Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
ادج مائة وثمانية وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة - 00:00:23ضَ
اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:44ضَ
في مطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح حياكم الله وبارك فيكم تقدم معنا في الحلقة الماضية طرف من تعليق المؤلف رحمه الله على حديث ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة اخذ من ذلك المؤلف رحمه الله قوله - 00:00:59ضَ
وبهذا الحديث احتج احمد وغيره على ان فعلها في الجماعة افضل من فعلها في حال الانفراد وفي قوله هذا ترغيب لقيام رمضان خلف الامام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:01:22ضَ
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ رحمه الله على حديث من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة قال اخذ منه احمد ابن حنبل رحمه الله - 00:01:37ضَ
صلاة التراويح جماعة. نعم. لقوله من قام مع الامام فهذا فيه ان صلاة التراويح تشرع لها والجماعة؟ الجماعة والامر الثاني انه يستمر مع الامام حتى ينصرف حتى يحصل على هذا الاجر - 00:01:59ضَ
ولا ينصرف قبله ليفوته هذا الاجر العظيم وهذا كما اشرنا في اخر الحلقة السابقة فيه رد على من اذا صلوا عشر ركعات بخمس تسليمات مع الامام في الحرمين ينصرفون واين يذهبون - 00:02:21ضَ
يجلسون يضحكون ويمزحون ويؤذون المصلين ويتظاهرون بمخالفة السنة ايضا يتظاهرون بمخالفة السنة فهذا هؤلاء يجب عليهم ان يتقوا الله عز وجل واذا كانوا لا يرغبون صلاة التراويح مع الامام فلينصرفوا الى بيوتهم - 00:02:43ضَ
ولا يظهر بهذا المظهر والسيء الناس يصلون وهم جالسون ومعرضون ولا حول ولا قوة الا بالله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وذلك اوكد من ان يكون سنة مطلقة - 00:03:11ضَ
نعم هذا يعني من قام مع الامام حتى ينصرف اوكد من ان تكون صلاة التراويح سنة مطلقة مطلقة بل هي سنة مقيدة مع الجماعة سنة مقيدة مع الجماعة هذا افضل - 00:03:28ضَ
ولو صلاها منفردا في بيته او في اي مكان وقد اتى بالسنة لكن فاتته الفظيلة وهي فضيلة الجماعة وتحصيل قيام ليلة كاملة. تحصيل اجر قيام ليلة كاملة. نعم. وكان الناس يصلونها جماعات في مسجد على عهده - 00:03:46ضَ
صلى الله عليه وسلم وهو يقرهم واقراره سنة منه صلى الله عليه وسلم. نعم كانوا في في لما تخلف عنهم لما تخلف عنهم في الليالي الباقية كانوا يصلونها جماعات واقرهم صلى الله عليه وسلم - 00:04:07ضَ
وذلك لاجل ان يبين انها ليست فريضة اذ لو كانت فريضة ما جاز لهم ان يتفرقوا فيها الى جماعات. نعم فهو اراد من ذلك عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين انها ليست فريضة - 00:04:27ضَ
تتحتم فيها الجماعة الجماعة. نعم واما قول عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه فاكثر محتجين بهذا لو اردنا ان نثبت حكما بقول عمر الذي لم يخالف فيه لقالوا قول الصاحب ليس بحجة - 00:04:45ضَ
فكيف يكون حجة لهم في خلاف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الذين احتجوا بقول عمر رضي الله عنه لما جمع الصحابة على امام واحد نعمة البدعة هذه - 00:05:03ضَ
قالوا فان هذا فيه دليل على ان هناك بدعة حسنة لقوله نعمة البدعة وهذه ما وهذا مدح. نعم. دل على ان هناك بدعا حسنة. يقال نعمة البدع فهي حسنة فنقول لهم اذا رجعنا الى اصل الحديث - 00:05:20ضَ
وجدنا ان عمر لم يحدث شيئا من عنده وانما احيا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم التي فعلها باصحابه ثم تخلف عنهم في الاخير خشية ان تفرض عليه تخلف عنهم لغرض - 00:05:41ضَ
لا لان صلاة التراويح جماعة غير سنة وانما تخلف عنهم خشية ان تفرض ان تفرظ عليهم فاستقرت السنة جماعة وانتفت الفرظية فلما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم والتراويح ليست واجبة - 00:05:59ضَ
وليست فرظية عمر رضي الله عنه احيا هذه السنة بعده صلى الله عليه وسلم فهو فعل سنة ولم يفعل بدعة. واطلق على السنة انها بدعة من باب البدعة اللغوية والبديع هو الشيء الحسن - 00:06:20ضَ
البديع والحصن او الشيء الحسن والشيء الذي لم يسبق له مثال. مثال فمضت عليهم فترة في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته وهم يصلون متفرقين فعمر اعادهم الى ما كان عليه الامر قبل ذلك - 00:06:41ضَ
اعتبر هذا انه بدعة حسنة يعني سنة حسنة واما البدع فليس فيها شيء حسن فعمر لم يأت بشيء لم يأت به الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يقال هذا بدعة - 00:07:03ضَ
وحاشاه ان يأتي بشيء ليس عليه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وانما فعل عمر مبين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو موضح لها نعم. قال فاكثر المحتجين بهذا اي قول عمر لو اردنا ان نثبت حكما بقول عمر الذي لم يخالف فيه. لقالوا قول الصاحب ليس بحجة. لو - 00:07:22ضَ
واننا احتجنا بقول عمر مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فقول عمر حجة لانه ثاني الخلفاء الراشدين الراشدين وقول الراشدين سنة. نعم - 00:07:47ضَ
لو احتجنا بهذا لقالوا لا قول لاحد معقول الرسول صلى الله عليه وسلم فنفوا ان يكون قول عمر حجة حجة في حين انهم لما كان لهم هوى لما كان لهم هوى في اثبات البدعة الحسنة كما يقولون - 00:08:06ضَ
احتجوا بقول عمر لانه يوافقوا اهواءهم. اهواءهم في الظاهر والا فهو لا يوافقها في الحقيقة. نعم نعم. لكن شوف صاحب الهوى كيف نعوذ بالله يذهب به قهوة ما شاء الله. نعم - 00:08:23ضَ
ومن اعتقد ومن اعتقد ان قول الصاحب حجة فلا يعتقده اذا خالف الحديث نعم هذا صحيح هذه قاعدة ان قول الصاحب او الصحابي حجة ما لم يخالفه غيره حتى لو خالفه غيره من الصحابة لم يبقى حجة. نعم. فكيف اذا خالف حديثه؟ الحديث الصحيح - 00:08:38ضَ
نعم. فعلى التقديرين لا تصلح معارضة الحديث بقول الصاحب نعم فنحن نخصمهم بمذهبهم اننا لو احتجنا عليهم بقول عمر لقالوا هذا قول صاحب ولا يعارض به قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حين انهم هم ناقضوا - 00:08:59ضَ
قاعدتهم فاستدلوا بقول صاحب على ان هناك بدعة حسنة مع ان قول عمر رضي الله عنه لا ينطبق على ما يريدون نعم قال رحمه الله نعم يجوز تخصيص عموم الحديث بقول الصاحب الذي لم يخالف - 00:09:18ضَ
على احدى الروايتين. لم يخالف بقول الصاحب الذي لم يخالف. نعم هو مسألة اه الاحتجاج بقول الصحابي هذه مسألة خلافية والصحيح انه حجة ما لم يخالفه صحابي اخر لانه اذا خالفه صحابي اخر فليس الاخذ بقوله باولى من الاخذ بقول اخيه. الصحابي والاخر؟ الاخر - 00:09:35ضَ
نعم على احدى الروايتين فيفيدهم هذا حسن تلك البدعة اما غيرها فلا. نعم يفيدهم اعد العبارة قال نعم يجوز تخصيص عموم الحديث بقول الصاحب الذي لم يخالف. الذي لم يخالف يعني لم يخالفه احد من من الصحابة لان الصحابي - 00:10:01ضَ
تلمذة على الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون اخذ عنه هذا الشيء فيحتج بما رواه او بما فعله اذا لم يخالفه صحابي اخر نعم فيفيدهم هذا حسن تلك البدعة اما غيرها فلا - 00:10:21ضَ
تلك البدعة يعني خاصة. اللي هي فعل عمر. اللي هي الذي هي التي هي فعل عمر هذا على التنزل معهم. نعم. هذا على التنزل معهم لكن من اين؟ من اين جاءوا بحسن بدعة المولد؟ وحسن بدعة البدع الاخرى - 00:10:39ضَ
التي احدثوها من الاذكار والصلوات وانواع العبادات التي لا دليل عليها هل عمر قال هذا او فعل هذا او احد من الصحابة غير عمر فعل هذا او قال هذا ان نالهم هذا - 00:10:59ضَ
وانما يرجعون الى قول الصحابي اذا احتاجوا اليه نعم. واما اذا لم يحتاجوا اليه فانهم لا يعبؤون به. وكيف يعبؤون به وهم لا يعبئون بقول الرسول صلى الله عليه وسلم فان كل بدعة - 00:11:16ضَ
ضلالة. نعم ثم نقول اكثر ما في هذا تسمية عمر تلك بدعة مع حسنها. وهذه تسمية لغوية لا تسمية شرعية. نعم هذه نعمة البدعة يعني البدعة اللغوية لا الشرعية فان البدعة اللغوية هي ما كان على غير مثال سابق. نعم - 00:11:32ضَ
وذلك ان البدعة في اللغة تعم كل ما فعل ابتداء من غير مثال سابق. نعم. واما البدعة الشرعية فما لم يدل عليه دليل شرعي البدعة اللغوية لها تفسير والبدعة الشرعية لها تفسير - 00:11:57ضَ
فالبدعة اللغوية ما وجد على غير مثال سابق. سابق. واما البدعة الشرعية فهو ما ما احدث بغير دليل. بغير دليل من من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:12:12ضَ
لا يكفي انه على غير مثال سابق. نعم. بل لم يكن ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او في كتاب الله. نعم. فاذا كان نص رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دل على استحباب فعله - 00:12:28ضَ
او ايجابه بعد موته او دل عليه مطلقا ولم يعمل به ولم يعمل به الا بعد موته ككتاب الصدقة الذي اخرجه ابو بكر رضي الله عنه فاذا عمل ذلك العمل بعد موته صح ان يسمى بدعة في اللغة لانه عمل مبتدأ كما ان نفس الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه - 00:12:43ضَ
وسلم يسمى بدعة ويسمى محدثا في اللغة. كما قالت رسل قريش للنجاشي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين الى الحبشة. ان هؤلاء هؤلاء خرجوا من دين ابائهم ولم يدخلوا في دين الملك وجاؤوا بدين محدث لا يعرف - 00:13:03ضَ
نعم ما فعل ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يظهر العمل به الا بعد مدة الا بعد مدة مثل صلاة التراويح لم يظهر العمل بها وهي جمعهم على امام واحد - 00:13:20ضَ
الا بعد مدة من وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يمنع هذا ان يكون هذا السنة سنة تأخر العمل بها. بها لكن اصلها ثابت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:37ضَ
فهي ليست بدعة ومثال ذلك ايضا كتاب الصدقات الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في بيان اسنان الابل في الصدقات ونصاب نصاب الابل فهذا كان عند ابي بكر رظي الله عنه فلما - 00:13:53ضَ
فلما تولى ابو بكر رضي الله عنه الخلافة وارسل انس بن مالك الى البحرين اعطاه هذا الكتاب الذي فيه بيان الصدقات انصابها ومقاديرها تأخر العمل بهذا الكتاب ولم يظهر الا في عهد ابي بكر رضي الله عنه. هل يقال ان هذا بدعة - 00:14:18ضَ
هذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لم يظهر ويعرف. الا بعد مدة. وكذلك سائر السنن التي تخفى على الناس وهي ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا جاء احد واحياها - 00:14:43ضَ
لا يقال ان هذا بدعة وانما يقال ان هذه سنة وهذا احيا السنة. احيا السنة لا يقال انه اقام بدعة الا من قبيل اللغة العربية. هذا واظح ولله الحمد. ولا يحتاج الى اكثر من هذا. نعم. ثم ذلك العمل الذي دل عليه الكتاب - 00:14:59ضَ
والسنة ليس بدعة في الشريعة وان سمي بدعة في اللغة نعم الذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت في كتاب الله او في سنة رسول الله فانه ليس ببدعة وان تأخر العمل به وان جهله الناس. نعم - 00:15:20ضَ
ولم يظهر الا بعد مدة فانه سنة ما دام له اصل في الكتاب والسنة فهو سنة. سنة لكن اذا ظهر وعرفه الناس قد يقال انه بدعة لغوية لا بدعة شرعية شرعية - 00:15:38ضَ
نعم. فلفظ البدعة في اللغة اعم من لفظ البدعة في الشريعة نعم اللفظ البدعة في اللغة يكون في العبادات ويكون في العادات ويكون في الاشياء المستجدة من المخترعات والمصنوعات وغير ذلك فهي اعم من من البدعة الشرعية - 00:15:53ضَ
البدعة الشرعية خاصة بالعبادات فقط اما البدعة اللغوية فتكون في العبادات وتكون في في العادات والمباحات والمستجدات. نعم فقول عمر نعمة البدعة هذه هو من قبيل البدعة اللغوية نعم احسن الله اليكم وقد علم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة لم يرد به كل عمل مبتدأ - 00:16:14ضَ
فان دين الاسلام بل كل دين جاءت به الرسل فهو عمل مبتدأ. وانما اراد ما ابتدأ من الاعمال التي لم يشرعها هو صلى الله عليه وسلم. قول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة - 00:16:43ضَ
هذا لا يشمل البدع في العادات والمعاملات والمخترعات وغير ذلك من الامور الدنيوية والمباحات لا يشمله قول الرسول انه ضلالة بل هذا مما اباح الله الانتفاع به. نعم ولكن قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة المراد به البدعة في الدين خاصة - 00:16:57ضَ
كل بدعة ضلالة ضلالة ولهذا في صدر الحديث قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي. نعم. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة - 00:17:22ضَ
وكل بدعة ضلالة وكل ظلالة في النار فلو ان المستدل الذي يريد الحق يأتي بالنص كاملا. نعم. فتبين له الحق ولكن بعض الجهال او بعض الظلال يقتطع جزئية من الدليل - 00:17:45ضَ
ويفصلها عن غيرها ثم يستدل بها ويحدث شيئا يهواه ويريده ويستدل بلفظة او بقطعة من الاية او من الحديث. وفي في قيل انه لو ساق الحديث كاملا او الاية كاملا يتبين له الحق والسياق - 00:18:04ضَ
فهذا امر يجب التفطن له نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وانما اراد ما ابتدأ من الاعمال التي لم يشرعها هو صلى الله عليه وسلم. العبادات لو قيل انه ما احدثا على غير مثال سابق كله بدعة - 00:18:27ضَ
لشمل ذلك ما جاء به الانبياء فان الانبياء انما جاءوا بشرائع محدثة. على عهدهم. نعم. وبعد ارسالهم من الله سبحانه وتعالى فهل يقال ان هذا بدعة شرعية لا هذا تشريع من الله لكن قد يقال انه بدعة لغوية لغوية. نعم. نعم - 00:18:44ضَ
واذا كان كذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم قد كانوا يصلون قيام رمضان على عهده جماعة وفرادى وقد قال لهم في الليلة الثالثة او الرابعة لما اجتمعوا انه لم يمنعني ان اخرج اليكم الا كراهة ان تفرض عليكم فصلوا في بيوتكم - 00:19:05ضَ
فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة نعم هذا السياق يعطينا التفصيل الكامل في هذه المسألة الذي يريح طالب الحق نعم. هو انه صلى الله عليه وسلم صلى ليلة - 00:19:25ضَ
فجاء ناس فصلوا بصلاته. صلى الله عليه وسلم فتعالم الناس في النهار فجاء فكثروا اكثر من الليلة الماظية. ثم تعالموا في الثالثة فظاق بهم المسجد فلما رآهم صلى الله عليه وسلم خشي ان تفرض عليهم فتأخر ولم يخرج اليهم - 00:19:41ضَ
ولم يسكت ويتركهم بل لما صلى بهم الفجر بين لهم صلى الله عليه وسلم سبب تأخره عنهم. نعم فانه قال لم لم اتأخر عنكم لقد علمت مكانكم البارحة ولم يمنعني من الخروج الا اني خشيت ان تخرج ان تفرض علي - 00:20:04ضَ
فتعجزوا عنها فهذا هو الذي سبب تأخره صلى الله عليه وسلم خشية الفرضية واما السنية فهي استقرت وبقيت وهي صلاة التراويح جماعة. جماعة نعم. قال فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. صلوا في بيوتكم يعني صلاة التراويح وغيرها - 00:20:23ضَ
فان افضل صلاة المرء في بيته لان هذا ادعى للخشوع واقرب وابعد عن الرياء وفيه احياء للبيت بذكر الله وطرد للشياطين فينبغي ان يجعل المسلم لبيته حظا من صلاته النافلة - 00:20:46ضَ
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا قبورا ولا تتخذوها قبورا لا شك ان صلاة المرء في بيته النافلة افظل لكن صلاة التراويح لما كانت تشرع لها الجماعة في المسجد فصلاتها جماعة مع المسلمين افضل - 00:21:05ضَ
من صلاته اياها والبيت. في بيته لانها شعيرة من شعائر الاسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فعلل صلى الله عليه وسلم عدم الخروج بخشية الافتراض فعلم بذلك ان المقتضي للخروج قائم - 00:21:29ضَ
وانه لولا خوف الافتراض لخرج اليهم نعم علم بذلك ان الخروج لصلاة التراويح انه مستحب ومستمر ولكنه هو بخصوصه صلى الله عليه وسلم لو خرج فلزم على ذلك محظور وهو الفرضية - 00:21:45ضَ
اما خروج غيره فليس فيه هذا المعنى فلذلك بقيت صلاة التراويح مستمرة الى ان تقوم الساعة وما يزال المسلمون ولله الحمد يقيمونها في المساجد ولكن لما جاء بعض المتعالمين الان صاروا يشككون في صلاة التراويح - 00:22:04ضَ
ويتلاعبون بها وقد يغلقون المساجد الله ويذهبون للعمرة وما اشبه ذلك فهؤلاء يجب منعهم ويجب فصلهم من الامامة لئلا يشوشوا على الناس في عباداتهم ويحرموهم من فضيلة قيام رمظان وصلاة التراويح والتهجد - 00:22:24ضَ
المساجد نعم قال فلما كان في عهد عمر رضي الله عنه جمعهم على قارئ واحد واسرج المسجد فصارت هذه الهيئة وهي اجتماعهم في المسجد وعلى امام واحد مع الاسراج عملا لم يكونوا يعملونه من قبل فسمي بدعة. سمي بدعة من هذا الوجه - 00:22:49ضَ
لانهم لم يكونوا يعملونه من قبل من قبل وهو سنة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن البدعية انما جاءت في المظهر جاءت في المظهر. المظهر فقط بدعية اللغة يعني لا بدعية الشرع. نعم. وانما بدعية اللغة. اللغة. نعم. قال فسمي بدعة لانه في اللغة يسمى - 00:23:08ضَ
ذلك ولم يكن بدعة شرعية. نعم. لان السنة اقتضت انه عمل صالح لولا خوف الافتراض وخوف الافتراض زال بموته صلى الله عليه وسلم فانتفى المعارض. هذا هو خشية الافتراظ انما كان الفرظ والتحريم والتشريع - 00:23:29ضَ
في عهده صلى وفي حياته صلى الله عليه وسلم. فلما مات انتفى هذا المانع لانه لا تشريع بعد وفاة النبي. الرسول صلى الله عليه عليه وسلم فلذلك اعادهم عمر على ما كانوا عليه - 00:23:46ضَ
في بداية الامر في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحيا هذه السنة بعد تأخر العمل بها لما فات المحظور الذي خافه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالرسول لم يقل لهم ان صلاة التراويح غير سنة. نعم. وانما قال خشيت ان - 00:24:02ضَ
عليكم هذا هو الذي منعه صلى الله عليه وسلم نعم. قال وهكذا جمع القرآن فان المانع من جمعه كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الوحي كان لا يزال ينزل في غير الله ما يشاء ويحكم ما يريد - 00:24:24ضَ
فلو جمع في مصحف واحد لتعسر او تعذر تغييره كل وقت. فلما استقر القرآن بموته واستقرت الشريعة بموته صلى الله عليه وسلم امن الناس من زيادة القرآن ونقصه كان صلى الله عليه وسلم في حياته ينزل عليه القرآن - 00:24:41ضَ
وكان يأمر بكتابته يأمر بكتابة القرآن. الايات. نعم ويرتبها صلى الله عليه وسلم. فترتيب الايات هذا نص من الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لم يجمعه في مصحف واحد. واحد وانما كان مفرقا - 00:25:00ضَ
يعني كان يحفظ في الصدور ويكتب في السطور. نعم. لكن يكتب في صحائف ما تيسر من الصحائف والرقاع وآآ اه والعظام واللخاف. نعم. وعشب النخل ما توفي صلى الله عليه وسلم الا والقرآن متكامل في الصدور وفي الكتابة - 00:25:21ضَ
لكنه كان مفرقا لم يجمع في في مكان واحد لا في مكان واحد. نعم فلما وكان الصحابة يعتمدون على حفظ القرآن لا على الكتابة وانما الكتابة توثيق فقط توثيق للقرآن - 00:25:47ضَ
فكانوا يعتمدون على حفظهم ولا يتناقلون القرآن عن الحفظ فقط والتلقي فلما جاءت وقعت اليمامة مع مسيلمة الكذاب وكثر القتل في القراء الذين يحفظون القرآن خشي الصحابة من ضياع شيء من القرآن اذا قتل حفاظه. فاشاروا على ابي بكر رضي الله عنه - 00:26:06ضَ
ان يجمع القرآن من الجهات المتفرقة فجاء بزيد ابن ثابت ومن معه فجمعوا القرآن من الامكنة المتفرقة وجعلوه في حيز واحد لان لا يضيع منه شيء. لان لا يضيع منه شيء - 00:26:35ضَ
فهذا العمل من ابي بكر رضي الله عنه لم يكن على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وانما الذي كان على عهد الرسول الكتابة دون الجمع فابو بكر جمعه لغرظ صحيح - 00:26:59ضَ
وهي خشية ان ان يضيع منه ان يضيع منه شيء بقتل حضرته او موتهم. نعم فهذا الجمع اجمع عليه الصحابة واقروه فكان القرآن مجموعة في مكان واحد في عهد ابي بكر ابي بكر - 00:27:15ضَ
وعمر ولما تولى عمر بن الخطاب بعد ابي بكر ال اليه القرآن المجموع وكان عمر اودعه عند بنته حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها فلما كان في عهد عثمان رضي الله عنه - 00:27:33ضَ
القرآن لا يزال مجموعا وعند حفصة ولكن كان القراء مختلفين في قراءاتهم. هذا يقرأ بوجه وهذا يقرأ بوجه فلاحظ ذلك حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وخشي ان يحصل في هذه الامة ما حصل في بني اسرائيل اسرائيل من الاختلاف - 00:27:54ضَ
في قراءة القرآن فاشار على عثمان رضي الله عنه ان يجمع القرآن في مصحف واحد مصحف واحد اه جمعه في مصحف واحد ونسخ منه عدة نسخ للاقاليم وارسلها للاقاليم وهذا ما يسمى بالرسم العثماني. فجمعهم على مصحف واحد. وان اختلفت القراءات في الرسم فان - 00:28:15ضَ
ما دامت القراءات موافقة للرسم العثماني فهي قراءة صحيحة وما خالف الرسم العثماني فانه غير صحيح فبهذا حصل حفظ القرآن الكريم. هذا قصد الشيخ من هذا ان هذا عمل لا يسمى بدعة - 00:28:44ضَ
لانه حفظ للقرآن الكريم من الضياع فلا يسمى بدعة بدعة نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفته اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان - 00:29:02ضَ
وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس صوت اخي عبدالله السلولي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:26ضَ