Baheth

الله عليه وسلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عباس هو قسم. وقيل هو اسم للسور. طب لماذا اختلفوا في هذا الحرف نعم لان القسم عادة ما يصبغ بماذا؟ بحرف القسم والفجر والليل اذا يغشى. اما سائل السورة بالحروف المقطعة ليس فيها ماذا - 00:00:00ضَ

ليس فيها قسم لانه لم يسبقه حرف. نعم حرف. فلذلك اختلفوا في هذا. وقيل هو اسم للسورة وقيل هو اسم من اسماء القرآن. طبعا اضعف الاقوال ماذا؟ انا واسم القرآن. او اضعف الاقوال الثلاثة التي ذكرها. مو اضعف الاقوال الثلاثة - 00:00:45ضَ

وقال الاخير. الاخير. لماذا الاخير ضعيف ليس له معنى وكذلك القول في انه قسم بان يبقى ان يقال ماذا؟ انه اسم للسورة. نعم قال والقرآن المجيد. قال الشريف الكريم على الله الكثير الخير - 00:01:04ضَ

وما معنى كلمة مجيد اصلا في اللغة يا مشايخ؟ ما معنى ما معنى المجد في اللغة؟ المجد في اللغة هو السعي المزيد معناه ماذا؟ الواسع الصفات. فالمجد معناه ماذا الساعة يعني العرب تقول ماذا؟ لكل شجر نار واستنجد المرخ والعفار. المرخ والعفار نوعان من الشجر - 00:01:30ضَ

نوعين من الشجر عندما تشعلهما ماذا يحدث ماذا يحدث؟ النار نار قوية. العرب عندما تشعل آآ كيف تعرفون العرب كيف تشعل؟ اه يناول نبات نبات يعني فالمجد هو السعة. فلماذا سمي القرآن مجيدا؟ لانه واسع صفات الكمال. والله من اسماءه المجيد انه واسع صفات الكمال سبحانه وتعالى - 00:01:51ضَ

نعم قال الشريف الكريم على الله انظر ماذا قال الكثير الخير. فالكثرة دي مأخوذة ماذا؟ من المجد الذي هو السعي. قال والقرآن المجيد قال واختلفوا في جانب القسم فقال اهل الكوفة - 00:02:14ضَ

جوابه بل عجبوا بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم. يعني لو قلنا له قسم يعني. وقيل جوابه محذوف مجازه ما معنى مجازه؟ تقديره يعني. والقرآن المجيد لتتبعنه ما هو القرآن قسم - 00:02:29ضَ

اما قاف ليست قسما. فالقرآن قسم. طب ما جواب القسم بالقرآن؟ لتتبعن لتبعثن لتبعثن. وقيل جوابه قوله ما يلفظ من قول وقيل قد علمنا نعم يعني مختلف اذا اتفقوا انه القرآن ماذا الواو واو قسم واختلفوا في ماذا - 00:02:48ضَ

في جواب هذا القسم. مختلف في جواب هذا واختلفوا في جواب هذا القسم طيب طلب العجب ان جاءهم منذر منهم. منذر اي مخوف منهم يعرفون نسبه وصدقه وامانته. ما فائدة منهم - 00:03:11ضَ

اه ما فائدات منهم يعني؟ يعني ماذا قال منهم؟ تأكيدا. وماذا ايضا اقامة للحجة عليهم بهذا المعنى كثير في القرآن. يعني كلمة منهم هذه دليل عقلي على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. ما وجه كونك دليلا وعقليا - 00:03:34ضَ

عقليا ان استدل بهذا الدليل كيف استدل به هرقل؟ النسب. سأل سؤالين يتعلقان بالنبي عليه الصلاة والسلام. يعني ايه رقم سأل ابا سفيان كما تعلمون عشرة اسئلة. حديث الركنية هذا حديث عظيم فيه كثير من دلائل النبوة. منها ماذا؟ سؤالان يتعلقان - 00:03:52ضَ

في شخص النبي ما هما السؤالان السؤال الاول كيف نسبوا فيكم؟ والسؤال الثاني هل جربتم عليه كذبا قط فسؤال يتعلق بالنسب وسؤال يتعلق بالصفات الخلقية هل جربتم عليه كذبا قط؟ ففي النهاية ماذا قال يا ابو هرقل لابي سفيان في نهاية القصة - 00:04:12ضَ

لماذا قال هذا السؤال؟ اه قال انا اقصد يعني قال اما سؤالي اما قولك اما قولك فانه لم نجرب عليه كذبا فما كان اليد على الكذب على على الناس ثم يكذب على الله. فاذا انتم تعرفون ماذا انه صادق. يعني مثلا انت - 00:04:33ضَ

حتى انا في في الحال العادي يعني في حال الناس العادي. لو قيل لك مثلا فلان وانت تعرفه جيدا. وانت تعاملت معه وتعرف اخلاقه. فلان نعم يكذب على الناس. هل ستصدق هذا القائل؟ لن تصدق انك تعرف فلانا هذا. والسؤال الثاني او السؤال الاول الذي سأله كيف نسبه فيكم - 00:04:53ضَ

قال وفينا ذو نسب. فقال وكذلك الانبياء تبعث في ماذا في اشراف اقوامهم يعني نسب الانبياء لابد ان يكون ماذا نسبا شريفا. هذا المعنى وهو الاحتجاج بماذا اه الاحتجاج العقلي الحجة العقلية هناك حجة عقلية كثيرة على على نبوة من هذه الحجة. ما هي كيف كيف تسمي هذه الحجة؟ حجة ماذا - 00:05:13ضَ

البدلان باحوال النبي عليه الصلاة والسلام الخلقية كما قال مثلا في اية اخرى ام لم يعرفوا رسولهم فهم لهم منكرون. ما من ام لم يعرفوا رسولهم؟ يعني لم يعرفوا نسبه لم يعرفوا صفاته لم يعرفه - 00:05:36ضَ

واحواله صحيح؟ استفهام للانكار. هنا منهم ماذا؟ تبين صفة النبي صلى الله عليه وسلم. بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم عرفوا نسبه وصدقه وامانته فكيف فكيف لا يؤمنون به؟ نعم فهذا لاقامة الحجة عليهم؟ طيب قال بل عجب - 00:05:51ضَ

وان جاءهم منذر منه وقال الكافرون يعرفون نسبه وصدقه وامانته. فقال الكافرون هذا شيء عجيب الغريب ما العجب هل العجب في البعث ام فيما سيأتي؟ العجب فيما سيأتي. اين متنا؟ العجب في البعث - 00:06:11ضَ

العجب فيما جاء به هذا الرسول عليه الصلاة والسلام من اثبات البعس. نعم. هذا يرجع الى. نعم شيخ هذا. نعم بل عجبوا نعم هذا شيء عجيب قيل فيها قولان لمفسرين. قيل هذا ان يبعث الله بشرا رسولا. وهذا الاعتراض جاء كثيرا في القرآن - 00:06:30ضَ

الم يعترض المشركون في القرآن على كون الانبياء بشر وقيل انه يرجع الى ماذا الى ما بعده ما هو الذي بعده؟ واذا متنا وكنا ترابا نبعث؟ نعم. ترك ذكر البعث لدلالة الكلام عليه - 00:06:49ضَ

يعني اين اين اين اين الكلام اصلا؟ اين متنا وكنا ترابا؟ هل هم يتعجبون من كونهم تراب؟ هم يعرفون انهم سيكونون ترابا حدث المتعجب منه لانها مفهوم من الكلام. يعني اصل الكلام ماذا؟ اين متنا وكنا تراما؟ انرجع انبعث؟ حذفه لانه ماذا؟ لانه - 00:07:05ضَ

طيب ذلك رجع اي رد الى الحياة بعيد وغير كائن يعني يبعد ان نبعث بعد الموت. يبعد ان نبعث بعد الموت. طيب نعم. يكون بعيد النفس ماذا؟ تنفيذ النفس لذلك؟ اه لان ذلك تدل على البعد. ذلك اسم شرع يدل على البعد وبعيد كذلك. فاستبعدوا البعث - 00:07:24ضَ

نعم بالضبط ذلك رجع بعيد صفة للرجل ما انا بعيد. يعني محال ان يقع. الشيء البعيد ماذا؟ المحال ان يقع. مستحيل ان يقع. فهمت معنى بعيد؟ بعيد محال ان يقع - 00:07:54ضَ

كيف اجابهم الله تعالى؟ قال تعالى قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ اي ما تأكل من لحومهم ودمائهم وعظامهم لا يعزب اي لا يغيب عن ملكه عن علمه شيء - 00:08:12ضَ

طيب اين الجواب في هذه الاية على ابطال استبعادهم للبعث اه وهذه الاية تدل على حقيقة البعث ما هي حقيقة البعث اذا في هذه الايام؟ ما هي حقيقة البعث هل الله عز وجل يبعث يبعث - 00:08:32ضَ

اجساما اخرى طب هل يبعث عين الاجسام؟ مهمومة ابا لسنة في البعث اصلا. الان لا احد ينكر ان الله قادر ان يخلق اجسادا اخرى لانهم يرون هذا كل يوم كل يوم هناك ناس - 00:08:53ضَ

يخلقون يولدون. انما هم ينكرون ماذا؟ النفس هذه الاجساد تبعث اذا هذه الاية فيها رد على من قال بان البعث ليس اه بعث. ليس لنفس الاجساد انما ماذا الاجساد الاخرى؟ الذي يقول هذا في الحقيقة هو ممكن - 00:09:11ضَ

للبعثة. طب هل مذهب اهل السنة لم يقولون ان نفس الاجساد تبعث؟ الفلاسفة لهم اعتراض على ادمان يعرفه؟ نحن اجسادكم. اه الفلاسفة يقول البعث في الارواح لا يوجد بعث بعث الاجساد. تمام؟ وهذا كفر هذا. طب ما سبب قوله ماذا؟ انهم - 00:09:26ضَ

قالوا عندهم شبهة عندهم شبهة اخذوها بسبب ضلال الاشارة في البعث. ضلوا في البعث والفلسفة ضلوا في البعث. ومذهب اهل السنة وسط من يقول لا شاعرة؟ الاشاعرة يقولون نفس الاجساد بعينها تبعث بكل اجزائها - 00:09:46ضَ

طيب ماذا يقول الفلاسفة؟ رد عليهم الفلاسفة واستطالوا عليهم قالوا الانسان دائما جسده في تحلل وتغير فاي جسد سيبعث؟ جسده عندما كان سمينا ام جسده عندما كان نحيفا؟ الجسد عندما كان طفلا ام شابا ام كبيرا؟ اي جسد تبعث - 00:10:03ضَ

وهذا الاعتراض وارد على على من يقول ان البعث لنفس الاجساد بعينها بكل تفاصيلها. اما من يقول هو مذهب اهل السنة كما ذكر شيخ الاسلام هذا وغيره ان يكون للحقيقة المختصة بكل انسان - 00:10:20ضَ

ليس لكل جزء من اجزائه. يعني قالت الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل ابن ادم يبلى الا عجب الذنب. منه خلق ومنه يركب فالحقيقة التي يختص بها كل انسان هي التي يبعث ويتميز بها عن غيره. ضرب شيخ الاسلام على ذلك مثالا قال الا ترى مثلا انك لو رأيت - 00:10:35ضَ

معينة ثم بعد سنوات رأيت نفس الشجرة تجد ان الشجرة تغيرت صحيح ولكن تعلم انها ماذا؟ نفس الشاشة. هي نفس الشجرة. كذلك لو رأيت رجلا شابا ثم اصبح عجوزا تعلم انه مات نفس الرجل. الحقيقة التي يختص بها الانسان هي - 00:10:57ضَ

هي التي يبعث. اما يبعث بها. اما سائر اجزائه تتغير لان ان تتغير يبلى ان يفنى كل ابن ادم ماذا؟ يبلى الا عجب الذنب هذه العظم حتى الان تعرفون ان النعيم الحديث اكتشف ان الشفرة الوراثية موجودة في عجب الذنب. تعرفون عجب الذنب؟ نعم. هذا العظم الذي في اخر الظهر هذا. نعم. يخلون فيه الشفرة الوراثية - 00:11:13ضَ

وتستطيع ان تقول ان الذي سيبعث فيه الانسان ماذا شفرة الوراثية التي يختص بها التي يسمونها الان مثلا الديني مثلا. ما يختص ما يختص به الانسان. يقوي نعم ابن تيمية. ما ينفعش يعني. من؟ الله الذي يخلق - 00:11:39ضَ

انه يخلق من عزم الذنب بالضبط. قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما تأكل من لحوم ودماء وعظامهم. لا يعزب لا يغيب عن علم وعندنا كتاب حفيظ يعني اللوح المحفوظ كتب فيه ماذا؟ اين تفرقت اجسادهم حتى تجمع؟ نعم. محفوظ من الشياطين ومن ان - 00:11:53ضَ

يدرس يعني ماذا؟ يعرف اوله؟ ماذا يدرس؟ يختفي يمسح يمحى ويتغير وهو اللوح المحفوظ وقيل حفيظ اي حافظ لعدتهم واسمائهم. والمعنى ايه صحيح ان كلمة الحفيظ قد تكون بمعنى فعله تكون بمعنى ماذا - 00:12:13ضَ

مفعول ما هو الفاعل؟ ما هو المفعول محفوظ من الشياطين؟ طب حفيظ اي حافظ لعدته بالعددين. وكل ما يأتيه يوم القيامة فردا. لقد عصام ملى وعدهم عدا وكل مات يوم القيامة فردا واسمائهم ماذا قلت؟ نعم عندما نقول الفلاسفة نعتبرهم - 00:12:31ضَ

عندما يقولون الفلاسفة يقصدون الفلاسفة الاسلاميين. مم. ابن سينا والفرابي والكندي كله وابن رشد. كلهم يقولون نفس الكلام. طيب قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ. قلنا حفيظ اما المعنى حافظ او معنى او معنى محفوظ. عاجز لعدة عن عدة - 00:12:51ضَ

العدة العدد. اي عدد بيقصدها؟ عدد البشر. ماذا؟ فقط طبعا. لانه في تكذيب للقرآن. في تكذيب للقرآن. لذلك شيخ الاسلام كفر ابن سينا ان اول رسالة اسمها رسالة اضحوية. او الاضحوية. رسالة صغيرة في البعث - 00:13:11ضَ

كفره بها شيخ الاسلام كفره بهادي الاسلام. نعم لماذا نبغى الكرة فيها البحث. بعث الاجساد. وقال في ان الانبياء كذبوا للمصلحة يقول الانبياء كانوا يكذبون. لماذا معنى يكذبون يعني؟ لان عندك نصوص كثيرة جدا فيها ماذا - 00:13:37ضَ

فيها فيها ان البعث حقيقي. اه. وفيه اثبات ان الجنة والنار فيها عزاب حسي ونعيم حسي. هو يقول لا يوجد لا يوجد في الجنة نساء ولا حور عين ولا طعام وكل هذا ماذا؟ كذب للمصلحة. ما هي المصلحة التي يدعيها؟ حتى الناس يستقيمون فيها. اه حتى يتناصف الناس. يقول لو ان الناس - 00:13:57ضَ

لم يعلموا ان هناك بعث للاجساد وهناك نعيم حسي وعذاب حسي سيغلب بعضهم بعضا نعم. هذا هذا كلام باطل او من اساسي لان الناس لا يعرفون الشر والخيل من منذ وجودهم - 00:14:17ضَ

ممكن نسأله ما نعم ولكن يعرفون الخير والشر اذا لم يعلموا ان هناك بعث سيظلم بعضهم بعضا. وايضا يا شيخ. فهمت؟ يعني هو يقول الرسل كذبت في البعث البعث الابدان للمصلحة. هناك بعث الارواح - 00:14:32ضَ

الذي يتنعم ويعذب الارواح نعم؟ لو كان هو آآ المصلحة من اين جاهز معلوماتي مصلحة يعني؟ من اين يأتي هذه المعلومات حتى يكذب على الناس؟ لا طبعا هذا هذا طبعا هذا التأول التحلي - 00:14:47ضَ

هذا تألي على رسل وابطال للرسالات اصلا يعني. نعم؟ ولذلك ابن سينا يقول عنه شيخ الاسلام انه اصلا من الشيعة الباطنية الاسماعيلية هو ابوه وما دخلوا الاسلام يهدم الاسلام. ولذلك تجد ان الغرب يمجدون ابن سينا. صحيح؟ نعم نعم. عندكم في فرنسا يمجدون صحيح؟ يحبونه. نعم. طيب قال وعندنا كتاب نعم. اذا نحن نقول في - 00:14:59ضَ

في اهل السنة نفسه الجسد ليس نفسه جسد ولكن شكله يبقى كما شكله اذا كان في الدنيا شكله شكل وجهه يعني؟ لا شكله الا ترى ان الانسان عندما يدخل الجنة - 00:15:19ضَ

يبعث على صورة ابيه ادم يعني صفتي. صورة يعني صفة ستون ذراعا في السنة. مم. طول الانسان في الجنة عمارة عشرة ادوار. هل انت كنت هكذا في الدنيا؟ ازا هو نفسه اعضاء يتوجوا الفخاسعة. اعضاء - 00:15:32ضَ

تكبر وتزيد لكن شكله ليس كالدنيا طبعا. صورتهم كالقمر ليلة البدر فهمت؟ الصورة تختلف لكن الخصائص التي وجد بها كما قلنا مثلا ما يسمى الان بالتعبير المعاصر الشفرة الوراثية خصائصه - 00:15:47ضَ

بل ان بعض اهل العلم اشاروا الى هذا في قوله تعالى نعم بلى قادرين على ان يسوي بنانه. ويصح ان يستأنس بهذه الاية؟ ويقول ان الاية تشير الى ماذا معنا نسوي بصمات الاصابع. الاشياء اللي بتختص بها - 00:16:03ضَ

انت طيب. قال بل كذبوا بالحق اي بالقرآن لما جاءهم فهم في امر بريج اي مختلط قال الحسن ما ترك قوم حق الا ما رجع امره معنا ما رجع امرهم اختلط امرهم فلجزاء من جنس العمل - 00:16:20ضَ

ما معنى مختلط ملتبس مضطرب؟ الاختلاط هو الالتباس عدم الوضوح كنتم معنا المليج؟ نعم. نعم؟ يعني كما يقول ابن القيم في التبيان عندما تكلم عن هذه الاية لا يدرون ما يقولونه ولا ما يفعلونه - 00:16:36ضَ

ضاربون ما معنى؟ ولماذا قال قالهم في امر مرج يعني يعني بعضهم مثلا يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ها؟ ساحر. بعضهم قال شاعر بعضهم اتهموه بالكذب. بعضهم قالوا اساطير الاولين اكتسبها يكتب من الامم السابقة. فكل واحد اتهم ماذا؟ اتهم بتهمة اخرى. فلو كان قولهم حقا لاتفقوا - 00:16:52ضَ

لو كان قول حقا ماذا ما اصبح امرهم ماذا؟ مريجا اتفقوا على قول واحد. واضح هذه المسألة؟ اه. نعم. فهذا معنى كما قال فئة اخرى ماذا الذين جعلوا القرآن ها؟ عضين. ما معنى نفس الاية؟ ما معنى عضين؟ اجزاء. يعني كل واحد يدعي في القرآن دعوة يخالف بها ينقض - 00:17:13ضَ

فيها دعوة غيره. فالذي الذي نستفيد من دعاويهم انها كلها ماذا ايه يا بيبة؟ تناقض الدعاوى دليل على بطلانها. دليل على بطلانها. طيب فهم في امر مريض بل كذاب بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج اي مختلط. قال الحسن ما ترك قوم الحق الا - 00:17:38ضَ

مرج امره ثم ذكر دليلا بعد ذكرنا الدليل العقلي الاول على البحث قد علمنا ما تنقص الارض منه. كمال علم الله. طب هذا دليل اخر افلم ينظروا الى السماء فوقهم؟ ما دا دليل عقلي على البعث؟ اين الدليل العقلي - 00:18:02ضَ

على البعث افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج. القادر على على شيء هذا الدليل كثير في القرآن اي دليل لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. هذا كثير او لم ير ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقنا بقادر على ان يحيي الموتى - 00:18:20ضَ

هذا كثير في القرآن. دليل ماذا؟ الاستدلال بخلق اعظم على خلق الادنى. افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها بغير عمد وزيناها بالكواكب وما لها من فروج اي شقوق جمع فرج - 00:18:44ضَ

وفتوق وصدوع نفس الشيء صدوع جمع صابع والصابع هو الشق. الصدع هو الشق لان الفرج كلمة تدل على الفتح في الشيء طيب افلم ينظروا الى السماء فوقهم؟ كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج. ما معنى ما فعلت من هنا - 00:19:03ضَ

ده زيادة؟ اه زيادة لتأكيد العمومة. اه لان من عندما تأتي قبل الناكرة في سياق النفي او الشرط او النهي تفيد ماذا؟ نصفي العموم. يعني عندما تقول مثلا ما معي مال وما معي من مال مال - 00:19:29ضَ

وبينهما ما معي من مال نصفي العموم كان معي ليس من حتى قرش. طيب وما لها من فروج؟ يعني ليس لها نقص وفتحات مثلا طيب طب لماذا قال وزيناها؟ هذا يدل على كمال قدرة الله انه لم يكتفي ببناء السماء بل ماذا؟ زينها. زينها لان الزنا - 00:19:44ضَ

كماليات زيادات صحيح؟ طيب فين مبنية باحكام بلا عيب؟ فالذي قدر على فعل ذلك نعم القادر على خلقهم نعم طيب والارض مددناها هي بسطناها على وجه الماء هذا قول بعض المفسرين ان الارض خلقها الله على الماء ولكن هذا لا دليل عليه. فمنناه يعني بسطنا سطحا - 00:20:04ضَ

انبسطنا سطحة والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت لماذا سماها رواسي هو رواسي جمع ماذا؟ جمع راسيه ما معنى راسية بدراسة اي ثبت وهذا في اعجاز علمي. ما وجه الاعجاز العلمي في هذه الاية؟ ما وجه الاعجاز العلمي؟ انهم يقولون ان الارض ماذا؟ لولا الجبال مات ما ثبت - 00:20:38ضَ

اضطربت وجعلنا في الارض نواسي ان تميد بكم كما في اية اخرى. تميد يعني تضطرب. فالرواسب تمنع الارض من مادة من الاضطراب الذي هو ماذا؟ الذي هو الزلازل والحركة. نعم - 00:21:07ضَ

دوران من تثبت الارض اما الدوام يستفاد من ادلة اخرى. لكن ليس هذه الاية. والارض مددناها والقينا فيها رواسيا وانبتنا فيها من كل زوج بهيج. اين الدليل العقلي الاخر على البعث هنا - 00:21:23ضَ

العقل الاخر على البعث. انبات النبات وهذا ايضا كثير في القرآن فهمت؟ وترى الارض هاملة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. ذلك بان الله هو الحق انه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير كما - 00:21:49ضَ

في اية اخرى فهنا ماذا ذكر انبات النبات للدلالة على ماذا؟ للدلالة على قدرة الله عز وجل على البعث؟ نعم زوج من كل نوع من انواع الزروع الزوج معنوي النووي - 00:22:05ضَ

البهيج يعني ماذا؟ الذي يسر الناظر اذا نظر اليه. ان الفعل ماذا؟ بهج. ابهج. ابهج غيره. او بهج بنفسه. اما ابهج فالبهيج الذي يبهج غيره اذا نظر اليه نعم وانبتنا فيها من كل زوج بهيج - 00:22:22ضَ

قال حسن كريم يبهج به يسر يفرح تبصرة جعلنا ذلك اذا ما هي التبصرة؟ حاء. هذه الصنائع التي فعلها الله من خلق السماوات والارض ومن انبات النبات. كل هذا تبصرة - 00:22:43ضَ

نقول لاجله يعني خلقها الله تبصرة. ما معنى تبصرة؟ من اجل ان يبصر. ويتذكر بها. يتذكر ماذا؟ كمال قدرة الله وقدرته على البعث نعم تبصرة وذكرى لكل عابد منيب سيتذكر بها الانسان قدرة الله على البعث. تفصيلا وتذكيرا لكل عبد منيب ليبصر ويذكر به - 00:23:06ضَ

يذكر الله عز وجل بما خلق من هذه المخلوقات العظيمة والارض مددنا والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تغفرة وذكرى لكل عبد منيب ونزلنا من السماء. هذا دليل ثالث هو ايضا - 00:23:34ضَ

القرآن هو نفس الدليل السابق دليل النبات نزلنا لانزال الماء من من السماء واحياء الارض الميتة دليل على البعث. ونزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير الخير وفيه حياة كل شيء هو المطر - 00:23:52ضَ

فانبتنا به جناته حب الحصير انبتنا به جنات وحب الحصيد قال يعني البر والشعير وسائر الحبوب التي تحصد واضاف الحب الى الحصيد. فحصيد هنا فعيل بمعنى ماذا محصول. محصول. المحصول المجموع الذي يحصد - 00:24:08ضَ

معنا مجموع كم؟ مجموع اللي حصل اي جمع. وان للزرع جمع خاص للزرع. فعين المعنى مفعول سهل. بالضبط. والنقل قال مجاهد وعكرمة وقتادة طوال يعني انبتنا النخلة معطوف على ماذا؟ يعني انبتنا به جنات - 00:24:35ضَ

انبتنا به النخلة. واضح انبتنا بماء المطر النخلة العاليات والنخلة باسقات لها طلع نضير الطلع يقولون اول ما ما يظهر من الثمرة سمي طبعا لانه مان من الفعل ماذا طلعت طلع اي ظاهرة نقول طلعت الشمس اي ظهرت الشمس. اول ما يظهر من الثمرة ويكون يقولون له غلام - 00:25:06ضَ

تعرفون التمر لو عنقوت الدور له منقود كالعنب صح سيكون في هذا الغلاف نضيض. معنى نضيض لا لا لا ما انا رضيت مرتب لماذا سميت المنضدة منضدة لا طويلة تعرفون المنطقة الطاولة؟ اه - 00:25:35ضَ

المنظمة من بابا لانك تندد عليها الاشياء. ماذا تندد؟ ترتب ترتب. فنضيد يعني ما لا مرتب. يعني تجد يعني كان من الممكن ان يخلق التمر ماذا؟ والعنب كذلك بهيئة غير مرتبة. يعني حتى شكله - 00:26:01ضَ

خلق مرتبا كأن هناك يدا رتبته. نعم فهو طلع ونضيض اي مرتب. طيب ثمر وحمل سمي لانه يطلع قال والطلع اول ما يظهر قبل ان ينشق. نضيد اي متراكب متراكم مندود. مندود يعني مرتب. بعضه على بعض - 00:26:19ضَ

متراكم ومتراكم. المعنيان قريبان تراكم يعني بعضهما كل بلحة تركب البلحة التي فوقها. ها؟ في اكمامه. فاذا خرج من فليس بنضيض انما انا يعني انت لو قطعته لن يصبح ماذا؟ رضي سيتفرق. اه. صحيح - 00:26:39ضَ

نعم طيب والنخلة باسقات لا طلع النظير رزقا للعباد. اي جعلناها رزقا للعباد. فرزقا مفعول به لفعل محذوف فكل ما خلقه الله ليس بمقولة جيدة لأ وليس حاء نعم وليس حاء تمشي مفعولا لاجلك - 00:26:59ضَ

من باب رزق رزق ينازلنا المطر رزقا للعباد. تمشي مفعول لا شيء. تمشي مفعول لا شيء. طيب اذا احيانا يمكن اعراب المفعول لاجلي او حال. لكن هل يكون ماذا مؤول بماذا؟ بالمشتق. فهمت؟ لكن القاعدة ان الاعراب ما لا يحتاج الى تأويل اولى؟ مما يحتاج الى تأويل. فلولا ان تكون مفعول به - 00:27:22ضَ

كما ذكر هنا جعلناها رزقا او مفعول لاجله. يعني فعلنا هذا ماذا؟ رزقا لنا به. طيب. رزقا هذا ليس مشترك مصدر ورزق يرزقه رزق المصدر لسه المصدر اصل المشتقات فهمت؟ لو اردت ان تقول مشتقة ستقول رازقا للعباد - 00:27:42ضَ

فهمت؟ كما تقول مثلا رأيت رجلا عدلا. كيف تعني بعدلا؟ عدلا. صفة مؤولة بالمشتق عادلة. فهمت طيب رزقا للعباد واحيينا به اي بالمطر. والباء نبأ ماذا؟ سببية. سببية فيها رد على اشعار الذين يوفون السببية. هم يقولون بقى هنا بقى - 00:28:01ضَ

يعني احيينا عند نزوله. بلدة ميتا انبتنا فيها الكلأ العشب كذلك الخروج. هذا الدليل العقلي. كذلك الخروج من القبور. كما حيينا الارض نخرجكم يوم القيامة احياء بعد موتكم. واضح هذا - 00:28:23ضَ

ارضا ميتة ارض ميتة يعني ليس فيها حياة الاشارة يقولون الباء للظرفية. عند الاشاعرة الباء تأتي بالظرفية في اللغة ام لا تأتي؟ تأتي. نعم. وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل. معنى ابو الليل؟ عند الليل. لكن الاصل انها تأتي - 00:28:39ضَ

فلا يقال بالظرفين الا اذا اقتضى السياق ذلك. فهمت؟ هم يقولون نعم. ان من نزل يخرج. صح؟ الله هم يقولون ماذا؟ الله جرت العادة ان يخلق الله النبات عند نزول الماء. لكن النبات لا يؤثر تأثيرا سببيا في ماذا؟ الماء لا يؤثر تأثيرا سببيا في وجود النبات. طيب - 00:29:03ضَ

واحيينا به قلنا الباء سببية وقلنا كذلك الخروج يعني ماذا؟ كذلك البعث يوم القيامة. وذلك في الحديث جاء ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ ان الله ينزل من من السماء ماء يعني كيف يكون البعث؟ ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل. واضح المسألة؟ نعم؟ يعني - 00:29:23ضَ

ينبتون كما ينبت النبات الاخضر نباتا سريعا نعم هذا حديث في الصحيح البخاري ومسلم هذا الحديث. نعم. طيب قال كذلك الخروج تبصرة وذكرى قال آآ قال كذلك الخروج. قال تعالى كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود - 00:29:43ضَ

وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد كذبت قبلهم قوم نوح بنى الله بذكر بعض الامم المكذبة. كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس يقولون الرس كان بئرا - 00:30:06ضَ

الرص كان بئرا يعني كذب قبل مشركي مكة ماذا؟ كذب قوم نوح الذين كذبوا واصحاب الرس وقلنا الرس هذا كان بئرا وفيهم اقوال لاهل العلم. اختلفوا اختلفوا من هم نعم - 00:30:29ضَ

بعض اهل العلم كابن جرير يرى ان اصحاب الرس هم كانوا من ثمود وبعضهم يقولون هم قوم رصوا نبيهم في بئر. معنى رصوه في بئر. القوه القوه في بئر نعم. بعضهم قال هم قوم كانوا على بئر واختار هذا ابن جرير. خلاص هذا اسم اسم بئر - 00:30:52ضَ

اسمي لم يذكر الله عز وجل لنا ماذا؟ ما اسم نبيهم لكن الرص هو في اللغة هو البئر. الرص في اللغة هو البئر. واضح هذا؟ نعم كما قال اصحاب الحجر اصحاب القرية فاصحاب الرس اصحاب - 00:31:16ضَ

نسبوا الى الرص اصحاب الحجل من هي؟ الحجر الحجر ديار قوم ثمود. اصحاب الايتام. اصحاب الايكة. نعم. فالرس قوم لم يذكر الله عز وجل لنا ماذا؟ لنا اسم نبيهم كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود. وعاد وفرعون واخوان لوط - 00:31:31ضَ

بما ثبت اخوه. نعم؟ اخوان. اخوان لوط. اخوهم نوحا اخوهم صالحة. الاخوة هو اخوة ماذا؟ اخوة نسب. كل قوم بعث اليهم نبي منهم. فالاخوة تكون قوة ماذا نسب؟ يأتي بعض بعض العلمانيين في هذا الزمان - 00:31:53ضَ

يسعدني بهذه الايات على ماذا؟ على ان اخوة الانسانية يقول لك يجوز ان تقول هذا اخي وان كان كافرا لنا قال اخوهم نوح. وادي الاخوة اخوة ماذا؟ عصبية. اخوة نسب. ليست اخوة دين. طيب قال تعالى انما المؤمنون اخوة - 00:32:16ضَ

طيب قال كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرث وثمود. وعاد وفرعون واخوان لوط. هم يقولون على هذا اخوة انسانية. نعم. بيسمونها اخوة انسانية. لا يجوز ان تخرج الانسان. الاولى ترك هذا - 00:32:35ضَ

كان بعض اهل العلم المعاصرين كان يقول هذا كان الشيخ صلاح الساوي كان يقول هذا لكن الاولى تركه هذا والا بالتقييد. يعني تقول مثلا والاخويا عادل لابد من تقييد يعني الان الان هل جاءت الاخوة في الايات التي تتكلم عن اخوة النسب؟ جاءت اخوة مطلقة ام مضافة - 00:32:51ضَ

مضاف نعم اخاهم اخاهم. هم ترجع لمن؟ الى اولياء القوم اما ان تقول عن الكافر اخي وتنسبه لنفسك؟ لأ هذا لا يجوز طيب يعني مسلا انت عربي كانت العرب تناجي على العربي تقول يا اخ العرب - 00:33:11ضَ

العربي رد على العربية قل يا اخ العرب من جنس واحد هذا لا بأس ماذا؟ اخوتي في الانسانية طب ما كل الناس اخوة في الانسانية لان كل ابوهم ادم وده من ضعف. فالالفاظ المجملة خاصة عند فساد الزمن. اعطيك مثال. يبقى مثلا الامام احمد في زمنه - 00:33:30ضَ

كان يقول ماذا؟ كان يقول من قال لفظ بالقرآن مخلوق فهو جهل. مع ان اللفظ قد يقصد به معنى صحيح. اه. الالفاظ المجملة اذا كان يقصد بها معاني باطلة في ازمنة معينة لا يجوز استخدامها. لو تغير الزمان فاصبح هذا اللفظ المجمل لا لا يقصد به المعنى الباطن لا يجوز استخدامه - 00:33:52ضَ

والان اصبح هذا اللفظ لفظ الاخوة يقصد به معنى باطل. انه انه اخوه معنى ذلك انه آآ قد ينجو في الاخرة مثلك مثلا. شيخ لو ما كانوا يستخدمون هذا لو ما كانوا - 00:34:11ضَ

لذلك البخاري لما قال هذا اللفظ ما كان يقصد قول الجهمي. البخاري قال هذا اللفظ. قال لفظي في القرآن مخلوق والقرآن غير مخلوق. المهم طيب قال نعم شعيب عليه السلام - 00:34:28ضَ

شعيب كما جاء في سورة الشعراء في اللغة الشجر الملتف. في اللغة كلمة اية كمعناها ماذا؟ الشجر الملتف. قوم شعيب نعم لان كلمة ايك يقولون تدل على اجتماع الشجر. كلمة ايك تدل على ماذا؟ على اجتماع الشجر. الشجر الملتف - 00:34:43ضَ

لان شعيب بعث الى قومين اهل مدين واصحاب الايكم. فهمت؟ ولقد كذب اصحاب الايكة المرسلون. اذ قال لهم شعيبون لم تتقون. كما وضعناها في سورة الشعراء. مضى معنى هذا. طيب قال تعالى - 00:35:04ضَ

كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود. وعاد يعني كذبت قبل مشرقي قريش كذلك عاد وفرعون واخوان لوط قوم لوط الذين كذبوا لوطا عليه السلام واصحاب الايكة وقوم تبع كذلك قوم الملك تبع. يقولون قبيلة اسمها حمير وتبع هؤلاء اسم ملك فيهم - 00:35:24ضَ

اسم ملكي يعني كل مالك من ملوك اليمن يسمى ماذا؟ تبع. تبع. كما ان كل ملك من ملوك الروم يسمى ماذا؟ قيصر ومصر. فرعون النجاشي الحبش النجاشي ومصري المقوقس ها واضح هذا؟ نعم فتبع هذا كان من من آآ لقب لملوك اليمن - 00:35:55ضَ

لقب لماذا؟ لمالك من ملوك اليمن نعم وكذلك هنا لم يذكر الله لنا اسم ماذا؟ اسم رسولهم الذي بعث اليهم كما في قصة اصحاب الرس نعم ذكر هذا الشيخ السعدي في التفسير انهم قوم ارسل لهم رسول فهم في اليمن. نعم - 00:36:18ضَ

قال واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل. كل هذا التنوين يسمى تنوين ماذا؟ في كل من يعل ويتعلم. اه عوض نعم يعني كل من هؤلاء كذب موسى كل من هؤلاء المذكورين كذب الرسل في حق وعيد اي وجب لهم عذابي - 00:36:52ضَ

نعم ثم انزل جوابا لقولهم ذلك رجع بعيد. يعني يرد عليهم في اول السورة قالوا ذلك رجل بعيد عن البعث. فقال تعالى هذا الدليل العقلي اخر على البعث تعيين بالخلق الاول. يعني اعجزنا حين خلقناهم اولا - 00:37:15ضَ

فنعيى بالاعادة وهذا تقرير لهم. ما معنى عينة؟ عجزنا. العي والعجز او التعب. واضح هذا؟ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيد واهون عليه ها افاعين بالخلق الاول يعني اعجزنا حين خلقناهم اولا فنعي بالاعادة وهذا تقرير لهم لانهم اعترفوا بالخلق الاول وانكروا البعث. بل هم في لبس اي شك من خلق - 00:37:32ضَ

نعم يعني بل هنا ليس الامر كذلك. فلم نعي بالخلق الاول. انما هم في شك من البعث. هم في شك والتبس عليهم الامر فظنوا ان الله الله ليس قادرا على البعث والاعادة اهون من الابتداء. طب ما معنى وهو اهون عليه - 00:37:54ضَ

اهون عليه في الاية الاخرى. ما من اهون؟ هل معنى ذلك ان الله سهل علي؟ هل معنى ذلك ان الله هناك تستطيع ان تقول في حق الله؟ هذا سهل وهذا اسهل؟ لا. اسهل هذا - 00:38:13ضَ

في من يتكلف الشيء ويصعب عليه. اهون بمعنى هين. يقول اسم تفضيل بمعنى ماذا؟ بمعنى سهل فكل شيء على الله عز وجل ماذا؟ سهل هين. فهمت؟ ليس معنى هذا ان ان هذا آآ اسهل لكن هذا في في في عرف - 00:38:23ضَ

ان الاعادة اسهل من البدء ان الاعادة اسهل من الولد نعم الله اعلم الله اعلم لكن هذه على حقيقتها. لان اعلم منا على حقيقتها اسم تفضيل. اما اهون عليه معنى ذلك ان هناك هين هناك اهون - 00:38:41ضَ

كلاهما في حفظ الله. اما اعلم هذا الان ما معنى اهون؟ اهون هذا تفضيل بين فعلين لله اما اعلم تفضيل بين علم الله وعلم المخلوق. فهو على حقيقته فهمت؟ طيب على حقيقته اسم التفضيل. اما هنا بمعناهين. طيب - 00:38:58ضَ

هذا اهول علينا نعم ان نتصور خلق جديد من الخلق الاول. نعم الان لو قيل لو الشخص الذي صنع الهاتف. نعم. الا يستطيع ان يصلحه اذا انكسر من باب او لا يستطيع. هذا اهون عليه. طيب. ولقد خلقنا الانسان - 00:39:17ضَ

ونعلم ما توسوس به نفسه. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ما توسوس به نفسه يحدث به قلبه الوسوسة في الاصل ماذا؟ الخاطرة في القلب والوسوسة في الاصل ماذا؟ الصوت الخفي. الصوت الخفي. ممكن اكلمه بصوت منخفض؟ يقال وسوس له - 00:39:33ضَ

واضح هذا؟ شيخ ليس كل وسوسة من الشيطان قد يكون اسسها من الانس. لان الشياطين ماذا؟ من الانس والجن من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس هذا شيطان الجن. شيطان الانس كقوله تعالى وكذلك اجعلنا لكل نبي شياطينا - 00:39:58ضَ

الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض. هذا من وسوسة الانس. طيب ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسي واحدث به قلبه سيخفى علينا سرائره وضمائره. يعني الله يعلم ما في قلبك - 00:40:17ضَ

فراقبه هذه اية عظيمة تدل على وجوب مراقبة العبد لربه نعم بعد ما ذكر الله خلق السماوات وخلق الارض وانزال الماء واخراج النبات ذكر خلق الانسان. ذكر خلق الانسان. خلقنا الانسان الالف واللام هنا تدل على ماذا - 00:40:33ضَ

الاستغراب كل انسان ونعلم ما توسوس به نفسه وانتشر بالقول فانه يعلم السر واخفى. يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد نحن اقرب اليه اعلم به - 00:40:53ضَ

فصل القرب هنا بالعلم وفيها خلاف ساذكره الان من حبل الوريد قال لان ابعاده واجزاءه يحجب بعضها بعضا ولا يحجب علم الله شيء يعني اعضاءك الان الجلد يحجب ماذا؟ اللحم. واللحم يحجب الاوردة - 00:41:13ضَ

والاوردة تحجب العظام وهكذا علم الله يحجبه شيء. هذا معنى وحبل الوريد قاله عرق العنق وهو عرق بين الحلقوم والعلباوين يتفرق في البدن. العلباوين مثنى علب. وعلباء العنق عصب عصب يمشي فيه ماذا؟ هنلاقي بعض اهله بيسمينه الودجين. تعرفون الودجان؟ نعم - 00:41:37ضَ

يذبحان عنده يجري فيهما الدم هذا هو حبل الوريد. طيب يكون عرق يكون في الرقبة يتفرق في البدن. يعني هذا العرق عرق رئيسي شرياني. يسمونه في الطب هتكون كلمة شرايين. وشرايين. الشريان هو الذي يمشي فيه الدم. وهذا الشريان الرئيسي يتفرغ في البدن له ماذا؟ فروع في البدن - 00:42:04ضَ

تعرفون هم يقولون لو ان الانسان بسطت اوردته وشرايينه ستكون سيكون طولها عشرة الاف كيلو متر لو بسطت. اه فمنها اشياء دقيقة جدا تتفرق في البدن. نعم طيب قال تعالى - 00:42:28ضَ

ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. اذ يتلقى المتلقين. بعض اهل العلم بعض مفسرين نعم. مش هاخد انا اتكلم ساقول من بعض اهل العلم. بعض اهل العلم قالوا اقرب يعني اعلى - 00:42:48ضَ

لانها متعلقة بماذا دي لانه لا يمكن ان يكون الله قريب من الانسان بذاته. حتى يرد على الحلولية وبعضهم كشيخ الاسلام يرى ان الاية لا تتكلم عن قرب العلم. انما تتكلم عن قرب من؟ قرب الملائكة - 00:43:04ضَ

يعني القرب عند شيخ الاسلام كيف يفسر الاية؟ نحن اقرب اليه بالملائكة. طب من اين اخذنا هذا؟ قال اذا. اذ هذا ظرف يعني نحن اقرب اليه حين يتلقى المتلقين والمتلقين هما ماذا؟ هما الملكان الموكلان بالانسان - 00:43:21ضَ

عمله يعني بكتابة عمله ومنطقه كلامه يحفظانه ويكتبانه. اذا اقرب اما ان تكون اعلم وهذا معنى صحيح. واما ان تكون ان القرب بمعنى ما لا ها قرب الملائكة ورا حاجة - 00:43:40ضَ

يعني نحن اقرب اليه من حبل الوريد في الوقت الذي تكتب فيه الملائكة جميع اقواله. طب هل الملائكة تغيب عنك لحظة لا تغيب؟ اذا نحن اقرب اليه دائما انت المعنى ويمكن ان يكون القرب قرب علم. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. قرب هنا قرب علم ومعية. طيب - 00:43:56ضَ

طيب واضح هذا؟ نحن اقرب اليه من حابل الوريد. اذا قلنا ها؟ قل بعلم كان تأويلا؟ ليس تأويلا. لان القرب في اللغة كما يقول المعي القرب والمعية صفتان متشابهتان. وشيخ الاسلام يقول قرب الله ومعيته قرب ومعية حقيقيتان - 00:44:14ضَ

وكلمة حقيقية هذه فهم بعض الناس منها ان شيخ الاسلام يقول بماذا؟ بالحلول هذا باطل. قال لان القرب قال قال في الوسطية الوسطيين مثلا. قال والمعية لا تستلزم الاختلاط. المعية لا تستلزم ماذا؟ المخالطة. بل المخالطة - 00:44:35ضَ

معنى من معاني المعية. معنى من معاني المعية عندما تقول مثلا القمر معنا ونحن نمشي في الصحراء. هل معنى ذلك ان القمر نزل للارض طب قولك وانت تمشي في الصحراء القمر معنا ما هي حقيقية ام مجازية؟ حقيقية. حقيقية. عندما تتكلم مع شخص على هاتف وهو في امريكا تقول له انا معك - 00:44:55ضَ

على الهاتف. هذه ما هي حقيقية. فالمعية لا تقتضي المخالطة. الاشكال عند من ظن ان هذا تأويل ما هو؟ انه ظن ان الماية تقتضي المخالطة. لا المخالطة معنى منه معاني المعيب - 00:45:15ضَ

يعني ما هي قد تقتضي المخالطة كما تقول مثلا السكر مع الشاي التي تقتضي المخالطة وقد لا تقتضي المخالطة كما تقول القمر يسير معنا لا يكون مجازا لا تكونوا مجازا - 00:45:26ضَ

بمعنى انه تؤول الى ان تقول قرب وكذا؟ اه حقيقة كلها معاني حقيقية. كلا المعنيين حقيقي. كيف يحدد المعنى؟ كيف يحدد المعنى من السير كيف يحدد المعنى من السياق؟ فهمت؟ يعني مثلا هناك لو هناك كاميرا في المكان وشخص بعيد يراك بها يصح ان تقول ان فلان - 00:45:43ضَ

معنا الان لا تتكلم عليه لا تغتاب ممثل. ويكون حقيقة. حقيقي لغة حقيقية. طيب. ماذا؟ هل نستطيع ان نقول كلمة نعم شيخ ابن عثيمين قال في القواعد المثلى. قال هذه الكلمة - 00:46:05ضَ

ثم قال الافضل لان كان هناك تعقيبات على الكتاب. قال في مناقشة التعقيبات في طبع في طبعة جديدة. بعد ذلك قال التمس بعض الناس كلمت بذاته ولا اشكال فيه ولكن افضل حذفه - 00:46:25ضَ

ان قصدت بذاتي لان المادة اشكالت على بعض الناس لانها قد يظن انها من المقصود بها ماذا؟ حلول. حلول يعني. ان قصدت بذاته ان الله معنا بذاته يعني يعلم بذاته ليس يحتاج الى واسطة. نعم - 00:46:39ضَ

بمعنى صحيح فهمت؟ يعني عندما تقول القمر معنا القمر معنا بذاته ان موكل شخصا اخر يكون معنا. سؤال ام القمر وكل كوكبا اخر يكون معنا. القمر معنا بذاته فكلمة بداية التأكيد لمعنى المعيب - 00:46:54ضَ

لاباس عليه هذا المعنى الصحيح؟ طيب ماذا؟ تقليب القلب بين اصبع والسابع والرحم. الحديس الزي. البينية البينية. كذلك البينية لا تقتضي المخالطة يعني من الشبهات مثلا التي ينفي بها الاشاعرة صفة الاصابع ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقول البانية تقتضي - 00:47:11ضَ

تقول هذا البلد بين هذا البلد وهذا البلد او ان اجلس بين فلان وفلان ولا يقتضي ماذا؟ ممسل. فلازم ان تكون القلوب بين اصبعين بمعنى الله يمس القلوب بيده سبحانه وتعالى طيب - 00:47:35ضَ

قال اذ يتلقى المتلقيان يتلقى ويأخذ الملكان الموكلان بالانسان ها حديس المعنى لا يتعارض البخاري في صحيح البخاري هذا الحديث في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام يقال ليرزقن احدكم احدكم تلقاء وجهه فان الله تلقاء وجهه. هل معنى تلقاء وجهي امامه - 00:47:50ضَ

انت قد يصح ان تقول القمر تلقاء وجهي يعني انت عندما تقف على شاطئ البحر وترى الشمس وهي تغرب اين تكون الشمس؟ اين تكون الشمس؟ تلقاء. تلقاء وجهك. وللشمس في مستواك ام بينك وبين الشمس - 00:48:14ضَ

ارتفاع عظيم جدا. يكون بيننا وبين الشمس مليون كيلو متر. الشمس فوق الارض مليون كيلو متر. مع ان الناظر يراها ماذا؟ تلقاء وجهه. فتلقاء وجهه لا توجد لا تنافي علو الله. نعم طيب قال اذ يتلقى المتلقيان لا تنافيها لغة ولا عقلا. اذ يتلقى المتلقين يتلقى ويأخذ الملكان - 00:48:33ضَ

الموكلان بالانسان عمله. عمل ايه بدل من الانسان؟ ومنطقه يحفظانه ويكتبان يحفظان هيترجلي شيء العمل. يحفظان العمل والمنطق ويكتبان. فالحفظ هنا للكلام والعمل. اما خفض الانسان من الشر هؤلاء ملائكة اخرون. له معقبات من بين يديه من امر يحفظونه من امر الله. هؤلاء الملائكة يدفعون عن الانسان الشر. المؤمن - 00:48:53ضَ

عن اليمين وعن الشمال. اي احدهما عن يميني والاخر وعن شماله فالذين عن اليمين يتلون. فالذين عن اليمين او الذي عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب السيئات هم - 00:49:21ضَ

صعيد لماذا يقول في الذين؟ لا خطأ امسح النون. فالذي عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب السيئات. قعيد اي قاعد اذا كيف تعرب قعيد واذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. يعني قاعد ملازم لا يبرح مكانه لا يترك مكانه - 00:49:37ضَ

كان اهو واضح هذا؟ اه. نعم قال ورد بالقعيد الملازم الذي لا يبرح. لا القاعد الذي هو ضد القائم. وقال مجاهد القعيد الرصيد نفس المعنى رصد اي عرف ماذا تفعل. فليس الموسوق قعد يعني جالس. قاعد يعني مدى ملازم للمكان. فالقعود هنا معناه ماذا؟ الملازمة. وعدم - 00:50:02ضَ

المفارقة ما يلفظ من قول نعم. ومعنى ان اذا حمل على الزوج يا شيخ ما معنى الظاهر؟ لا الظاهر الظاهر في اللغة ان قاعدة في المكان مثلا اقول لك واقعدوا مع القاعدين ما معنى اقعدوا مع القاعدين؟ هل معنى ذلك ان الذين يتخلفوا عن الغزو - 00:50:26ضَ

قالوا لبعضهم لابد ان تجلس في البيت القضية لماذا الزاموا بيوتكم؟ هو في بيته قد يكون قاعدا قد يكون واقفا. اه. فهمت؟ فالقعود منال ملازمة. القعود معناه الملازمة. ما يلفظ من - 00:50:46ضَ

بقول ما يتكلم من كلام فيلفظه اي يرميه من فيه. المعنى يعني سمي اللفظ لفظا لانك ماذا نرمين تلفظ من لفظة لفظ الكلام يخرج من فمه ولفظ الشيء ها اي رماه. موضة حالة؟ ما يلفظ من قول - 00:50:59ضَ

ومن زائدة لتأكيد ماذا؟ العموم. وهذا فيه ترجيح لمذهب من قال ان الملك يكتب ماذا هناك خلاف بين اهل العلم. هل الملك يكتب الكلام المباح الكلام العادي؟ يعني كقولك اسقني اطعمني؟ ام يكتب فقط الحسنات والسيئات؟ يكتب الكلام المباح - 00:51:22ضَ

كامل كامل الذي فيه ثواب والكلام الذي فيه عقاب. الامر النووي يكتب بماذا؟ جميل. جميع الكلام. نعم لهذه الاية. اذا عندنا مينزا ايه ده لتأكيد العموم. ثم يحاسب قوله لان الكتاب لا تقتضي الاعقاب - 00:51:42ضَ

الكتاب لا تقتضي ماذا؟ العقاب. فهمت؟ بهذه الاية. هل هذا؟ نعم. قولي لك فساق ماذا في سياق ماذا؟ النفي. النفي. تفيد مدى العموم. ومن نص في العموم. فلكي تقول ان الملك لا يكتب الكلام المباح لابد ان تأتي بدليل. هل عندك دليل ان ملك - 00:52:01ضَ

فهمت الوجه ديالها فهمتها؟ نعم نعم النصب في العموم ما معنى كلمة نص في العلماء؟ ما يحمل المعنى واحد لا العموم الاصل في العموم ماذا انه ظاهر؟ ما الفرق بين النص والظاهر عند الاصوليين؟ النص هو القاتل. النص اذا احتمل معنى واحد. نعم. الظاهر يحتمل مع - 00:52:20ضَ

احدهما ارجح من الاخر. عندما تقول مثلا ما معي مال ربما تقصد ليس معي اي مال. اه فهمت؟ وربما تقصد ليس معي مال كثير. نعم اما ماء معي من مال لا يحتمل الا معنى واحد. ما هو؟ لا يجوز اي شيء. نويت اي شيء. فمن قول نصفي العموم. معنى نصفي العموم يعني لا يمكن ان يكون - 00:52:40ضَ

ان بعض القول مثلا الذي يكتب لا كل القول يكتب فهمت هذا؟ هذا مثل قوله تعالى مثلا يخافون ربهم من فوقهم فهذا نص في ماذا نصف ايمانك. في العلو. في عموم العلو. لان الفوقية قد تكون فوقية ماذا؟ وقد تكون فوقية منزلة. يعني - 00:53:02ضَ

يؤول المتكلمون نصوصا فوقية يقول المقصود بالفوقية فوقية القدر والقهر وقال ابن القيم ماذا من فوقه النص في العموم؟ امتى؟ ممكن ان تكون سفير ما يدل انها فقه الذات ما هو الظرفية تدل ان ذاته فوق العباد. هم يقولون فوقية العباد فوقية معنى فوقية العباد فوقية معنى - 00:53:22ضَ

كما تقول الذهب فوق الفضة يعني الذهب افضل من الفضة كل انواع اذا جعلها من فوقها نجعل ايضا طبعا كل انواع العلوم. علو ما هو انواع العلو الثلاثة كما تعلم. ذات وقهر وقدر. المتكلمون يثبتون القدر والقهر - 00:53:46ضَ

هنا في ماذا؟ في الذات. فهذه الايه نص في علو الذات. لانه قال ماذا؟ من فوقهم. فهمت؟ ابن القيم ذكر هذا في الصحوة البورسعيدية ولا من قول قال ما يتكلم من كلام فيلفظه فيلفظه اي ماذا؟ يرميه من فيه. الا لديه. ما فائدة كلمة لديه - 00:54:10ضَ

الاية ترجع لمن هو للانسان الحي ما معنى لدي؟ خلاص. ما معنى لديه؟ ما هو زرت عند امه. عنده يعني الملك حاضر عندك ليس غائبا. اه ليس بعيدا مثلا لديه عنده - 00:54:33ضَ

ورقيب عتيد صفة لملكين ام صفة لواحد واحد لانه لو اراد ملكين لقي الا لديه ماذا؟ ها؟ وعتيد. نعم. الواو تقتضي المغايرة. لكن عندما تقول مثلا زي عالم شاعر قارئ هل ثلاثة اشخاص ام واحد - 00:55:07ضَ

فلذلك الرقيب العتيد كلاهما صفة لمن؟ للملك. طيب ما معنى الرقيب والعتيب اصلا؟ قال رقيب حافظ. وعتيد حاضر اينما كان. طب لماذا ذكر الرقيب والعتيد؟ لان الذي يحضر قد يكون حاضرا - 00:55:30ضَ

ويذهل. يعني ممكن شخص يحضر الدرس ولا يسمع الكلام. ذهنه مشغول فهو رقيب هو حاضر وليس ماله؟ ليس حافظا وقد يكون حافظا لكنه غائب اليوم. هو حافظ ينتبه الى حضرتك انه غائب. اما ما جمع بين ماذا؟ بين الصفتين. صفة الحضور وصفة مدى الحفظ - 00:55:49ضَ

امتى ؟ بكلا الملكين آآ موصول هاتين الصفتين. نعم الملكين ملك الحسنات وملك السيئات موصوف بماذا؟ بهاتين الصفتين انه رقيب ماذا؟ عتيد. عتيد اي حاضر ورقيب اي حافظ كاتب ليس ليس مغفلا واضح هذا؟ لا يذهل نعم. هل يوجد القول انهما يسمعن من مكة؟ نعم. لا ليس اسمين - 00:56:09ضَ

بعضهم قال انهما ملكان. ملك رقيب وملك عتيد. صفتان لملكين. صفتان بعضهم قال ماذا؟ هما صفتان لملكين. ليس ملكان واحد لأ كل ملك من الملكين مالا عنده مالا عنده هاتان الصفتان واضح هنا؟ فهمت هذا - 00:56:35ضَ

نعم العتيد الحاضر الذي لا يغيب نعم والرقيب المراقب الحافظ نعم قال وجاءت سكرة الموت بالحق سكرة الموت قال غمرته. اه. الغمرة والشدة التي تغشى الانسان وتغلب على عقله الغمرة الشدة. جاءت سكرة الموت بالحق. قيل اي بحقيقة الموت وقيل بالحق من امر الاخرة حتى يتبينه - 00:56:52ضَ

انسان ويراه بالعيان. ايهما صاحب في رأيكم هو قضايا مختلفات؟ اولا ما الفرق بين القولين الحق انه الموت والحق البعث ايهما اصح ولماذا؟ القول الاول للموت والقول الثاني البعث ايهما صح ولماذا؟ اولا طب لماذا علم - 00:57:29ضَ

من السياق الجيد وماذا ايضا جيد جميل وماذا ايضا ماذا؟ لانه لا احد اصلا يشك في الموت. كل الكفار لا احد يشك في الموت. لانهم سيموتون. اذا ليس ليس الحق الذي كان يحيد عنه هو الموت - 00:57:49ضَ

انما الحق الذي كان يحيد عنه هو ماذا؟ هو الحساب والبعث. فهمت؟ ذكر هذا ابن القيم. فابن القيم قال ماذا؟ لا يمكن ان يكون الحيض هنا عن عن الموت انما - 00:58:12ضَ

عمالة ابن تيمية ليست ابن القيم الذي قال هذا مفهوم الكلام؟ هو انا يمكن ان ان يعترض الانسان ان يتعرض نفسه للهلاك؟ وبذلك يرجو من الموت. لذلك ماذا يهرب من الموت مسلا - 00:58:22ضَ

وعندما هلك وعرض نفسه لك سيموت ايضا ما هو الموت مفارقة الحياة سواء كان بفعله ام بقدر الله. وكلاهما بقدر الله. اليس موتا هذا؟ موت. الهلاك موت يعني لشخص القى بنفسي من اه من بناية مرتفعة. يعتز ان يتعرض نفسه للهلاك. يحترز ولكن في النهاية انا اقول الان الاية تقول ماذا؟ وجاء - 00:58:41ضَ

بالحق ذلك الحق ذلك ترجع للحق. ما كنت منه تحيد اي تهرب وتميل وتبتعد. هل الانسان كان يشك في الموت حتى يبتعد عنه يبتعد عن الاعتراف به. الانسان يعترف انه سيموت. لكنه يبتعد عن الاعتراف بماذا - 00:59:06ضَ

الاعتراف بماذا؟ انه سيقع. بالبعث انه سيبعث. يحاول مثلا اذا كان مريضا يحاول آآ ان ان لا يموت. صحيح ولكن بعد ذلك هو يعرف انه في سيموت لان الحق هو الثابت. وعكسه ماذا؟ الشك والباطل. هل هم يظنون انهم لن يموتوا ابدا؟ لا يمكن ان ان يظن احد - 00:59:24ضَ

فهمت؟ يعني مثلا قال شيء لم يقل احد ان الموت باطل لان الحق عكسه الباطل ممكن يقولون ان البعث باطل فهمت؟ كان يقول ان البعث باطل. طيب قال بالحق اي بحقيقة الموت هذا القول الاول. القول الثاني والاقرب بالحق من امر الاخرة حتى يتبينه الانسان ويراه بالعيان. ذلك ما كنت منه تحد تميل تهرب - 00:59:44ضَ

تكره كل هذه اقوال. قال قال الحسن تغرب. قال ابن عباس تكره. واضح هذا نعم وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منهم تميل وتهرب وقد ادركك نعم واضح هذا؟ ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد - 01:00:08ضَ

الملك الموكل بالنفخ في السور اسرافيل نفخة نفخة البعث ثم نفخ نفخة نفخ نفخة الصعقة واذا ثم نفخة البعث. ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد اي ذلك يوم اليوم يوم الوعيد الذي وعده الله للكفار - 01:00:35ضَ

ان يعذبهم فيه. فاذا من اسماء يوم القيامة ماذا؟ يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد جاءت كل نفس يوم القيامة معها سائق يسوقها الى المحشر من الملائكة وشهيد كذلك ان الملائكة يشهد عليها بما عملت في الدنيا - 01:00:56ضَ

وقد كنت في غفلة من هذا اليوم في الدنيا. اختلفوا في المخاطب بالتاء في كندا. من هو هل هو جنس الانسان ام الكفار فقط فهمت؟ الاظهر انه ماذا جنس الانسان - 01:01:23ضَ

لماذا؟ ممكن شخص ياخذ ثم المؤمن ليس في غفلة. هل المؤمن في غفلة؟ هل المؤمن في غفلة من البعث؟ الجواب ان الانسان مهما علت مرتبته في الايه يتمنى يوم القيامة ماذا لو ازداد احسانا - 01:01:43ضَ

لو زاد ماذا؟ احسان فالانسان لا يمكن ان يقوم بتمام حق الله في الدنيا. فمهما كان حاله فماذا؟ فهو في غفلة. ان شاء الله. نعم. بس الساخ هو الشهيد كده هو من الملائكة. هو شهيد ايه ده؟ كلاهما من الملائكة. لا اعلم فيها لا خلافا بين المفسرين. نعم. واضح هذا - 01:01:57ضَ

طيب قال لقد كنت في غفلة من هذا اختلفوا كما قلت في المخاطب هل اظهر انه جنس الانسان وهذا الذي ما لا اله والبغي كما ترى؟ قال كنت في غفلة من هذا اليوم في - 01:02:17ضَ

لم يقيد هذا بالكفار مثلا فكشفنا عنك غطاءك الذي كان في الدنيا على قلبك وسمعك وبصرك فبصرك اليوم حديد نافذ تبصر ما كنت تنكر في الدنيا. الان ينكر اذا كان كافرا - 01:02:28ضَ

طيب معنا حديد معنى؟ قال حديد ليس حديد الحديد المعدن. الحديد من الحاد. مم. فعيل بمعنى مفعول معنى فاعل. تعرف ماذا بصل وحاد معنى حاد؟ اه. ما معنى سكين حاد - 01:02:45ضَ

يقطع سريعا قوي. فالحد هو القوي. بصرك الحديد اي قوي. سمي الحديث اصلا لقوته. لكن ليس مقصود بالحديد المعدن. حديد معنى حاد واضح هذا قوي يعني. فبصرك بها. لماذا؟ لانه انتقل من علم اليقين الى عين اليقين. انتقل من علم اليقين الى ماذا؟ الى عين - 01:03:01ضَ

يقين نعم تبصر ما كنت غافلا عنه في الدنيا كما قال في اية اخرى ماذا؟ اسمع بهم ها؟ وابصر يوم يأتوننا معنى ابصر اصلا. اسلوب تعجب. يعني ما اسمعهم وما ابصارهم يوم يأتوننا. فهمت؟ اسلوب التعجب قد يكون ما افعل او ماذا - 01:03:21ضَ

افعل بي اسمع بهم. اكرم بالعالم مثلا. طيب او اعلم بزي الوجب. طيب ابص لك ايه؟ ازا كان من اهم الكبائر اللي كنا عم نجعل معناها طبعا كل من مات ايقن بالبعث. كل من مات اول ما يموت يعين ملائكة الموت يعلم ان ما كان مكذبا بحق - 01:03:42ضَ

ينتقل الى عين اليقين لكن لا ينفع هذا ان كان مكذبا في الدنيا. واضح هذا؟ نعم. نعم. قال وقال قرينه هذا ما لدي عتيد قال قرينه اي اي الملك الموكل به. المأمور باحضاره - 01:04:05ضَ

المأمور باحضاره الى موقف الحساب. وقال قرينه هذا ما لدي عتيد وله الملائكة الذين يحضرون العبد الى موقف الحساب هذا ما لدي عتيد معد محضر يقول هذا الذي وكلتني به من ابن ادم حاضر عندي قد احضرته واحضرت ديوان اعماله - 01:04:24ضَ

كتاب اعمالي الذي كنت اكتبه في الدنيا. فيقول الله عز وجل لقرينه القيا في جهنم كل كفار عنيد اما ان يكون خطابا للسائق والشهيد. او يكون خطابا للملك الموكل باحضاره. قال ابن القيم وهذه الطريقة - 01:04:50ضَ

عند العرب ماذا؟ انهم يخاطبون الواحد بالاثنين. واضح هذا؟ هذا يعود الى هذا. ماذا هذا يوم. هذا تعود الى العبد العبد الذي اتى به الملك. وقال قرينه وهذا العبد الذي بعث - 01:05:13ضَ

ما لدي عتيد اي حاضر. القي في جهنم. ما معنى القي في جهنم؟ ارمي في جهنم. قال هنا هو خطاب للواحد بلفظ التثنية عادة العرب وهناك قول اخر ان الخطاب للسائق والشهيد كما ذكرت. كل كفار - 01:05:30ضَ

عنيد اي عاصم معرض عن الحق. قال عكرمة مجانب اي مبتعد للحق معاند لله نعم فالكفار والعليم اي شديد العناد للحق مناع للخير اين الزكاة المفروضة وكل حق وجب في ماله. فالمناع صيغة مبالغة. كثير المنام - 01:05:46ضَ

فهذا يدل انه ماذا كان مخاطبا بماذا؟ هم. بفروع فروع الشريعة. نعم ومن خير الايمان من نعل الايمان معتدل اي ظالم لا يقر بتوحيد الله فهو ظالم لنفسه وظالم لربي وظالم للناس - 01:06:25ضَ

مريب شاك في التوحيد. شيخ يعني اتمنى للخير في تفسير افضل الزكاة؟ لا. الخير ماذا؟ الف واللام يعم كل خير هذا تفسير بالمثال قيل من نعل الخير من نعل الايمان الذي لم يؤنه من نعل الخير؟ لا قصدي يعني اذا كان - 01:06:48ضَ

لا نستطيع ان نستدل بهذه بالضبط. ولكن ممكن تستدل بالعموم لان الخير من الفاظ ماذا الخيل للفضل عموما وايتاء الزكاة خير لكن نصوص اخرى واضحة في ان الكفار المخطبون قالوا ان لم تكن من الموصلين لانكم تطعمون مسكين. طيب عفوا هذه تسنية مثل لبيك وسعديك من هذا الباب؟ لا - 01:07:08ضَ

لبيك وسعداك في التقنية المقصود بها التكرار. لبيك يعني التلبية بعد تلبية بعد تلبية التسمية المراد بها التكفير هنا التثنية ليس بمربية تكفي التثنية المقصود بها الخطاب الواحد كالخطاب الواحد بسورة الجمع - 01:07:30ضَ

انت تقوم بالضبط انت مثلا يقول لي الملك انتم قلتم كادر لكن في حق الله لان يقال انه تعظيم للملك لكن هذا اصول معروف في اللغة. طيب قال مناع للخير - 01:07:45ضَ

معتدل مريب اي شاك في التوحيد. ما معنى معتد مريب لماذا؟ شاك. قال منيب اي شاك في التوحيد طيب قال مناع للخير معتد مريب ومعناه داخل في الريب الذي جعل مع الله الها اخر. فالقياه في العذاب الشديد - 01:07:58ضَ

اشرك مع الله معبودا اخر من خلقه. هذا معنى جعل مع الله الاء اخر ولا حاجة نعم فالقيام في العذاب الشديد. القي ذلك المتصل بتلك الصفات في العذاب الشديد وهو النار؟ قال قليله ربنا ما اطغيته يعني الشيطان الذي قيض لهذا الكافر - 01:08:33ضَ

انا قيد قال تعالى وقيدنا لهم قرناء فزينوا له ما نقيض اعد هيا بمعنى ماذا؟ اعد وهيأ واضح هذا فكل انسان له ماذا؟ قريب. قريب شيطان من الجن ومن الملائكة - 01:09:02ضَ

الشيطان يأمره بالشر. كما قالت عائشة ماذا؟ ولكل اوجهك شيطانك يا عائشة فماذا قالت او لكل انسان شيطان؟ قال نعم ولكن الله اعانني عليه فاسلم طيب لا يفارقه لا يفارقه القي في جهنم الا ترى هذا المعنى جاء في احاديث كثيرة جدا. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام امر - 01:09:26ضَ

بذكر الله عند دخول البيت وعند الاكل وعند الشرب والجماع. لانه لا معك شيطان لا يفارقك حتى لا يشاركك. ها في آآ في رزقك طيب قال الشيطان الذي يرهب اذا سماع الاذان. هذا شيطان - 01:09:48ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم اذا ثوب بالصلاة ولى الشيطان وله ضراد. فاذا اقيمت عاد ليخطر بين الانسان وبين نفسه الشيطان الذي لا يفارقه. ولذلك قال اهل العلم ماذا؟ ان اذا دخل رمضان صفدت الشياطين قالوا شياطين المرد. اما الشيطان الذي هو ماذا؟ اه - 01:10:04ضَ

معك لا يفارقك. فهمت؟ هذا قال قبيل واحد من اهل العلم طيب. قال قال قرينه ربنا ما اطويته ما اضللته وما اغويته ولكن كان في عن الحق فيتبرأ منه الشيطان. كما قال الله في ماذا؟ ها - 01:10:25ضَ

لماذا في قصة في صوت ابراهيم وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق من الذي يقول هذا؟ ابليس. يقول هذا نيابة عن ذريته. قلنا هذا يقوله كل الشياطين. الشيطان الاكبر ابليس سيخطب بخطبته - 01:10:43ضَ

خلاف النار. ان الله وعدكم وعد الحق. اوعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان. ليس لي عليكم قوة وقاهر على فعل المعصية الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. الايات فهو تبرأ منهم كما هنا يتبرأ. طيب؟ واضح هذا - 01:11:03ضَ

نعم. قال ما اطغيته. اي ما اضللته وما اغويته. ولكن كان في ضلال بعيد عن الحق بيتبرأ عنه الشيطان. هذه الاية تصلح للرد على من؟ في باب القدر ابليس يريد ان يتخلص من نعم الناس يعذب - 01:11:23ضَ

فلا يريد ان يحمل ذنب من اضله. فهمت؟ لا يريد ان يحمل ذنبا من اضله. ويريد ان يعذب على فعله هو فقط. فهل في رد على الجبرين؟ ما وجه الرد على الجبرية في الاية - 01:11:48ضَ

الشيطان ماذا؟ معه يوسوس قال كان في ضلال بعيد. هو الذي كان في ضلال. انا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد. فماذا قال الله؟ قال لا تختصموا لدي. وقد قدمت اليكم - 01:12:01ضَ

بالوعيد وهذا الاختصام حكاه الله في مواضع من القرآن بصورة اكثر تفصيلا. اختصام مثلا بين الضعفاء والمستكبرين. ها كما في سورة السما وقال الذي قال الذين صعفوا للذين استكبروا بل مكروا الليل والنهار - 01:12:22ضَ

اذ تأمرونا ان نكفر بالله فماذا قال المستكبرون؟ قال الذين استكبروا الذين صرفوا نحن صدناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين. يوجد ان هذا اختصام بين ماذا بين المستضعفين والمستكبرين بين الشياطين وبين بين من اضلوهم. طيب. نعم؟ وفي الاية آآ كما كما - 01:12:39ضَ

صباح الفل مع الكفرات. قال اني قال ايضا ان يتخلص منه او استهزاء. الشيطان؟ نعم. لا حتى يتخلص. قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين انا ما اضللتك. لا يستسلم. حقيقة يتبرأ منه - 01:12:59ضَ

ها وهادا جاء في مواضع في القرآن نعم ويتزين لهم الشيطان اعمالهم فقال لا غالب لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم. انا معكم ذوقات. كان هذا في بدر - 01:13:14ضَ

فلما قرأت الفئتان نقص على عقبيه وقال اني بريء منكم اني اخاف الله. لان هذا المعنى جاء في مواضع. طيب مؤدب. نعم طيب. قال نعم. قدمت اليك بالوعد. هل ممكن اعمل لا شيء؟ قال ماذا؟ شيء. لا ادري هل قال هذا بعض المفسرين ام لا - 01:13:28ضَ

ولكن فسروها في قاعد فاطر. اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر؟ وجاءكم النذير. قيل النذير هو الرسول وقيل النذير هو الشيبات قال احد هنا ان الوعيد هو الشيء اظن لا اظن له لان الوعيد في القرآن لا يطلق الا على ماذا؟ الا على الوعيد معنى - 01:13:47ضَ

التحذير والانذار نعم الشاي خالص. الشايب بقى. اه. الشعر الابيض. اه. جاءكم النذير اي الشيب الشعر الابيض. هذا في سورة فاطر فصلوه هكذا. لكن لا اظن ان احدا فصل الوعيد هنا بالشيء - 01:14:07ضَ

ولو كان هذا التفسير موجودا فهو التفسير الضعيف نعم لان الوعيد دايما في القرآن يأتي بمعنى الانذار والتهديد طيب لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد اي في القرآن. وانذرتكم وحذرتكم على لسان الرسول. وقضيت عليكم ما انا - 01:14:20ضَ

قاض ما انا قضيت عليكم ما انا قاض يعني ما المعنى؟ انت انت اه انتهى القدر ما قدره الله ولا يتغير ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد. ما المناسبة بين هاتين الجملتين؟ اختصام - 01:14:37ضَ

بين انا ما بظلام وما يبدل اذا كان يبدل وكان ظالم؟ لا لا ها؟ يعني مثلا اقول لك القاضي القاضي الذي اخطأ في الحكم او الملك الذي اخطأ في الحكم. يعني الملك هذا مثلا امر بقتل شخص - 01:14:54ضَ

طيب ثم جاء هذا الشخص ببينة انه ماذا؟ مظلوم. مظلوم وقامت هذه البينة عند الملك. فالملك يقول لا انا لا اغير كلامي الملك عادل ام ظالم؟ ظالم. عدم تبديل القول دليل على ماذا؟ على القدرة والقهر - 01:15:18ضَ

لكن عدم تبديل القول قد يكون مقترن بالعدل وقد يكون غير مقترن بالعدل فعندما يقول ما يبدل قول لديه قد يظن لانه قاهر ظالم لا يغير حكمه حتى لا يقول الناس ان هو يغير معنى كلامه. لكن يقول وما - 01:15:40ضَ

العبيد فهمت؟ وهذا المعنى موجود كثيرا في القرآن والسنة. موجود مثلا في قوله تعالى مثلا على لساني هود عليه السلام. نعم. ما من دابة الا هو. اكمل. اخذ بما سينا. اكمل الاية - 01:15:56ضَ

ان ربي على صراط مستقيم. ما معنى ان ربي على الصراط المستقيم. نفس المعنى. لانه عندما تقول ما من دابة الا واخذ بناصيتها يعني قهر جميع العباد على ما يريد - 01:16:12ضَ

لم يمد القول لدي وهذا القهر مقترن بالحكمة والعدل ان ربي على صراط مستقيم. ليس قهرا فيه ماذا؟ ها؟ ظلم. ظلم. هذا كالحديث مثلا ناصيتي بيدك ماض في حكمك اكمل. قاض. عدل في قضائك. عدل هي نفس معنى وما لا بضلال. فهذا المعنى كثير - 01:16:22ضَ

في القرآن والسنة ومعنى ماذا؟ اي معنى اقصد معنى كمال القدرة والقهر مع كمال العدل لان القدرة والقهر قد تتخلف عن العدل. وقد يكون لك عدل ما عدم ماذا؟ قدرة. القاضي عادل ولكن هو ليس - 01:16:46ضَ

ليس له ولاية على الناس. اذا قد يكون الشخص عادل ولا يستطيع ان ينفذ حكمه في الناس. صح يكون عنده العدل وليس عنده القدرة على انفات الحكم. وقد يكون عنده القدرة على انفات الحكم ولكنه ماذا؟ ظالم يحكم بهواه. يحكم بهواه - 01:17:01ضَ

نعم واضح هذا مثل يعني مثل مثل اه رئيس كوريا. عندهم قانون في كوريا لو حدث حريق لابد ان تضع صورته في الشمالية اه صورته في بيتك. ولو حدث حريق في البيت واولادك سيموتون. اول شيء ماذا تفعله؟ تخرج السورة. ولو احترقت السورة يحكم عليك بالاداب - 01:17:18ضَ

فتترك اولادك يحترفون وتخرج الصورة اولا يستغفرونك لو احترقت الصورة بتاعتي تأتي الشرطة فيقول لي يقول لك اين اين المصابون؟ اين الثورة؟ اول سؤال. هذا قاهر ولكنه ظالم ما كان في في عندما كان الشيوعيين في روسيا سبحان الله - 01:17:42ضَ

السلفيين شيخ عندهم كان بحر ارتفعت وهنا دخلت قرية وكل واحد يحفز عليها يعني ويحمل هذا اهم شيء اهم من اهم للاولاد. يعني نعم قال ما يبدل القول لدى لا تبديل لقولي وهو قوله لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين - 01:18:12ضَ

وما انا بظلام للعبيد فاعاقبهم بغير جرم نعم اه ما يفضل القول القول هنا وعدها وعيد؟ نعم. القول في الشريعة. هناك اثنى عشر لفظة ذكرت هذا كثيرا قبل ذلك. تنقسم. منها القول. في القرآن عندنا ماذا؟ اثنا عشر - 01:18:41ضَ

كما يقول ابن القيم بالاستقراء يعني بالتتبع تنقسم الى ماذا الى كوني وشرع من من الارادة كونية شرعية الاذن القضاء الامر القول هناك قول ماذا كوني وشرع الكلام كوني وشرع القول هنا ماذا؟ لا لماذا لا نقول شرعيا - 01:19:02ضَ

لان هذه الاية يستدل بها من يقول بانه لا نسخ. وهذا قول باطل القول هنا قول كوني ليس قول قول الشرع قد ينسخ. فهمت؟ فالقول الكوني ان فلان في الجنة وفلان في النار هذا لا يبدل - 01:19:25ضَ

لا يبدل وهم مبنون على علم الله السابق. وعلى عدله سبحانه وتعالى. وما انا بظلام للعبيد فاعاقبهم بغير جرم وقلنا ان القاعدة في باب الاسماء والصفات في القرآن هي ماذا؟ هي التفصيل - 01:19:44ضَ

مجمل في نفسي اه والاهمال في النفي. طيب هنا تفصيل في النفي او اجمال في النفي مبسوط في النفي. يأتي التفصيل في النفي احيانا في القرآن لدفع الشبهة. الاصل ان القرآن لا يفصل في النفي. في سورة الاخلاص. بالضبط - 01:20:01ضَ

شبهة شبهة النصارى الذين قالوا ان الله يلد وله ولد. واضح هذا؟ ان سورة الاخلاص تتكامل توحيد الله. هنا شبهة ماذا؟ شبهة ان قولك ما القول لديه قد يخطر على بالك ان هذا فيه قهر وظلم - 01:20:19ضَ

وفيه جبر لا وما ناب ظلام من العبيد. لان الجبر ظلم فهمت؟ لذلك قال بعض السلف ماذا؟ لا يصح ان يقال ان الله يجبر السلف كرهوا هذا اللفظ. مع ان الانسان فعلا لا يستطيع ان يخرج عن ارادة الله. قالوا انما يجبر الناقص. معنى انما - 01:20:33ضَ

الناقص ده معناه ان يلهمه حتى يطيعه. الناقص الذي لا يستطيع ان يجعلك تفعل ما يريد. الناس صنفان. اه. الولد الذي يجبر الاب الذي يجبر ولده على الصلاة ويضربه عليها - 01:20:54ضَ

والاب الاخ الذي يحبب ولده في الصلاة ويكلمه عن فضلها فالولد يصلي في ارادته. هو صلى بسبب من؟ بسبب ابيه. فابوه اجبره ولكن هذا ليس جبرا في الحقيقة. نعم. لذلك قال السلف ماذا؟ الله يجبل. لا نقول يجبر. الجبل ماذا؟ الفطرة - 01:21:09ضَ

جبلا واي فطر والضيف فمن بظلام للعبيد. يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد يوم نقول لجهنم هل امتلأت لان الله وعد ماذا؟ لانه انها تمتنئ. طيب نعم - 01:21:28ضَ

اي كلمة نستعمل يعني ليس في يعني آآ يقنيها ييسر. اعملوا فكل ميسر لا نقول مسير ولا نقول مخير ولا نقول مجبور. كل هذه الفاظ مجملة. نقول ماذا؟ ميسر او مجبول. كلا اللفظين اللي جاء - 01:21:51ضَ

السنة. كويس. قال قال ابن عبد القيس ان فيك خصلتين النبي قال له ان فيك خصلتين ماذا؟ يحبهما الله. قال اجبلت عليهما قال جبلت عليه معنى جبلت؟ الله عليه. كل مولود يولد على الفطرة. الفطرة هي الجبل. طيب. قال يوم نقول لجهنم هل امتلأت؟ وذلك - 01:22:11ضَ

سبق من لها من وعده اياها انه يملؤها من الجنة والناس نقلنا جهنم من الجنة والناس اجمعين. عز وجل لتصديق خبره انه اخبر نجاة جهنم ستنتهي. وتحقيق وعده وتقول جهنم - 01:22:32ضَ

هل من مزيد لماذا تقول جهنم؟ هل من مزيد؟ غضبا لله عز وجل. وهذا قول حقيقي. الله يجعلها لسانا تتكلم به. غضبا لله؟ غضبا لله. غضبا غير لله ان الناس اشركوا به. اه. هل من مزيد - 01:22:52ضَ

قيل معنى قد امتلأت ولم يبق في موضع لم يمتلئ وهو صفان مكررة فيه بعد. وروي ان عباس ان الله تعالى لمن فيه بعدنا الاحاديث تخالفه. الاحاديث التي ستأتي نعم قال ان الله تعالى سبقت كلمات الام لان جهنم بالجنة والناس اجمعين. فلما سيق اعداء الله اليها الى النار لا يلقى فيها فوج اي جماعة - 01:23:13ضَ

الا ذهب فيها ولا يملؤها شيء. معنى ذهب فيها اختفى كلما القي فيها فوج اختفى فيها معنى ذهب فيها لا يرى لان جهنم واسعة جدا فهمت؟ لو عندك مثلا اناء كبير جدا وضعت فيه طعام كبير جدا - 01:23:37ضَ

مقليات اراد الطعام فيها او بئر مثلا ها وضعت فيها ماء لا يظهر هذا الماء ان كانت البئر فارغة. فمعنى ذهب فيه اختفى فيه نعم لعظم جهنم. طيب ده لا يخلق لجهنم خلق كما يخلق لا هذا باطل. هذا باطل. نعم فلما سيق اعداء الله اليها لا يلقى - 01:23:56ضَ

وفي فوج الا ذهب فيها ولا يملؤها شيء. فتقول الست قد اقسمت لتملأني؟ جهنم تخاطب ربها فيضع قدمه عليها ثم يقول هل امتلأت؟ فاذا القول الذي يقول ان هذا الصفات انكار ومعناه انه لم يبق في موضع ضعيف يخالف ماذا؟ الحديث - 01:24:19ضَ

وتقول قط قط يعني كفن قد امتلات فليس فيا مزيد. عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها. فيها يعني ماذا؟ عليها. فيه تأتي بمعنى على في اللغة. ها في جذوع النخل على جذوع النخل. فتقول قط قط - 01:24:40ضَ

وروي ويزوى بعضها الى بعض. ما معنى يزوى؟ ينضم يجتمع. تعرفون الزوى يزوي؟ ضم او جمع ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشأ الله خلقا فيسكنه فضول الجنة. ناس لم يعملوا خيرا قط لم يعبدوه في الدنيا. فهذه هذا الحديث فيه اثبات صفة ماذا - 01:25:00ضَ

صفة القدم وفي رد على الاشعار الذين يتأولون القدم بماذا؟ ها؟ شدة الحرج. لا الرد يقول القدم خلق جمعة جناسة. يخلقهم الله الله فيتقدمهم الى النار. هذا عجيب جدا. يقول القدم من التقدم. القدم ماذا؟ من التقدم. قدمه يعني - 01:25:20ضَ

في كفارة. القدم معناها ماذا؟ الكفار الذين يتقدمهم الى النار وكيف يجيب عن هذا؟ يجاب عن هذا ان الله يستحيي ان يضيف الكفار الى نفسه. الاضافة تكون اضافة تشريف او اضافة خلق وملك. وايضا - 01:25:42ضَ

ايضا هذا خلاف ظاهر اللفظ لان هناك لفظ اخر ماذا؟ في البخاري ايضا رجله حتى الرجل اولها الرازي. قال الرجل في اللغة هو المجتمع من الشيء. هذا معنى في اللغة صحيح. لكن انظر كيف التأويل يعني باصحابه اين ادب؟ شف يثبتون حقا - 01:26:00ضَ

حمادة. حمادة! قدمه كفاره. نعم. يقول هذه ضفت منك. ليست اضافة تشريف. مم لا لا كلام صريح. هناك بحث في هذه المسألة ليس لشيخ الاسلام كلام صالح في تكفير الرازق. قال وزفت الجنة للمتقين غير بعيد. ازلفت اي قربت - 01:26:16ضَ

ديت ازدفت يعني ماذا قربت ووديت للمتقين الشرك الشرك المتقين المعاصي لكن اعظم ما يتقى هو الشرك. ازلفت الجنة اي قربت للمتقين بعيد. وهذا فيه ماذا؟ فيه اكرام الله عز وجل للمتقين. ان الجنة هي التي تقرب اليهم - 01:26:43ضَ

واي اكرام اعظم من هذا بعد ما ذكر حال الكفار يذكر حال المؤمنين قال مزلفت الجنة للمتقين غير بعيد يعني يرون الجنة قبل دخولها نعم. ولذلك في اية اخرى ماذا؟ ها؟ باب الجنة يكون مفتوحا قبل ان - 01:27:12ضَ

يدخل يدخلها وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا ما جو فتحت ابوابهم. فابوابها ماذا؟ مفتوحة عند المجيء نعم كما كما انك تكرم من يأتيك تنتظر على باب البيت اذا علمت موعد اتيانه وتفتح الباب لا تنتظر حتى يطرق الباب. استفتاء - 01:27:36ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام هو اول من يستفتح لانه يكون سابقا. فيسبق فيستفتح لكن المؤمنين عندما يأتون. ولا يغلق بعض بعد ذلك. غير بعيد ينظرون اليها قبل ان يدخلوها. هذا ما توعدون يقال لهم هذا الذي ترونه ما توعدون على السنة الانبياء - 01:27:56ضَ

آآ عليهم السلام لكل اواب رجاع الى الطاعة من المعاني المعاصي. قال سعيد بن المسيب هو الذي ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب. فهذه الاية فيها ماذا؟ فيها رحمة وفيها رجاء. ان الذي يذنب ويتوب داخل في هذا الوعد ليس ممنوعا من - 01:28:16ضَ

هذا الوعد اذا كان يذنب ويتوب. حفيظ لامر الله. قال ابن عباس الحفيظ هو ماذا؟ هو الحافظ لامرنا. نعم. الذي يذنب ثم يتوب هذه الان نقول رجاء ام وعيد رجاء لانه يذنب من اهل الذنوب اصلا - 01:28:36ضَ

يعني الاواب ماذا؟ الذي يرجع الى الله اذا تاب بعد اواب من اب اي رجع وكل بني ادم خطاء الانسان يذنب فاذا اذنب ندم وتاب فهذا اواب. يعني ليه يقول الانسان اذا انا كفيل الذنوب؟ اذنب واتوب واذنب وتكفى ساحرم هذا الوعد. لا انت - 01:28:54ضَ

في هذا الوعد. اذا كنت ماذا؟ تتوب فهذا فيه وعد. لا فيها وعد عظيم. فيها رجاء عظيم. صحيح؟ نعم. هل الشيخ ابن القيم في ان من ارتد ثم رجع ثم رجع للاسلام خالد من الذين لم يفدوا. خير خير من الذي خير من الذي لم يرتد؟ اه. الكلام اظنه يقول - 01:29:15ضَ

لا اظن ان لانه رجع الى الاسلام بيقين. لا لا هو ابن القيم له كلام في منزلة لا اظن ان هذا كلام ينسب للمقال. ممكن تفيد لو عندك شي. ابن القيم في في منزلة التوبة في مدارج السالكين كان يتكلم على مسألة. هل التائب وهذه المسألة يعني تقول تبين انه لا يمكن ان يقول هذا - 01:29:35ضَ

هل التائب من الذنب يكون افضل ممن لم يذنب ام لا؟ وذكر خلافا لاهل العلم. فكيف اجاب عن هذا؟ كيف اجاب عن هذا؟ ابو شيهان الله يغفر له وله اذا هو افضل ليس بافضل. ذكر ادانة وادانة ثم ذكروا تفصيل له جواب تفصيلي - 01:29:55ضَ

قال قال الاحتمال الاول ان يكون ماذا؟ افضل. من الذي قال انه افضل؟ قال لانه عندما تاب ذهب ما له محو الذنب. ثم بقي له ثواب التوبة. يعني التوبة فيها شيئين. التوبة نفسها عبادة يثاب عليها. صحيح؟ والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. اما - 01:30:14ضَ

ادي ارنب اما الذي لم يذنب الذي لم يذنب ليس عنده ثواب ماذا؟ ثواب التوبة فكيف اجاب الاخرون؟ ان شاء الله الدليل هذا دقيق. كيف اجاب الاخرون؟ قالوا لا. الذي الذي اذنب حال ذنبه كان الاخر مشتغلا بماذا؟ بعبادة اخرى فاسد - 01:30:35ضَ

من هذا الوجه. قال ابن القيم وكلا القولين فيهما النظر. انما يقال الذي تاب ان عاد بعد توبته افضل عبادة ومراقبة لله مما كان قبل التوبة فنقول حاله افضل وان عاد بعد توبته كما كان فالذي لم يذنب افضل - 01:30:55ضَ

بالتفصيل فهذا يدل انه لا يقول هذا. انه ليقول مسألة ان الانسان المرتدي افضل مما ممن لم يرتد يعني. طيب قال ماذا كنت تريد ان تقول يفتحوا باب يقع في ذنوب ثم بعلم ثم هو يتوب ثم يقع - 01:31:14ضَ

هل تقصد بعلم انه يفعل الذنب ثم يقول سأذنب واتوب؟ هذا توبته باطلا. احنا نتكلم من تاب الصحيح التوبة التي استوفت شروطها نعم بمعنى انه اقلع عن الذنب. وندم عليه وعزم على عدم العود - 01:31:34ضَ

ورد الحقوق لاصحابه كان الذنب في حق العباد. هذا هدي التوبة هذه التوبة التي جاء مدح فان استوفت هذه الشروط فهو تائب وهذه طاعة عظيمة اما يقول كما يقول اخوة يوسف ها اقتلوا يوسف واطرحوه ارضا وتكونوا من بعده قوما صالحين - 01:31:55ضَ

ادي اخر مرة الناس تروح نسرق هذا المصرف. ثم يتوب بعد ذلك. مثلا لان التوبة ليست مقبولة. المقصود بالتوبة التي استوفت شروطها. طب لو اتى والرجوع كل الذنب لا يعني ان التوبة الاولى كانت - 01:32:15ضَ

لا يعني لان العزم عن عدم العود ليس مع عدم العود. هم لم يقولوا بشروط التوبة عدم العود. هذا مستحيل. البشر لابد ان يذنب. هم قالوا من العزم الصادق على - 01:32:29ضَ

عدم العود اذا التوبة هذه تشمل امران. لو تشمل امرين. الاول بقى ده هو الندم. لابد ان يندم على ذنبه. والامر وكلاهما امر قلبي والامر الثاني وماذا هو العزم على ادم العودة. اما الفعل البدني هو ترك الذنب. والعزم هذا كلما زاد - 01:32:41ضَ

العزم الحقير على عدم العود كانت التوبة اقرب للقبول وكلما ضعف الندم والعزم كانت التوبة ابعد من القبول. فلذلك ابن القيم في منزلة التوبة لابد ان تقرأها في مدارس منزلة التوبة. مهمة جدا. يقول مثلا من قواعد التوبة - 01:33:00ضَ

ماذا ترك الذنب لضعف الداعي له يعني مثلا شخص يدخن يدخن فقال انا سأتوب من التدخين الان لان عنده سعال عنده مرض عنده سعال كل ما دخل يصاب بالسعال دخلنا فيقول ساترك التدخين. الان هو ترك الذنب لان ليس عنده شهوة شديدة له - 01:33:15ضَ

وقد تكون توبته ماذا فيها شبهة ناقصة؟ لا نقول انها باطلة. لكن قد تكون ناقصة. لكن التوبة الحقيقية يترك الذنب لله. او الذي يترك التدخين خوفا على صحته تركت للتدخين. حد يحافظ على مالي وصحتي - 01:33:39ضَ

بدت توبته ماذا؟ ناقصة كذلك فلابد ان يترك الذنب لله عز وجل لا لشيء اخر. نعم. حتى ذكر من قواضع التوبة الذي يترك الذنب حفظا لجاهي عند الناس. هو يعلم ان الله يذل اصحابه - 01:33:55ضَ

المعاصي فيقول لنا ستوب حتى لا لا لا يحتقرني الناس. قال هذا من مقادع التوبة ذكرت قوانين كثيرة للتوبة. نعم قال وزفت الجنة للمتقين غير بعيد. هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ. من خشي الرحمن بالغيب. اي من خاف الرحمن - 01:34:11ضَ

واطاعه بالغيب ولم يره نعم وهذا من اعظم الايمان. هو الايمان بالغيب. نعم من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب اي مخلص مقبل على طاعة الله. جاء متى جاء يوم القيامة - 01:34:32ضَ

جاء بقلب كان منيبا في الدنيا كان مخلصا كان مقبلا على طاعة الله عز وجل. وكذلك من خشي الرحمة بالغيب لها معنيين. وذكر معنى هنا. ما المعنى الذي ذكره اطاعه بالغيب ولم يره. صح؟ المعنى الثاني - 01:34:58ضَ

خشية وبالغيب يعني لم يعصه اذا كان وحده والمعنى صحيح ان قلت شيئا وجاء بقلب منيب اي مخلص مقبل الى طاعة الله القلب المنيب المحب الخاضع الذي لا يلتفت الا لله عز وجل. وجاء بقلب المريض يعني مات في هذا الحد؟ لا نعم مات على هذا وجاء - 01:35:16ضَ

يوم القيامة بهذا القول بان الانسان يبعث على ما مات عليه يعني ممكن انت تستدل بهذه الاية على ماذا على ان الانسان يبعث على ما مات عليه. هو مات بقلب سليم مقبل على الله. يبعث بهذا القلب. يبعث بهذا القلب. نعم - 01:35:42ضَ

اي رجعة. فالمنيب المخلص المقبل الى طاعة الله. نعم. ادخلوها بسلام السلام يعني الامان من كل شر. معنى سلام؟ السلام السلامة من كل افة ومكروه وشر. ادخلوها بسلام فالسلام من اعم الالفاظ التي تدل على ماذا؟ على السلامة من النقص والافات والشرور - 01:35:59ضَ

يعني ادخلوها بسلام مثلا بدون تعب ليس ممكن ان احيانا تصل الى الشيء بتعبه فهمت؟ تحتاج ان تسافر تحتاج ان تركب دابة تتعب لا تقولها بسلام بدون تعب. قد تحصل على شيء بمنة. يمن عليك الله لا يمن على عباده. مع انه - 01:36:28ضَ

لان يمن سبحانه وتعالى. نعم ادخلوها بسلام يقال لاهل هذه الصفة ادخلوه وادخلوا الجنة بسلام بسلامة من العذاب والهموم ذلك يوم الخلود ذلك اليوم الذي تمكثون فيه مكثا ابديا لا تخرجون منها - 01:36:45ضَ

لهم ما يشاؤون فيها وانا من اعم الالفاظ. ذلك انهم يسألون الله تعالى حتى تنتهي مسألتهم. فيعطون ما شاؤوا ثم يزيدهم الله من عنده ما لم يسألوه لان ما يشاؤونه هو ما يعرفونه - 01:37:04ضَ

يعني انت لو اتيت بشخص فقير جدا مثلا. لم يعرف انواع الطعام وانواع المراكب وانواع اللهو لغاية ما يقول اريد آآ سندوتش فول ولا مثلا. يعني يطلب شيئا بسيطا. صحيح - 01:37:25ضَ

اما العباد في الجنة تنقطع امانيهم فيعطيهم الله نعيما لا يعرفونه. انواع من النعيم هذا هو المزيد. ولدينا مزيد يعني الزيادة لهم في النعيم ما لم يخطر جبالهم. قال جابر وانس هو النظر الى وجه الله الكريم. هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم احسنت - 01:37:40ضَ

نعم ثبت هذا آآ في حديث صهيب عند مسلم ويعم ايضا كذلك بانه النعيم الذي لم يخطر على بالهم. الذي لم يخطر على بل معظمه النظر الى الله عز وجل - 01:38:01ضَ

قال تعالى وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص ضربوا وساروا كم اهلكنا وقبلهم كم هدية ما نوعها؟ خبرية للتكفير بالتكفير لان كثيرا من الامم الماضية اهلكناهم. قبل كفار قريش بسبب كفرهم وتكذيبهم - 01:38:20ضَ

نعم فنقبوا في البلاد في البلاد تقلبوا في السفر وذهبوا الى كل طريق. ضربوا وساروا وتقلبوا وطافوا. واصله من النقب وهو الطريق لانهم سلكوا كل طريق. هل من محيص؟ لم يجدوا محيصا من امر الله. وقيل هل من محيص؟ اي مفر من الموت - 01:38:49ضَ

فالمحيص معناه ماذا ثمن المحيص مكان النجاة. نعم. من حاصى يحيص المحيص المكان نعم الذي يهرب فيه مفر مهرب نعم فالمقصود به المكان الذي يغربون يهربون فيه تنقبوا في البلاد هل من محيص - 01:39:14ضَ

ان في ذلك هذا ختام السورة. ان في ذلك اي في كل ما مضى في هذه السورة لذكرى فيما ذكرت من العبر واهلاك القرى لذكرى اي تذكرة وعظة. لمن كان له قلب - 01:39:40ضَ

قال ابن عباس اي عقل وقيل له قلب حاضر مع الله. معنى قلب حاضر القلب نوعان قلب حاضر وقلب لاهي غافل. كما في الحديث الضعيف ان كان معناه صحيحا ماذا؟ ان الله ليقبل الدعاء من قلب ماذا - 01:39:58ضَ

غافل لاين معنى غافل الله اللي هو يدعو مثلا هو يدعو آآ يعد عدد المراوح في المسجد. او يفكر ماذا سيأكل بعد قليل؟ فالغافل الشيء هذا الغافل اللاهي قلبه ليس حاضرا - 01:40:19ضَ

اذا ما بعد من كان له قبل ما اقول للناس لهم قلوب. القلوب الحاضرة. فلذلك ابن القيم في هذه الاية في في الفوائد ذكر الله كلام جميل فيها. يقول شروط الانتفاع - 01:40:34ضَ

المعارضة في يمين افيادين امانة ذكرها الله ان في ذلك لذكر. اي موعظة يسمعها الانسان ينتفع بها بشروط. اول شرط ماذا؟ ان يكون قلبه ماذا؟ حاضرا. طب الشرط الثاني طيب ما معنى اولى - 01:40:44ضَ

ما معنى او؟ هنا بمعنى واو. لابد من حضور القلب والقاء السمع والشهود يعني بدا يكون القلب سليما. انظر ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد - 01:41:01ضَ

قد يكون القلب سليما لكنه ليس شهيد. يعني القلب ليس مريضا. القلب المرض لا ينتفع بالموعظة. قلب سليم ولكن هناك امر اخر يشغلك لا ينتفع بالموعظة فلابد ان يكون قلبه سليما وحاضرا هذا هو الشهيد. والثالثة هي ماذا القاء السمع - 01:41:20ضَ

او القى السمع انصت لان الاذن مفتاح القلب اذا كان لا ينصت لم يصل الكلام الى قلبه. فاذا هذه شروط الانتفاع بالموعظة. القى السمع انظر ماذا قال استمع انصت واستمع ما يقال له لا يحدث نفسه بغيره ليس مشغولا بغير ما يسمع. تقول العرب القي لي سمعك اي استمع - 01:41:40ضَ

وهو الشهيد هيحاضر القلب ليس بغافل ولا ساهي. اذا الاول القلب السليم الثاني القاء السمع الثالث ان يكون غير مشغول غير مشغول بما بغير ما يسمع. واضح هذا استعمله شي كأنه يشاهد هذا الشيء لابد كأنه يشاهد هذا الشيء حاضر هنا - 01:42:02ضَ

شهيد بمعنى حضر. عندما غالبا العلم والحضور فهو حاضر هنا يعني قلبه حاضر عالم بما يسمع؟ طيب قال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب - 01:42:26ضَ

وادي ايضا دراع البعث كما مضى معنا خلق السماوات والارض نعم ما معنى اللغوب؟ نعم. قال اعياء وتعب. هذا التفصيل في ماذا هذا تفصيل في ماذا؟ التفصيل في النفي. لم نقل الاصل في القرآن انه لا يوجد - 01:42:47ضَ

في صفات التفصيل يكون في الاجابات او النفي. طب لماذا جعل التفصيل في النفي هنا الرد على اليهود الذين يقولون تعب في اليوم السابع فاستراح. ويوم السبت لذلك يقول يوم السبت ماذا؟ يوم الراحة يوم القطع. السبت القطع. ما مسنا من لغوب. ومن زائدة كما قلنا. نص في العموم - 01:43:07ضَ

والغبوة ما نبتعد واضح حاجة؟ فما مسنا من لغوب النفي في القرآن نفي النقص عن الله يقصد به اثبات ماذا؟ ضده. اثبات كمان الضد اما مسام اللغوب يدل على كمال ماذا - 01:43:33ضَ

القدرة. اه. القدرة. طيب. يا شيخ اليهود هنا. شبهوه. صح. شبهه الخالق بالمخلوق. قالوا لماذا خلقها في ستة ايام لانه ليس قادر. طب اذا لو ليس قادر اذا سيتعب. تعالى الله عن هذا. ولكن طبعا اهل العلم يتكلمون عن الحكمة من خلقه في ستة ايام. ما هي الحكمة؟ ذكروا حكما من تعليم الخلق التأني - 01:43:49ضَ

منها بيان ان كل شيء بسببه. ان الاسباب نعم التأني معنى التأني عدم العجلة العلة الثانية ما هي؟ ان كل شيء بسبب لان الاسباب لابد ان تأخذ وقتا لتعمل فهمت؟ واضح هذا؟ يعني مثلا خلق الانسان مثلا في تسعة اشهر اليس الله قادر ان اول ما يجامع الانسان زوجته تلد مباشرة - 01:44:09ضَ

لكن يخلقوا ماذا؟ خلقا من بعد خلق لبان ماذا؟ ان كل شيء يخلق الله بسبب قانون السببية موجود في افعال الله وفي افعال العباد نعم ولكن العباد يفعلون باسباب لانهم ضعفاء لا يستطيعون ان يفعلوا بدونهم. اما الله يفعل باسباب وهو قادر ان يفعل بدون الاسباب. سبحانه وتعالى لكنه - 01:44:34ضَ

قدر ان يكون فعله بسبب وحكمة. في كل شيء بسببه. يعني يعني لا يوجد الله لا يفعل شيء بدون شك بدون سبب يخلق شيء بسبب لا يخلق شيء الا من شيء كما يقول شيخ الاسلام. طيب - 01:44:58ضَ

واصبر على ما يقولون من كذبهم فان الله لهم بالمرصاد وهذا قبل الامر قبل الامر بقتالهم نعم. يقول الكفار من الاذى والسوء لك ولا حاجة؟ اه. وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. لما امر بالصبر اراد ان يستعين بماذا - 01:45:14ضَ

العبادة بالصلاة تسبيح الصلاة فيصلي حمدا له قبل طلوع الشمس اي قبل يعني صلاة الصبح. وقبل الغروب يعني صلاة العصر. روي عن ابن عباس قال قبل الغروب الظهر والعصر وسبح بحمد ربك هذا قول اخر يعني. الفجر والعصر. وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب - 01:45:36ضَ

نعم ومن الليل فسبحه وادبار السجود من الليل فسبحه. يعني سبحه في بعض اوقات الليل منزها له. يعني صلاة المغرب والعشاء وقال مجاهد من الليل اي صلاة الليل اي وقت اي وقت صلي. صلاة الليل قيام الليل يعني - 01:46:03ضَ

وادبار السجود قال عمر بن الخطاب ولي ابن ابي طالب ادبر السجود الركعتان بعد صلاة المغرب وادبار النجوم التي جاءت في سورة الطور. الركعتان بعد صلاة الفجر. هذا قول بعض السلف. نعم - 01:46:24ضَ

والازهر ان المقصود التسبيح بعد الصلوات. وده اختيار ابن كثير. اذا ما معنى ادبار السجود؟ لان قلنا السجود معناه ماذا؟ الصلاة السجود يعبر به في القرآن عن الصلاة. طيب ما معنى سبحوا ادبار السجود؟ يعني بعد ما تفرغ من صلاتك ماذا؟ نزهه وسبحه. طب لماذا انت تسبح - 01:46:40ضَ

هذا الصلاة اصلا. النقص الذي وقع في صلاته. النقص الذي وقع انت تنزه الله عز وجل عن عبادتك التي فعلتها عبادتك مهما عظمت العبادة ماذا؟ ناقصة لا تناسب قدر الله عز وجل فادبار السجود - 01:47:00ضَ

والتسبيح بعد الصلاة. نعم. من قال هزا؟ ابن كثير. وهذا مذهب ابن عباس كما نقله ابن كثير في التفسير. واستدل عليه لماذا استدل عليه بالحديث الذي في الصحيحين حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام علاه ماذا؟ قال تسبحون وتحمدون وتكبرون - 01:47:15ضَ

دون دبر كل صلاة. فالدبر يعني ماذا؟ عقب. بعد. فادبار السجود يعني بعد الصلوات. فاستدلوا بهذا الحديث يعني وهذا قول ابن عباس مختار ابن كثير وبعضهم قال كما ذكر هنا الركعتين بعد المغرب - 01:47:37ضَ

طيب قال عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد معاهدة منه على الركعتين امام الصبح ما معنى امام الصبح؟ قبل الصبح. وعنها رضي الله عنها. ماذا؟ ملازمة ملازمة - 01:47:52ضَ

المواظبة تعاهد اي واظب لازم المعاناة معناها ماذا يا مشايخ المواظبة الملازمة؟ ها؟ المداومة تعاهدوا على القرآن. نعم وعنها قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها - 01:48:14ضَ

وهذا الحديث يبين لك ماذا؟ هذا حديث امثاله من الاحاديث التي تبين ثوابا عظيما جدا على عمل يسير. يعني ماذا كان يقرأ النبي في ركعتي الفجر؟ كان يقرأ بالاخلاص والكثير - 01:48:36ضَ

لماذا يقف لنا الكافرون الثانية في ما العلة؟ يقول ان يبدأ يومه بالتوحيد ويختم بالتوحيد. ما هو الختام الوتر في الوتر كان يقرأ كذلك ها فكان يبدأ بالتحديد ويختمه بالتوحيد. ويبين لك ان العمل اليسير كالصلاة مثلا كصلاة ركعتين. افضل من الدنيا - 01:48:46ضَ

فيها فهذا يهون عليك مدى ما فاتك من دنيا شخص مثلا ضاع منه مثلا مال كثير جدا فقد كل ماله او مات له ولد مثلا ثم وفق الى عمل يسير كركعتي الفجر او صلاة الفجر في جماعة. فعليه ان يعلم ان ما حصل عليه وفق اليه خير مما فاته - 01:49:08ضَ

يعني مثلا لو ان شخصا ضاع منه مليون دولار في الصباح ثم ربح عشرة ملايين دولار في المساء. شخص ولفها مني بدون تعب وبدون عمل. سأحزن بدون شك سيفرح. نعم. وده مقناة بين دنيا ودنيا. فعليك ذلك ان يفرح من باب اولى انه لو رأى ان هاتين الركعتين خير من الدنيا - 01:49:28ضَ

فيه تصبير على المصائب عند المؤمن المواظب على طاعة الله. مهما اصاب من المصائب فقد حصل رزقه الله عز وجل من الخير اعظم مما فاته بكثير من الدنيا. فهذا معنى ينبغي ان يستحضر يعني. نعم. قال ما كان قال ركعتا الفجر خير - 01:49:48ضَ

من الدنيا وما فيها. قال مجاهد وادبار السجود والتسبيح باللسان في ادبار الصلوات المكتوبة. انا قلت لك ماذا قال ابن عباس ايضا؟ نعم ابن كثير. وهو ذكر الحديث. انظر ذكر الحديث. قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح في دبر. كل صلاة ثلاثا وثلاثين. هذا - 01:50:08ضَ

هو الدليل الذي سندني به ابن عباس ومجاهد. وكبر الله ثلاثا وثلاثين. وحمد الله ثلاثا وثلاثين. فذلك تسعة وتسعون. ثم قال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. طيب - 01:50:28ضَ

ده زبد البحر. تمام. الوسخ الذي يكون في الموج. ماذا تقول يا لله؟ الفجر خير من الدنيا وما فيها. خير من الدنيا وما فيها. في اشياء ايضا لا خير من الدنيا وما فيها الا العبادة. العبادة! لانه قال ركعتا الفجر. فركعتا الفجر من جنس - 01:50:48ضَ

الدنيا من جنس الاخر. كان اخونا يقول تمر الدنيا فيها ماذا فيها العبادة هي العبادات صحيحة. يعني يوم افضل مثلا نقول الحج ام ركعتي الفجر. لا شك ان الحج افضل - 01:51:08ضَ

ما فيها من غير العبادة من غير جنس ركعتي الفجر. فهمت؟ نعم وعن ابي هريرة قال قال النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى الدثور بالاجور. معنى معنى اهل الدثور اهل الاموال. ذهب اهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم. لماذا؟ قالوا - 01:51:20ضَ

قال كيف ذاك قالوا صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وانفقوا عندهم اموال ماذا يتصدقون بها من فضول اموالهم وليست لنا اموال. فقال افلا اخبركم بامر تدركون من كان قبلكم وتسبقون من جاء - 01:51:35ضَ

ولا يأتي احد بمثل ما جئتم به الا من جاء بمثله ولا يدل على فضل عظيم للتسبيح بعد الصلاة. نعم كيف نفهم يعني الامور التي هي البنية المحضة؟ ومثلا مثل هذا الحديث - 01:51:52ضَ

الإنسان يعني يمتلك اموال كثيرة ويصرفها في العبادة. لا ما هو المقصود بالدنيا ماذا؟ المقصود بالدنيا التي ليس فيها عبادة لن تقل الحديث. خير من الدنيا وما فيها ركعتا الفجر. ركعتا الفجر من جنس ما هو الجنس؟ الطاعة. طب النفقة في المال؟ من جنس ركعتي الفجر. المقصود خير من الدنيا في خير من نعيم - 01:52:09ضَ

المباحة خير من الدنيا ما فيها ما له نعيم الدنيا المباح ليس الطاعات التي تفعل في الدنيا. فهمت؟ نعم. قال عن ابي هريرة قال قال النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى الدثور بالدرجات - 01:52:29ضَ

النعيم المقيم قال كيف ذاك؟ قال صلوا كما صلينا وجهلوا كما جهلنا وانفقوا من فضول اموالهم وليست لنا اموال. قال افلاخبركم بامر تدركون به من كان قبلكم وتسبقون من جاء بعدكم - 01:52:41ضَ

ولا يأتي احد بمثل ما جئتم به الا من جاء بمثله ما هو؟ تسبحون في دبر كل صلاة عشرا. طبعا هناك روايات هناك رواية ثلاثا وثلاثين. الرواية السابقة. هناك رواية عشرة. وكلا الفعلين من السنن. تفعل هذا احيانا وهذا احيانا. وتحمدون في عشرا وتكبرون - 01:52:51ضَ

عشان نلعب وخمسة وعشرين. وخمسة وعشرين ثبت كذلك. صححه الشيخ الالباني. عند الترمذي. قوله عز وجل واستمع يوم ينادي المنادي اي واستمع يا محمد صيحة القيامة والنشور يوم ينادي المنادي من مكان - 01:53:11ضَ

قريب هذا الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولامته من بعده. يعني يستمع لصيحة المنادي والنفخ في الصور يوم ينادي المنادي وهو من؟ سبيل. اسرافيل من مكان قرية فيسمع صيحته كل انسان نعم فيقوم من قبره - 01:53:33ضَ

الملكي الموكل بالنفخ في الصور الناس من مكان قريب. يوم يسمعون الصيحة بالحق. قال وهي الصيحة الاخيرة نصيحة البعث يعني نفخة البعث ذلك يوم الخروج. بحقهم بالحق اي ان البعث يكون بالحق - 01:53:59ضَ

وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا ما خلقناهم الا بالحق. فالحق وماذا البعث؟ يعني الحق الذي لا باطل فيه هو البعث. فهمت؟ اذا ما معنى بالحق اي كائنة وواقعة بالحق. هذه الصيحة كائنة وواقعة بالحق الذي هو البعث - 01:54:23ضَ

فهمت؟ نعم هنا من مكان قريب وهذا يدل على قربته يوم القيامة كأنه لا. قرب المكان بمعنى ان كل واحد يسمعك ان الملك فوق رأسه يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج من القبور. انا نحن نحيي ونميت والينا المصير - 01:54:45ضَ

يوم تشقق الارض عنهم صراعا. جمع سريع ان يخرجون سراعا ماذا تتشقق؟ انصدمت تنشق فيخرجون من قبورهم مسرعين الى ارض المحشر اليوم يخرجون من الاجداث صراعا كانهم الى نصب يوفضون. كانهم يذهبون الى صنم يعبدونه. طيب اشقوا كيف قال - 01:55:07ضَ

التشقق والتصدع الفتح. فهمت؟ يعني الله وصف البعث في القرآن باوصاف. منها ماذا يوم يخرجون من الاجداث صراع كأنهم جراد منتشر. وفي اية اخرى يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. ما الفرق بين المشهدين - 01:55:36ضَ

اول ما يخرجون من القبور يكونون كالفراش او كالجراد. من يقول؟ كالجراد يمشون. لا. اولا يكونون كالفراشة. ما الفرق بين حركة الفراش وحركة الجراج الفراش يكون بدون نظام. الفراش يمشي ماذا؟ في اتجاهات مختلفة. وهذا معنى قوله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ ماذا - 01:55:56ضَ

ها يموج في بعض معنى يموج في بعض يعني يخرجون من القبور انت الان عندما يكون زلزال مثلا زلزال اذا زلزالت الارض زلزالا لم يكون زلزال. الناس يخرجون البيوت يجودون في الشارع. اين يذهبون - 01:56:17ضَ

نعرف من اين سيذهبون؟ والزلزال في كل مكان الارض تنشق في كل مكان لا يعرف اين يذهب اصلا. هكذا يكون الحال عند الخروج من القبور. يموت في بعضك الموج. الموج مختلط - 01:56:32ضَ

وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض. هذا هو ماذا الفراش المبثوث. مبثوث يعني منتشر. بعد ذلك يأمر الله الملائكة كافة تدعوهم الى ماذا الى ارض المحشر هذا هو الجراد المنتشر - 01:56:45ضَ

يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر مهطعين الى الداع. معنى مقطعين يعني رافعي اعناقهم اللي يقطعوا رفع العنق يحاولون ان يستمعوا الى الداعي الذي هو الملك. الجراد عندما يمشي يمشي هناك امير يمشي والباقي يمشي خلفه بالنظام. فهذا هذان المشاريع مختلفان - 01:56:58ضَ

هنا ماذا يوم تشقق الارض يكونوا كالفراش. عنهم صراعا يخرجون من قبورهم كالفراش اي يخرجون سراعا. ذلك حشر علينا اي جمع علينا ذلك الحشر هو الجمع يسير وهين على الله بلا تعب ولا مشقوق. ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. ان كانت الا صيحة صيحة واحدة. ان كانت الا صيحة واحدة - 01:57:18ضَ

اذا جاءهم جميع لدينا محضرون ايات في هذا كثيرة. انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يا من تشقق الارض وننصر عن ذلك حجر علينا يسير. نحن اعلم بما يقولون هذا تصبير للنبي عليه الصلاة والسلام فلا تحزن على كلامهم. يعني كفار مكة في تكذيبك. وما انت عليهم بجبار. يعني انت لست مسلطا عليهم تجبرهم - 01:57:44ضَ

على الاسلام ها انما بعثت مذكرا فذكر بالقرآن من يخاف وعيد اي ما اوعدت من عصاني من العذاب. اوعدت يعني هددت وخوفت. قال ابن عباس قالوا يا رسول الله لو خوفتنا فنزلت فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. من يخاف عذابي ووعيدي - 01:58:06ضَ

وبحمده نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:58:35ضَ