النار نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثاني ان لفظ البدعة ومعناها يكون أسماء عديم التأثير فتعليق الحكم بهذا اللفظ أو المعنى تعليق له بما لا تأثير له. إذا ما هناك بدع لو اخذنا بهذا المفهوم - 00:18:45ضَ

ما صار هناك بدعة بل يقال كل ما استحسنه الناس او فعله بعض العلماء او دعا اليه فانه سنة ولا يكون هناك في الدنيا شيء اسمه بدعة. شيء اسمه بدعة. اي نعم - 00:19:03ضَ

كسائر الصفات العديمة التأثيري الثالث ان الخطاب بمثل هذا اذا لم يقصد الا الوصف الاخر وهو كونه منهي الا الوصف الاخر الا الوصف الاخر وهو كون منهيا عنه كتمان اللي ما يجب بيانه - 00:19:17ضَ

وبيان لما لم يقصد ظاهره نعم اذا قيل بهذا القول الضال قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة اي كل ما نهيت عنه كل ما نهيت عنه فهو ضلالة. ضلالة - 00:19:34ضَ

معنى هذا ان ان الانسان يفعل ما يشاء ويقول هذا ما نهى عنه الرسول يحتفل بالمولد يقيم المناسبات البدعية يعمل العبادات البدعية والاذكار البدعية وما عليه الصوفية وما عليه ويقال هذا ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هاتوا لنا حديث انه نهى عن هذه الامور - 00:19:49ضَ

ونقول الرسول جاء بكلمة جامعة. نعم فقال كل بدعة ظلالة كل بدعة في اي شيء في الدين. هم. كل بدعة في الدين. في الدين فهي ظلالة ايكون عملكم هذا ظلالة لانه بدعة في الدين - 00:20:13ضَ

المدار على الدين انه لا يحدث فيه شيء جديد بعد كتاب الله وسنة وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فان البدعة والنهي الخاص بينهما عموم وخصوص اذ ليس كل بدعة عنها نهي خاص - 00:20:30ضَ

وليس كل ما في نهي خاص بدعة فالتكلم باحد الاسمين وارادة الاخر تلبيس محض لا يسوغ المتكلم الا ان يكون مدلسا. وهذا وجه اخر وهو ان هناك فرق بين البدعة - 00:20:47ضَ

وبينما نهي عنه فليس كل ما نهي عنه بدعة. بدعة فالمعاصي والزنا وشرب الخمر لا يقال انها بدع يقال هذه هذه ذنوب ومعاصي وكبائر ليست بدعة انما هي مخالفة مخالفة للادلة - 00:21:02ضَ

وفعل لما فعل لما حرم الله سبحانه وتعالى الا يقال ان الزاني مبتدع او السارق مبتدع فليقال السارق والزاني عاصيا اليس كل معصية تكون بدعة؟ بدعة. وليس كل ما نهي عنه يكون بدعة. بدعة. اما البدع فانها بالعكس - 00:21:19ضَ

البدع كل ما اظيف الى الدين والعبادة وليس عليه دليل من كتاب الله فهو بدعة بدعة في الدين وكل بدعة في الدين فهي ظلالة نعم قال فالتكلم باحد الاسمين وارادة الاخر تلبيس محض لا يسوغ المتكلم الا ان يكون مدلسا. كما لو قال الاسود وعانى به الفرس او الفرس وعنى به الاسود - 00:21:45ضَ

نعم فهذه امور واظحة لا لا مغالطة لا مغالطة فيها فهناك فرق بين المعصية وبين البدعة البدعة فما كل من خالف الاوامر والنواهي يكون مبتدعا بل يكون عاصيا وفاسقا ومخالفا - 00:22:13ضَ

واما من واما من احدث في الدين ما ليس منه فانه هو المهتد. يجتمع فيه الوصفان انه مبتدع وانه مخالف وانه عاصم. نعم. وانه عاص اما الاول الذي يفعل المنهي عنه - 00:22:32ضَ

فهذا لا يقال انه مبتدع يقال انه عاص فقط انه عاص ومخالف وفاسق ان كان فعله يقتضي الفسق ففيه فرق بين هذا وهذا ولكن من يسوي بين الامرين فهو ملبس - 00:22:50ضَ

يريد التلبيس على الناس. نعم. الرابع ان قوله كل بدعة ضلالة واياكم ومحدثات الامور اذا اراد بهذا ما فيه نهي خاص كان قد احالهم على معرفة المراد بهذا الحديث على ما لا يكاد يحيط به احد - 00:23:06ضَ

ولا يحيط باكثره الا خواص الامة ومثل هذا لا يجوز بحال نعم ان قوله الرابع الرابع من وجوه الرد نعم على من قال ان البدع فيها شيء حسن. نعم نعم ان قوله كل بدعة ضلالة واياكم ومحدثات الامور - 00:23:22ضَ

اذا اراد بهذا ما فيه نهي خاص كان قد احالهم في معرفة المراد بهذا الحديث على ما لا يكاد يحيط به احد نعم اذا اذا فسر الحديث كل بدعة ضلالة اي كل ما نهيت عنه - 00:23:40ضَ

فهو بدعة وهو ضلالة. نعم هذا احالة على ما لا يستطيعه الناس لانه ما كل احد يحيط بمن هي بما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لا ما حتى العلما نعم العلماء الكبار لا يحيطون - 00:23:56ضَ

بالسنة كلها ويحيطون بكل ما نعم. ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يحيطون بالبعض ويخفى عليهم الشيء الكثير ولذلك آآ العلما يتفاوتون منهم من يجهل كثيرا من الاحاديث بينما هناك من - 00:24:12ضَ

عنده علم بما ليس عند الاخر. وفوق كل ذي علم. عليم. ومن حفظ حجة على من لم على من لم يحفظ نعم قال احالة على ما لا يكاد يحيط به احد ولا يحيط باكثره الا خواص الامة. ومثل هذا لا يجوز لا يحيط باكثره لا بكله الا - 00:24:33ضَ

قواص الامة الامة هذا بالاكثر. اما الكل فهذا مستحيل مستحيل انك ستحيط بكل ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. الخامس انه اذا اريد به ما فيه النهي - 00:24:53ضَ

خاص كان ذلك اقل مما ليس فيه نهي خاص من البدع فانك لو تأملت البدع التي نهى عنها باعيانها وما لم ينهى عنها باعيانها وجدت هذا الضرب هو الاكثر نعم لو اذا اذا قيل كل بدعة ظلالة اي كل ما نهيت عنه وهو ظلال. فهو ظلال. ظلالة. فهذا تقليل من البدع - 00:25:09ضَ

لانه انما نهى عن اشيا خاصة بذاتها نهى عن اشياء من الاعمال في ذاتها خاصة. نعم فلو قصرنا الحديث على ما نهي عنه وقيل هذا هو البدعة لصار البدعة قليلة والسنن آآ لصارت البدع كثيرة آآ قليلة - 00:25:32ضَ

نعم لصارت البدع قليلة قليلة ومحصورة وهذا خلاف الواقع. نعم. فان البدع كثيرة وغير محصورة تصرفات الناس واستحساناتهم لا تحصى لا تحصى. نعم وكل له ذوق وكل له اه رغبة وكل له هوى يمكن حصر هذا. نعم. قال وجدت هذا الضرب هو الاكثر واللفظ العام لا يجوز ان يراد به الصور القليلة او - 00:25:50ضَ

اللفظ العامي يعمل بعمومه يعمل عموم الحديث ولا يقصر على اشياء خاصة فان هذا يعطل العموم تعطل العموم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فهذه الوجوه غيرها توجب القطع بان هذا التأويل فاسد لا يجوز حامل الحديث عليه - 00:26:16ضَ

ايه؟ نعم. ندعوا هذا لحلقته القادمة ان شاء الله بعد اذنك شيخنا لنهاية وقت هذا اللقاء ايها الاخوة المستمعون الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله - 00:26:39ضَ

الشيخ اذا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:56ضَ