Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادرس مائة وسبعة وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:23ضَ

واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة - 00:00:38ضَ

الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئاتيه كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله الشيخ صالح حياكم الله انتهينا في الحلقة الماضية الى الوجوه الخمسة التي ذكرها المؤلف رحمه الله - 00:00:54ضَ

في ابطال من يقول ان حديث كل بدعة ضلالة لا يتناول كل بدعة وقال هنا رحمه الله فهذه الوجوه وغيرها توجب القطع بان هذا التأويل فاسد. لا يجوز حمل الحديث عليه - 00:01:15ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما كان هناك من عشاق البدع وهواتها من يدفع الحديث النبوي الصحيح. نعم. وهو وهو قوله صلى الله عليه وسلم - 00:01:35ضَ

واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هذا الحديث في التغليظ في تحريم البدع وهي ما احدث في الدين مما ليس منه وذلك من ثلاثة وجوه - 00:02:02ضَ

الوجه الاول قوله واياكم ومحدثات الامور نعم. فان هذا تحذير بليغ اي احذروا الامر الثاني قوله فان كل بدعة ضلالة هذا تعليل للتحذير وهو ان السبب في تحذير من البدع انها ضلالة - 00:02:33ضَ

والامر الثالث الاتيان بكل كل بدعة ظلالة فهذا يأتي على جميع البدع لا يستثني منها شيئا شيئا الامر الخامس قوله كل ظلالة في النار. في النار هذه هذا تهديد بالنار - 00:03:02ضَ

ولا يكون التعذيب بالنار الا لكبيرة من كبائر الذنوب هذه الوجوه الخمسة في هذا الحديث تدل على تحريم البدع من غير استثناء هو الوعيد على من فعلها او من احدثها - 00:03:30ضَ

قد يقول قائل ما هي البدعة؟ لان التفسيرات تختلف وكل يفسرها بحسب هواه او حسب ما يظهر له او ما يظهر له نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكلنا الى تفسيراتنا - 00:03:58ضَ

بل حسم المادة. عليه الصلاة والسلام. فقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فكل ما لم يكن عليه امر الرسول - 00:04:13ضَ

صلى الله عليه وسلم من امور الشرع فانه بدعة لا يستثنى منه شيء فيكون هذا ضابطا للبدعة اتى منصوصا عليه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فليس مجالا للاجتهادات - 00:04:33ضَ

والتفسيرات ومع هذا فان هناك من يقول هناك بدع هناك بدع حسنة. نعم محادا لله ولرسوله. في قوله صلى الله عليه وسلم فان كل بدعة بدعة ضلالة قوله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم - 00:04:56ضَ

ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تتذكرون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فهذه الوجوه وغيرها توجب القطع بان هذا التأويل فاسد لا يجوز حمل الحديث عليه سواء تريد التأويلات الخمس - 00:05:23ضَ

التي او هذه الوجوه الخمسة التي ذكرها الشيخ سابقا. نعم. وشرحت في الحلقة الماضية. نعم تدل على بطلان هذا التأويل الذي يقول ان هناك بدعا حسنة. نعم. نعم. لا يجوز حمل الحديث عليه سواء - 00:05:40ضَ

اراد المتأول ان يعضد التأويل بدليل صارف او لم يعد نعم لا يعول على هذا الكلام وهذا التفسير المخالف لتفسير الرسول صلى الله عليه وسلم تثني لشيء من البدع لانه حسن فان هذا مردود عليه - 00:06:02ضَ

وان جاء بدليل يزعم انه صارف فان الدليل لا شك ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر بعضه بعضا. نعم. ويفصل بعضه بعضا. لكن اذا صح ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان هناك بدعة حسنة - 00:06:26ضَ

فنحن نقول هذا مخصص لاطلاقه صلى الله عليه وسلم ولكن لم يكن من ذلك شيء فلم يأتوا بدليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله يثبت فيه ان شيئا من البدع حسن حتى يكون مخصصا لهذا العموم او مقيدا لهذا - 00:06:55ضَ

مطلقة نعم احسن الله اليكم قال فان على المتأول بيان جواز ارادة المعنى الذي حمل الحديث عليه. من ذلك الحديث ثم الدليل الصارف له الى ذلك. هذه قاعدة ان من ادعى في اي دليل من الادلة انه ليس على ظاهره - 00:07:18ضَ

انه محمول على معنى اخر غير الظاهر فيلزمه امران اولا يلزمه ان يأتي بالدليل الصارف الامر الثاني ان يكون ان يبين معنى الدليل الذي جاء به ويفسره بتفسير صحيح حتى يكون صارفا - 00:07:38ضَ

للدليل الاول عن ظاهره يلزمه امران اولا الدليل الصحيح الصارف عن ظاهر اللفظ الثاني بيان دلالة هذا الصارف على ما يريده هذا المؤول. نعم. قال وهذه الوجوه تمنع جواز ارادة هذا المعنى بالحديث - 00:08:05ضَ

هذا الجواب عن مقامهم الاول هذه الوجوه التي ذكرها الشيخ فيما سبق تمنع تأويلات هؤلاء ويبقى الحديث السابق فان كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة على عمومه من غير صارف. نعم. قال واما مقامهم الثاني وقد ذكره في حلقة سلفت ان يقال عن بدعة معينة وهذه البدعة حسنة. لان فيها من المصلحة - 00:08:28ضَ

كذا وكذا قالوا واما مقامهم الثاني فيقال هب ان البدع تنقسم الى حسن وقبيح. فهذا القدر لا يمنع ان يكون هذا حديث دال على قبح الجميع نعم؟ قال واما مقامهم الثاني - 00:08:58ضَ

مؤول للحديث. نعم. ويقول هناك بدعة حسنة. نعم نعم. فيقال هب ان البدع تنقسم الى حسن وقبيح. فهذا القدر لا يمنع ان هذا الحديث دالا على قبح الجميع نعم المقام الثاني وهو قولهم ان هناك بدعا حسنة. نعم. هناك بدعة سيئة وبدعة حسنة. حسنة - 00:09:13ضَ

ان يقال الحديث الاول صريح لانه ليس هناك ليس هناك بدع حسنة. نعم. وهو دليل صحيح وصريح آآ يبقى قولهم هناك بدعا آآ هناك بدع حسنة مجرد دعوة. نعم. والدعوة لا يقاوم بها - 00:09:36ضَ

الحديث الصحيح والدعاوى اذا لم يقيموا بينات عليها اهلها ادعياء. نعم قال فهذا القدر لا يمنع ان يكون هذا الحديث دالا على قبح الجميع على قبح جميع البدع في عمومه - 00:10:01ضَ

لكن اكثر ما يقال انه اذا ثبت ان هذا حسن يكون مستثنى من العموم هذا جواب الجواب الثاني اذا ثبت ان هذا الذي يدعونه حسن فنقول الحسن داخل في السنن - 00:10:19ضَ

ليس ليس بدعة. نعم. وانما يكون سنة سنة حسنة تركها الناس فيأتي من يحييها كما فعل عمر رضي الله عنه لصلاة التراويح فانها سنة يعني كونها تصلى جماعة خلف امام واحد هذا سنة - 00:10:36ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم آآ تخلف عن عن اصحابه خشية ان تفرض عليهم لا لم يتخلف عنهم لان ذلك غير مشروع او انه نسخ وانما بين صلى الله عليه وسلم ما هو المانع - 00:10:57ضَ

له وهو خشية الفرضية فلما توفي صلى الله عليه وسلم انتفت الفرظية وبقيت السنة. السنة. جاء عمر رضي الله عنه فاظهر هذه السنة واعادها كما كانت على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لان المحظور انتفى. لانه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ليس - 00:11:18ضَ

فهناك تشريع ولا ايجاب ولا تحريم بعد وفاة صلى الله عليه وسلم. نعم. ويبدو يا شيخ انه لا ليس لاهل البدع المستمسك الا قول عمر عن هذا بل انها نعمة البدعة هذه. هذا يأتي الجواب عنه - 00:11:44ضَ

قال رحمه الله والا فالاصل ان كل بدعة ضلالة. نعم الاصل والقاعدة ان كل بدعة ضلالة كما قال صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فمن هو الذي يعقب على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ويقول هناك بدعة حسنة. نعم. فقد تبين ان الجواب عن كل ما يعارض به - 00:11:59ضَ

من انه حسن وهو بدعة اما انه ليس ببدعة واما انه مخصوص فقد سلمت دلالة الحديث نعم اما ان يقال الحسن ليس بدعة وانما هو سنة. نعم. لكن اثبتوا لنا انه حسن - 00:12:24ضَ

واما ان يقال اذا ثبت انه انه حسن فيقال هذا مخصص للحديث اذا ثبت نعم. نعم. وهذا الجواب انما هو عما ثبت حسنه عما ثبت حسنه لا بالدعوة يقال هذا حسن مجرد دعوة لان الاستحسانات تختلف - 00:12:40ضَ

بما يكون حسنا عند قوم يكون سيئا عند اخرين. فالظابط ليس اعراف الناس واذواق الناس انما الظابط ما جاء به الشرع. نعم وهذا الجواب انما هو عما ثبت حسنه فاما امور اخرى قد يظن انها حسنة وليست بحسنة او امور يجوز ان تكون حسنة ويجوز ان لا تكون حسنة - 00:12:59ضَ

فلا تصلح المعارضة بها؟ نعم الكلام انما هو فيما جاء في بادلة الشرع انه حسن اما ما ادعي انه حسن فهذا لا لا يؤخذ به لان لان التحسين والتقبيح انما هو للشرع - 00:13:21ضَ

وهذه قاعدة ان العقل يدرك يدرك التحسين والتقبيح ادراكا مجملا. نعم. ولكن التفصيل انما هو للشرع. للشرع اه المطهر. وانما المعتزلة هم الذين يقولون بالتحسين والتقبيح المستقل اما اهل السنة - 00:13:43ضَ

فيقولون العقل محكوم بالشرع فالعقل يدرك ان هذا حسن وان هذا قبيح لكن لا يشرع لا يشرع للناس انما الشرع من عند الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله بل يجاب عنها بالجواب المركب وهو ان ثبت ان هذا حسن فلا يكون - 00:14:03ضَ

بدعة او يكون مخصوصا وان لم يثبت انه حسن فهو داخل في العموم نعم نقول لهم اثبتوا لنا من الشرع لا من اذواقكم. نعم. ان هذا الشيء حسن فاذا ثبت انه حسن - 00:14:24ضَ

صار داخلا في السنة داخلا في السنة نعم واذا عرفت ان الجواب عن هذه المعارضة باحد الجوابين وعلى التقديرين الدلالة من الحديث باقية لا ترد بما ذكروه. دلالة من الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة - 00:14:39ضَ

وكل بدعة ضلالة دلالة باقية على عمومها نعم. ولا يحل لاحد ان يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلية وهي قوله كل بدعة ضلالة بسلب عمومها وهو ان يقال ليس كل بدعة ضلالة - 00:14:59ضَ

لا يجوز لاحد ان يقابل هذه الكلمة النبوية الجامعة قوله صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة لا يجوز لاحد ان يقابل هذه الكلمة الجامعة النبوية - 00:15:20ضَ

فيسلب عمومها فيقول هناك بدعة حسنة. فهذا استدراك على الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا الى مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم اقرب منه الى التأويل نعم هذا لا يكفي ان يكون تأويلا فان التأويل قد يكون صاحبه معذورا - 00:15:38ضَ

لكن هذا مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا - 00:16:00ضَ

فالذي يقول هناك بدعة حسنة معارضا بها بذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ظلالة هذا يكون مشاقا للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. بل الذي يقال فيما ثبت انه حسن من الاعمال - 00:16:19ضَ

التي قد يقال هي بدعة ان هذا العمل المعين مثلا ليس ببدعة فلا يندرج في الحديث نعم بل يقال فيما ثبت انه حسن من الاعمال التي قد يقال هي بدعة. ان هذا العمل المعين مثلا ليس ببدعة. نعم ما ثبت انه حسن. نعم - 00:16:37ضَ

فانه ليس ببدعة ولو قيل انه بدعة فان فان الشرع جاء قصد النوم جاء الشرع انما جاء بالامور الحسنة. نعم. ونهى عن الامور القبيحة في العبادات وفي غيرها. نعم. قال فلا يندرج في الحديث او ان اندرج لكنه مستثنى من هذا العموم لدليل كذا وكذا. الذي هو اقوى من العموم - 00:16:56ضَ

هذا كما سبق هذا تكفير لما سبق من انه اذا ثبت انه حسن فانه يكون مندرجا في في في السنن يكون مندرجا في السنن او يكون مستثنى من قوله صلى الله عليه وسلم فان كل بدعة ضلالة ضلالة - 00:17:21ضَ

هذا اذا ثبت بدليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم اما هم مجرد الظنون والاستحسانات والعادات هذه لا تكون حاكمة على الحديث الصحيح. نعم. يقول بدليل كذا وكذا الذي هو اقوى من العموم - 00:17:45ضَ

مع ان الجواب الاول اجود وهذا الجواب فيه نظر نعم فان فان قصد التعميم المحيط ظاهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة الجامعة فلا يعدل عن مقصوده بابي هو وامي - 00:18:03ضَ

عليه الصلاة والسلام قصد التعميم المحيط بكل صورة من صور الاعمال هذا مقصود للرسول صلى الله عليه وسلم. في قوله فان كل بدعة ضلالة. ضلالة وهو صلى الله عليه وسلم - 00:18:16ضَ

لا ينطق عن الهوى واوتي جوامع الكلب وفصل الخطاب فلا يمكن ان يستدرك على الرسول صلى الله عليه وسلم او ان يزاد على ما قاله صلى الله عليه وسلم او ان ينقص منه. نعم. نعم. قال فاما صلاة التراويح فليست بدعة في الشريعة بل سنة - 00:18:35ضَ

بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله في الجماعة فانه قال ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه نعم فاما صلاة التراويح لان هذا من الامثلة التي يحتجون بها. نعم - 00:19:00ضَ

وهي ان عمر رضي الله عنه لما جمع الصحابة على امام واحد في التراويح. نعم قال نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها خير منها اليس مراد عمر البدعة بالدين لان البدعة في الدين محرمة - 00:19:16ضَ

وعمر هو آآ اعلم الناس بهذا فلم يكن ليبتدع نعم في الدين ما ليس منه حاشاه رظي الله عنه وهو الذي عرف لقوته وصلابته في وجه البدع والمحدثات. نعم وانما مراده البدعة - 00:19:38ضَ

اللغوية وهي ما كان على غير مثال سابق. لانه اذا مضت فترة في حياة الصحابة وهم لا يجتمعون على امام واحد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ثمان هداه الله - 00:19:59ضَ

فجمعهم على امام واحد بدل ما آآ يكونون متوزعين يشوش بعظهم على بعظ على بعظ ولا شك ان دين الاسلام جاء بالجماعة وحث على الجماعة ونهى عن عن الفرقة. نعم - 00:20:19ضَ

فعمر احيا السنة رضي الله عنه في هذا العمل من وجوه اولا انه جمعهم من فرقة وهذا مقصود للشرع ان المسلمين يجتمعون ولهذا يحرم ان يقام في الفرائض ان يقام في المسجد الواحد جماعتان. نعم. في الفريظة - 00:20:36ضَ

بل لا بد ان يكونوا جماعة واحدة خلف امام واحد وكذلك في النوافل اذا كانوا في المسجد فلا يكونون جماعة متفرقين في مكان واحد. واحد هذا مظهر سيء هذا مظهر سيء وتعليم للاختلاف - 00:20:57ضَ

والانشقاق والاسلام بعيد عن هذا وينهى عن هذا هذا من ناحية الناحية الثانية ان عمر احيا سنة حمل بها الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وهي صلاة المسلمين صلاة التراويح خلف امام واحد. فقد اجتمعوا خلفه صلى الله - 00:21:17ضَ

عليه وسلم وصلى بهم ليالي ثم تخلف عنهم لعذر ابداه وبينه وهو خشية ان تفرض عليهم لان الفرض والندب والاحكام الشرعية انما كانت في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:21:39ضَ

فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم انتفى هذا المحذور لانه لا تشريع بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فعمر لم يشرع لهم شيئا من عنده وانما اعاد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم التي صلاها بهم ليالي - 00:22:01ضَ

من رمظان وكان في ذلك المصلحة العظيمة لاجتماع المسلمين ومظهرهم الطيب وعدم الانشقاق وعدم تشويش بعضهم على بعض فكافى صلاة التراويح سنة وليست بدعة حتى يحتج بها من يقول هناك بدع حسنة حسنة - 00:22:22ضَ

فهذه سنة وليست بدعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا صلاتها اي التراويح جماعة بدعة بل هي سنة في الشريعة بل قد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:48ضَ

وفي الجماعة في اول شهر رمضان ليلتين بل ثلاثا. نعم فلا فليست صلاة التراويح بدعة في الاصل فهي سنة لقوله صلى الله عليه وسلم عن شهر رمظان ان الله فرض عليكم صيامه - 00:23:00ضَ

وسننت لكم قياما. قياما. اذا فقيام رمظان سنة قيام رمظان قيام الليل في رمظان؟ سنة سنة بقوله وسننت لكم قياما. قياما ثم ايضا صلاتها جماعة خلف امام واحد هذا سنة ايضا - 00:23:19ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فصلى باصحابه ليالي من رمضان وتخلف عنهم خشية ان تفرض عليهم فكان تخلفه لعذر وليس لانها نسخت او انها انتهت بل انما هو لعذر زال في وفاته صلى الله عليه وسلم. نعم. وصلاها ايضا في العشر الاواخر في جماعة - 00:23:36ضَ

مرات نعم وقال ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. وهذا ايضا من الادلة على صلاة التراويح وانها سنة والاجتماع لها نعم خلف امام واحد انه سنة - 00:24:03ضَ

من قوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. نعم ثمان الصحابة من المهاجرين والانصار لم يعتبوا على عمر رضي الله عنه. نعم. انه جمعهم على امام واحد بل وافقوه - 00:24:21ضَ

بل وافقوه. نعم. وصلوا خلف امام واحد. واحد. وعمل المسلمين حجة مع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال كما قام بها حتى خشوا ان يفوتهم الفلاح - 00:24:39ضَ

نعم كان صلى الله عليه وسلم في العشر الاواخر يطيل الصلاة ففي ليلة قام بهم حتى تأخر آآ الى اخر الليل حتى خشوا ان يفوتهم الفلاح وهو السحور خشوا ان يفوتهم السحور - 00:24:55ضَ

من تأخير الرسول صلى الله عليه وسلم وتطويله الصلاة بهم. نعم. رواه اهل السنن رواه اهل السنن الاربعة آآ ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم احسن الله اليكم هل في هذه الاشارة يا شيخ - 00:25:11ضَ

سنية لمن يطيل من الائمة برضا جماعته ان يطيل قد يقوم كل الليل في رمضان او في العشر الاواخر نعم اذا قام لنفسه فليطول ما شاء كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم او قام بجماعة يرضون به يرضون بذلك او امروه بذلك - 00:25:29ضَ

نعم ما شاء الله قال وبهذا الحديث احتج احمد وغيره على ان فعلها في الجماعة افضل من فعلها في حال الانفراد نعم ففعل الرسول صلى الله عليه وسلم وفعل عمر وموافقة الصحابة له - 00:25:45ضَ

دليل على ان فعل التراويح جماعة افضل من صلاتها فرادى نعم وفي قوله هذا ترغيب لقيام رمضان خلف الامام نعم من قام مع الامام حتى ينصرف هذا فيه ترغيب للاستمرار - 00:26:02ضَ

مع الامام حتى ينصرف. وفي هذا رد على بعض المتعالمين الان الذين يحضرون صلاة التراويح في الحرمين نعم. ومعلوم ان ائمة الحرمين حفظهم الله ووفقهم. ووفقهم. يصلون ثلاثا وعشرين ركعة - 00:26:19ضَ

كما كان العهد كما كان هذا في عهد عمر رضي الله عنه ثلاثا وعشرين ركعة ركعة فهذا سنة. قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين فمن بعدي - 00:26:42ضَ

هذي ناحية الناحية الثانية قوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فدل على انه ما دام المسلمون يصلون في الحرمين انه انه يستحب ان يستمر معهم - 00:26:59ضَ

لان بعض المتعالمين اذا صلوا عشر ركعات انفردوا عن المسلمين. وانعزلوا وتركوا البقية ويحتوي ويدعون انهم يعملون بالسنة وهم في الواقع مخالفون للسنة اولا لان آآ الشرع امر بالجماعة وحث على الجماعة ونهى عنه عن التفرق وعن الشذوذ - 00:27:18ضَ

والاختلاف وثانيا هذا الحديث من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. فهؤلاء انصرفوا قبل ان ينصرف الامام قد يقول متحذلق منهم ان اللي يصلون في الحرمين يتعاقبون ائمة عدة ائمة - 00:27:40ضَ

وليسوا اماما واحدا فنقول هذا بمثابة عمل الامام الواحد. نعم. لان الذي كان يصلي في الصحابة ثلاثا وعشرين هو امام واحد وهو ابي ابن كعب رضي الله عنه غاية ما ما حدث الان ان هذا من باب من باب اه الاستراحة لان الامام يشق عليه ان يصلي ثلاثا وعشرين مع - 00:28:01ضَ

في ذلك من القراءة والترتيل وغير ذلك فيكون هذا من باب التعاون على البر والتقوى وهم بمثابة الامام الواحد لانها تراويح واحدة. لانها صلاة واحدة. واحدة وان تعاقب فيها امامان فاكثر - 00:28:25ضَ

صلاة واحدة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله - 00:28:44ضَ

مع صاحب الفضيلة شيخنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله - 00:29:01ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:16ضَ