Baheth

ثم اما بعد فنتابع حديثنا حول اذكار القرآن الكريم. واليوم بحول الله نجلس مجلسا مع سورة الكافرون. تلك السورة التي جعلها الله جل وعلا براءة من الشرك على لسان رسوله الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:01ضَ

وقد ثبت في الصحيح ان سورة الكافرون براءة من الشرك وان من قرأها كانت له براءة من الشرك وذلك ان هذه السورة العظيمة من القرآن حيث يقر فيها العبد بالاخلاص الكامل لله وباعلان - 00:00:21ضَ

الولاء له وحده والبراء مما سواه ولذلك كانت بهذا المعنى براءة من الشرك ولاء وبراء وعقيدة الاسلام انما هي قائمة على الولاء والبراء. الولاء لله وحده دون سواه. والتبرأ مما سواه - 00:00:40ضَ

من الاوسان سواء كانت اوسانا مادية حسية او معنوية. فقد يكون المال وسنا يعبد من دون الله. وقد يكون الجاه وسنا يعبد من دون الله. كما قد يكون المال وثنا يعبد من دون الله وهلم جرا. كل ما زاحم - 00:01:00ضَ

توحيد الله جل وعلا في قلبك اي ما تعتقده في قلبك من توحيد اذا زوحم بشيء كان المزاحم وثنا. ولذلك اعتبر الحق جل وعلا في القرآن الهوى الى هم افرأيت من اتخذ الهه هواه. فالمؤمن اذا حينما يقرأ قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون - 00:01:20ضَ

ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين يكون قد خلص لله كاملا ان كان فعلا قد قرأها بقصد حاضر - 00:01:43ضَ

متوجهين لله وحده لا يريد سمعة ولا رياء ولا تشميعة وانما يريد ان يعلن لمولاه الذي خلق انه عبد خالص له. تقرير عبودية العبد على لسان هذا العبد تلاوة للقرآن الكريم تلك - 00:02:03ضَ

اعظم انواع الذكر. وذلك اعظم انواع التعبد باللسان. ولهذا جاء مثل هذا التعبير في القرآن اجتمع بشكل كامل في سورة الكافرون. شيء مهم جدا ان يستحضر العبد في عبادته الله جل - 00:02:23ضَ

في عبادته الله جل وعلا ان يستحضروا ان ها هنالك اعداء يريدون ان يفتنوه عن عبادته لله وعلى رأسهم لهؤلاء الاعداء ابليس الذي اتخذته الشياطين الها يعبد من دون الله ومن صار على دربهم. ولذلك قال - 00:02:43ضَ

جل وعلا ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. فاتخذوه عدوا. انا معهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم هذا المعنى شيء قل ما ينتبه اليه في السير الى الله جل وعلا ومنه يدخل ابليس على الانسان فيوسوس له ويحرف - 00:03:03ضَ

عن قصده بل قد حرف فعلا وقد حرف كثيرا من العباد في التاريخ. من الاغاليط التي تذكر في بعض كتب التربية التي الفها الناس انه قيل لاحدهم الا تلعن الشيطان او الا تستعيذ من الشيطان بالله رب العالمين - 00:03:31ضَ

فقال لا مكان عندي للاستعاذة من الشيطان. على اعتبار انني مشغول بالله هذه دعوة باطلة وكاذبة يعني شي واحد من العباد وقيل امرأة ما كيهمناش الاسماء الان تحضر بعض الاسماء ولكن العلم لله واش قالوا هاد الكلام ولا ما قالوهشاي لكنه كلام قيل - 00:03:51ضَ

للتراث التعبدي التربوي قالوا ليه واش نتا مكتستاعدش بالله من الشيطان مكتلعن الشيطان؟ قاليهم اودي انا ممساليش مكيطيحليش على البال ابليس مكنفكروش لأنني بما انني مشغول بالله مطلقا مكيجيش كاع الشيطان البالي باش نستعذ بالله منه قلت هذا كذب ميمكنش اذا كان - 00:04:11ضَ

الأنبياء وهم من هم يستعيذون بالله من الشيطان الرجيم. على احوال كثيرة عند قراءة القرآن وعند اختلاء وفي مواقع متعددة. ثبت عن رسولنا عليه الصلاة والسلام انه كان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا كان ذلك كذلك - 00:04:31ضَ

فمن باب اولى واحرى ان يكون من دونه من الناس احوج الى الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم لانه اما انك سائر الى الله جل وعلا على كمال واما انك سائر اليه على مجاهدة - 00:04:51ضَ

من يسير الى الله على كمال بدون مجاهدة هذا لا وجود له. هادو الملائكة لان الملائكة قد جبلت على العبادة كانت جبلة وائل طبيعتها الإنقياد والطاعة لله لا تعرفوا المعصية وليس من فطرتها ولا من طبيعتها ولا تستطيع حتى التفكير في ذلك - 00:05:11ضَ

سلبت المعصية يعني القدرة على المعصية والتفكير في المعصية يعني هادي معندهاش مسلوبة هاد الأمر هدا مسلوبة هاد المعنى ما عند هذا لا الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون طبيعتهم هذه فطرات فيهم اما الانسان فقد خلقه الله جل وعلا من طين - 00:05:31ضَ

ونفخ في من روحه فكانت فيه الشهوات والنزغات والقابلية للارتكاز. وكان على مراتب في الايمان من اعلى مراتب الايمان التي حققها الانبياء ثم الصديقون الى ادنى تلك المراتب الى اقصى دركات الابليسية. فالانسان بين هذه - 00:05:51ضَ

المراتب يجاهد نفسه في الله جل وعلا. والقرآن الكريم صريح جدا في الاية التي ذكرت ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. فها هنا تقرير امرين جوج ديال المسائل. الأول ان الله عز وجل يعطينا حقيقة على سبيل الإخبار - 00:06:13ضَ

بواحد الحقيقة. راه الشيطان عدو لكم. عدو مبين. نتا ما تعاديهش هو غادي يعاديك. يؤذيك بوسواسته اجتهدوا عليك لاضلالك هذه صناعته وتلك طبيعته ما عمرك ما تصور انه ابليس شي نهار يعطيك التيقار هذا لا يكون اذن ما بقاشاي - 00:06:33ضَ

ابليس تحول صار ملكا فما دام الشيطان اعاذنا الله واياكم من هو الشيطان وذريته وقبيله فلن يكون الا موسوسا ولن يكون الا غارا ولن يكون الا مضلا. ان الشيطان لكم عدو. بجملة اسمية مقررة بتوكيد. ويكفي بالجملة الاسمية - 00:06:53ضَ

قبل التوكيد توكيد يعني هادي حقيقة ثابتة يعني من نهار كان الشيطان شيطان الى ان يبعث الناس والشيطان يقوم بوظيفة الاضلال والعداء لبني ادم. ثم تأتي الحقيقة الثانية وهي امر ماشي خبر لول خبرنا قال لك راه - 00:07:15ضَ

راه ابليس ها الطبيعة ديالو سيظلك سيجتهد على اضلالك وعلى اخراجك عن جادة الصواب وجا الأمر او الثانية فيها امر تكليف تكليف وهو فاتخذوه عدوا والامر للوجوب كما هو مقرر في الاصول الا ان تصرفه قرينة الى غير ذلك ولا قرينة البتة تصرف هذا عن دلالته اي هاد - 00:07:35ضَ

الأمر باش يعطيك الندبة ويعطيك الإباحة هذا او الجواز هذا غير موجود. بل وجب علينا ان نتخذ الشيطان عدوا. فإن لم نتخذه فعقيدته مخرومة وايماننا ناقص. ايماننا سيكون ناقصا والعياذ بالله ان خالفنا هذا المنطق القرآني الرباني. لان هذه الاية - 00:08:02ضَ

تشكل قسما هاما من عقيدة الاسلام وهي التبرؤ من كل ما زاحم توحيد الله جل وعلا. فانت اذا الشيطان عدوا يعني انك تخلص لله العبادة والولاء باتخاذ ابليس عدوا ولهذا جاءت سورة الكافرون بهذا المعنى. ولاء وخطاب لحزب الشيطان وهم الكافرون. قل يا محمد يا مسلم - 00:08:22ضَ

كل مسلم صلى الله على سيدنا محمد. قل يا ايها الكافرون وجاء هذا التعبير بالنداء الدال على البعد يا ايها الكافرون مع انهم يعني من الناحية الجغرافية والزمانية والمكانية اللي كان فيها الخطاب القرآني يتنزل كان - 00:08:52ضَ

نزل على سيدنا محمد فواحد اللحظة لي كان عايش فوسط الكفار بمكة دايرين بيه في كل مكان بلهم انئذ اغلبية الناس فديك اللحظة لي نزلت هي سورة الكافرون قل يا ايها الكافرون وبعدهم لأنهم بعاد عليك في الشعور بعاد عليك في الإحساس بعاد عليك في المحبة بين - 00:09:12ضَ

وبينهم على المستوى النفسي ما بين المشرق والمغرب. فالكافر حتى ولو كان جارا لك بينك وبينه مسافة بعيدة المسافة التي بين الخير والشر وبين الحق والباطل جعلك تنادي الكافرين باسلوب النداء الدال على - 00:09:32ضَ

البعد من اجل ابعاد الشعور بهم تقربا او تقريبا الى اقصى غاية. لان الذي باعد بيننا وبين الكافرين والذي فرق بيننا وبين الكافرين هو المعبود. معبودنا واحد هو الله جل وعلا. ومعبودهم الشياطين - 00:09:52ضَ

طين فلا يلتقي الخير والشر والحق والباطل ابدا لا اعبد ما تعبدون تقرير وتأكيد ونفي للحال وللاستقبال انني بريء كنتبرأ البراءة التامة من كل معبود مما سوى الله جل وعلا وعبر بهاديك ما اللي تكلمنا عليها مرارا انها دالة على الجهالة ما تعبده عبدو الفلوس عبدو ابليس عبدو الحجر - 00:10:12ضَ

وكل ذلك في نهاية المطاف ابليس تجليات للشيطان. مظاهر ابليسية لمن يعبد المال من دون الله رب العالمين. او لمن جاها او قبيلة او عرقا او ما شئت. كل ذلك عبادة لغير الله جل وعلا وكل ذلك تجليات شيطانية - 00:10:42ضَ

تتبرأ منها وتخلص لله ربك الذي خلقك وخلق كل شيء وهو على كل شيء وكيل وهذا تمام التبرؤ فعلا براءة براءة من الشرك والشرك اسوأ ما قد يتطرق الى نفس المؤمن من الشر اسوأ - 00:11:02ضَ

ما يمكن يقيسك اعاذنا الله واياك منه من الذنوب والموبقات اسوأ ما يمكن يقيس الإنسان المسلم من الذنوب والموبقات الشرك لأن الشرك لظلم عظيم ولذلك في الحديث اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه - 00:11:21ضَ

سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يخاف خوف كبير من الله جل وعلا. ولذلك كان اخوف المؤمنين من الله. اما واني اعبدكم لله واتقاكم له من ان يقع في الشرك ويستغفر الله لما لا يعلمه. من الشرك الخفي الذي قد يدب في الانسان دبيب النمل. اللهم اني - 00:11:37ضَ

اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه فشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها قائمة على هذا المعنى. شراح العقيدة كيقولو نفي واثبات - 00:11:57ضَ

نفيون واثبات اشهد ان لا اله كتنفي جميع الالهة وتثبت الوهية رب العالمين الله وحده لا فلذلك اذن لما كتقرا سورة الكافرون اش كدير؟ كتصرف لا اله الا الله كتصرفها كتفصل الأوجه ديالها والإمكانات - 00:12:12ضَ

ديالها فتنفي وتثبت تنفي كل شرك عن قلبك ووجدانك وتثبت التوحيد الخالص لله الواحد القهار قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد فتنفي عنهم ان يكونوا مثلك - 00:12:33ضَ

لانك انت خالص لله فيما انت فيه من العبادة. ما اعبد فهذا الذي اعبده لا انتم ولذلك حتى هو هنا عبر بما ما اعبد داكشي لي كنعبدو يعني الكفار لا يعرفونه لا يعرفونه ولو عرفوا حقا - 00:12:52ضَ

ما عبدوا احدا سواه ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. تقرير وتقرير ونفي واثبات. شيء عجيب جدا. وكل ما العبارة كلما تطهر القلب تطهر. ما كاينش في القرآن يعني المعاودة هكداك. كل شيء تكرر في القرآن فانما التكرار - 00:13:12ضَ

ظاهر فيه. ولا يمكنك ان تسبح في النهر مرتين. يعني اي حاجة شفتها تعاودت في القرآن راه غير الظاهر ديالها اللي كيتعاود. جميع الآيات اللي تعرف. بحال اللي الرحمن فبأي آلاء ربكما تكذبان او ما شابه ذلك. حتى الأذكار حينما تسبح الله ثلاثا وثلاثين او مائة او سبعين - 00:13:35ضَ

في التسبيح والتحميد والتكبير وما شابه ذلك لا شيء يتكرر. وكذلك سورة الفاتحة لما تقراها في الركعة الاولى والركعة الثانية والثالثة لا شيء يتكرر العبارات تعاد بينما المواجيب اي الوقع ديال القرآن لمن يقرأ القرآن حقا - 00:13:55ضَ

ولمن يذكر الله حقا يتجدد ولا يقال يتكرر يتجدد فكذلك ذكر الله جل وعلا من باب اولى واحرى بالقرآن الكريم واحد العالم عطى واحد المثال مادي حسي تمثيل يعني من اجل التقريب ولا مشاحة في المثال ولله المثل الأعلى - 00:14:15ضَ

شي واحد كيكون قدام شي قلتة ديال الما واحد البركة كبيرة هادئة الما واقف ماكيمشيش بحيرة وكيرمي واحد الحجرة فإذن الحجرة كترسم دائرة. فتتسع الدائرة. ثم تنبثق عنها دائرة اخرى وتتسع واخرى وتتسع وهكذا. ملي كترمي شي حجرة - 00:14:33ضَ

كتشوف هاد الملاحظة هادي ديال الدوائر كترسم وكتكبر وكتكبر وكتكبر فانت حينما تقول مثلا على سبيل المثال الله اكبر في الذكر ديالك او لا اله الا الله او ما شئت ونبقاو مع المثال ديال الله اكبر ثم نعود الى الكافرون - 00:14:53ضَ

تبين ذلك بصورة اجلى بحول الله عز وجل. هاديك اكبر صيغة ديال التفضيل اكبر من شي حاجة. لكن بما ان المعنى معروف ما كيتدكرش يعني الأكبر الذي هو اكبر منه هذاك منه لا يذكر لأنه المقصود به الخلق فالله اكبر من كل شيء وما من شيء - 00:15:08ضَ

من بعد الله الا وهو خلق من خلق الله فإذا اكبر يجيك لبالك شي حاجة خاصة وأن الإنسان حينما ينطق بالكلمة ينطقوا بها في سياق ولذكر الله اكبر كما في كتاب الله جل وعلا. جاءت هذه في السياق ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. لان الانسان كيقول انا عندي هاد الموبية - 00:15:28ضَ

قام سناء هاد الزنب غالبني اذكر الله في الصلاة صلي سينصرك الله على ذنبك شكون لي كبر الذنب ديالك ولا الله جل وعلا الله الله اكبر ولذلك قال ولذكر الله اكبر اكبر من اي ذنب فكل ذنب مهما كان اذا ذكرت الله - 00:15:50ضَ

بصدق وتبت الى الله في ذلك بذلك من ذلك كان ذكر الله ماسحا ناسخا لكل سوء ولكل شر اذن كيجي للباب هذا المفضل عليه. فلما تقول الله اكبر اكبر قطعا من شيء ما كيجي البال. ثم - 00:16:10ضَ

يبدو لك ان هاد العبارة لي هي الله اكبر يعني اكبر حتى من هذا المعنى الذي حضر ببالك نعطيو مثال الله اكبر سبحانه من خلقه كذا او كذا او كذا. يعني واكبر واكبر واكبر. لأنك لا تستطيع ان تجعل لله - 00:16:30ضَ

على حيز سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. فدائما الوجدان ديالك يتسع يتسع الى ما لا نهاية. لان الله الله جل وعلا لا تدركه الابصار وهو يدرك البصر. لا يحيط به جل وعلا شيء وهو بكل شيء محيط. فلذلك اكبر بقيت مطلقة - 00:16:50ضَ

من المفضل عليه مافيهاش الله اكبر من الأرض سبحانه جل وعلا الله اكبر من الإنسان او الله اكبر انتهى من اي شيء مهما كان فلذلك هاد العبارة كلما عاودتها الله اكبر كتعطيك معنى جديد. اكبر اكبر دائما معنى جديد اكبر من كل شيء. ومن اي شيء يخطر على بالك - 00:17:10ضَ

كذلك التوحيد والتكبير ضرب من ضروب التوحيد. كذلك التوحيد المقرر في سورة الكافرون بهاد المعاودة الظاهرة. فكل ما يخطر ببال الكافر مما يجده المسلم في عبادة الله هو غير ذلك. وكل ما يمكن ان يجد - 00:17:30ضَ

الكافر في عبادة الشياطين المؤمن يتبرأ منه. يعني اشكال الشرك كلها مهما تعددت وكيفما تعددت انت تتبرأ منها وتتبرأ منها على الثبات الدائم المستقر المستمر اليوم وغدا وبعد غد الى يوم القيامة فلذلك الكافر - 00:17:50ضَ

كتعطيك احساس بأنك عبد لله بهاد المعنى الدقيق ديال الإضافة يعني نزيد نبسط هاد الكلام هادا بأنك نتا ديال الله ماشي ديال غيرو لست لغيره هم للشياطين هم لغير الله. الكافرون هم لغير الله. وغير الله شتى كالظلمات. يخرجون - 00:18:10ضَ

من النور الى الظلمات. وحد النور وعدد الظلمات. الكافرون والطواغيت الكفر التي يعبدون انها من دون الله شتى بينما انت توحد الواحدة. الفرض الصمد جل وعلا. تتبرأ من كل ما سواه وتفرد العبودية - 00:18:30ضَ

له وحده دون سواه. حقيقة يعني هادي براءة عجيبة كتعطي للإنسان واحد الطمأنينة وسكينة وراحة وتعطيه ايضا نسبة نسبة الى اله ديال من؟ ديال اله. فأنت تعبد اله وتبرئ نفسك من عبادة ما سواه. وتقرر ذلك - 00:18:50ضَ

الفاظه ظاهرا لكنك تؤكد ذلك المعنى بل تجدده في قلبك. كتجدد التوحيد في قلبك في كل عبارة جديدة. لا اعبد لا اعبد لا اعبد يعني ما تعبدون ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد في نهاية المطاف كتجي الخاتمة الحاسمة لكم دينكم - 00:19:10ضَ

عجيب جدا هذا يكون له من الاثر على قلب العبد المؤمن انه يرزق السكينة الى مولاه والاطمئنان الى انه سيتولاه. ولذلك انئذ حينما تدعو مولاك لا يردك بإذن الله جل وعلا - 00:19:30ضَ

لا يردك لانك صرت له هو انت بغيت ولا كرهت راك ديالو ولكن الان تقرر هذا في احساسك وهادي هي العبادة كيوقع في القلب ديالك او فالإحساس ديالك كتوجدو كدوقو او تشعر بيه انك انت ديال مولاك فإذا تقرر هذا في قلبك الله جل وعلا انئذ يبسط - 00:19:49ضَ

اليك الرضا هو هداك المترجم في قول الله جل وعلا او المعبر عنه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة وتداعي اذا دعان فليستجيبوا لي. وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. هذا الايمان المطلوب انما هو - 00:20:09ضَ

غاية الاخلاص والتوحيد لله جل وعلا باقرار عبوديته يعني اقرار العبودية لله جل وعلا باقرار العبودية لله جل وعلا وباقرار الربوبية الكاملة له على خلقه سبحانه وتعالى والا من جاء منه الا اليه والا منجى منه - 00:20:29ضَ

الا به ثم بعد ذلك تقطع كل صلة على المستوى النفسي الشعوري كل صلة بينك وبين الكفر وعقائده شيء عجيب جدا في هذه السورة حقيقة سورة الكافرون بهذا المعنى تخلص تخلص المؤمن من ان يجد لذة في التشبه بالكفار هاد المرض - 00:20:49ضَ

لي عندنا فهاد الزمان حيت الناس يتشبهون بالكفر والكفار في كل احوالهم لو ان المسلمين فعلا عندهم ذوق قرآني صافي لما احب احد شيئا من معاني الكفار المقاييس الجمالية القرآنية لمن ابصرها ورائها وتذوقها يجدها تحكم على اذواق الكفار بالفساد كثير من الأمور يعني وبدون - 00:21:13ضَ

بالتفصيل كثير من الأمور في الأشكال وفي الأحوال وفي العلاقات الإجتماعية وفي كثير من الأمور المعاملات ايضا لدى الكفار صارت زينة وكمالا يطلب اليوم مع انها في عقيدة الاسلام وفي اخلاق الاسلام اباطيل لكل مسلم فعلا يقرأ سورة الكافرون بعين البصيرة - 00:21:40ضَ

لا كره ان يكون مثله. ولا منسوبا الى احوالهم ولا الى عقائدهم وتقاليدهم. ولوجد الراحة كل الراحة والسكينة كل السكينة في ان يكون من المسلمين بل يحمد الله على ان اكرمه ان جعله من المسلمين وقال انني - 00:22:00ضَ

من المسلمين فرح كبير وسرور لدى العبد المؤمن لما كيشعر بأنه واحد من المسلمين من واحد من الجماعة ديال المسلمين شيء عظيم مع الأسف فعلا البعد عن كتاب الله جل وعلا وهجران حقائق القرآن ادى فعلا الى اختلال المفاهيم وادى الى تشوه - 00:22:20ضَ

الأذواق والأحاسيس حتى صارت مقاييس اليهود والنصارى تطلب لذاتها على انها الكمال في كل شيء الطريقة د العيش طريقة الحياة طريقة تفكيرنا مقاييس بهمية يعني كما يعبر حيوانية التعبير بالحيوان الطف بهمية نسبة الى البهيمة. المقاييس القرآنية هي مقاييس النعمة. حقيقة - 00:22:40ضَ

كتبصر العبد بالنعم ولا يتذوق النعم في الدنيا حق التذوق الا مؤمن يعني فرق كبير بين تمتع المؤمن بالحياة دنيا خلينا الآن من الآخرة الحياة الدنيا وتمتع الكافر تمتع الكافر تمتع شهواني بهمي. بينما تمتع المؤمن تمتع بالحياة. الحياة. والله لا يعرف الحياة حقا - 00:23:03ضَ

حتى في شقها الدنيوي الا الانسان المسلم. المبصر لحقيقتها. دعك من الغافلين. اللي تابع احوال اليهود والنصارى. هو الذي يتذوق الحياة ياكل الإنسان زيتونة وطرف دالخبز ويشعر بلذة النعمة ويجد فعلا جمال الرزق - 00:23:27ضَ

اسم الله الرزاق. واحد السعادة وواحد الغبطة واحد الجمال. يتذوق الحياة حقيقة. ويجلس الكافر او الضال التاء على مائدة فيها بين قوسين ما لذ وطاب ولن يجد ابدا ذلك الشعور الذي يجده صاحب الزيتونة ولن يبصر - 00:23:47ضَ

ذلك النور الذي ابصره صاحب الزيتونة. لأن المؤمن حينما ينظر الى النعمة يجد فيها اسما من اسماء الله قد تجلى الخالق الرحمان الرزاق زيتونة وحدة كترفعك الى فضاء ومقام السماوات - 00:24:07ضَ

لأن كتخليك تعيش لحظات كونية من بدء الخلق وبدء الانعام كيف بدأ الله الخلق وكيف انعم ما انعم على عباده بزيتونة واحدة وهذا لا يكون الا لمؤمن ولد مؤمن اما العقل ديال الكافر مسدود مسدود مقفل يعني مهما اوتي من عبقرية - 00:24:27ضَ

لما كتعطى لو الشهوات ديالو كيبقى العقل ديالو مسدود فديك اللحظة مربوط بهاديك الجغرافيا لهاديك المائدة لا يبصر وراء ذلك شيئا لأن العين اللي تشوف هي عين الإيمان ما عندوش. ولذلك عجبا كل العجب للذي يملك بين يديه هذا القرآن ويأبى الا ان ينظر الى الحياة بغيره - 00:24:47ضَ

اذن يكون اعمى انتهى. لكم دينكم ولي دين لا يلتقيان ابدا الكفر والايمان واحوال الكفار واحوال المؤمنين وعقائد الكفار وعقائد المؤمنين الكفار ومشاعر المؤمنين لا يلتقيان هذا المعنى الوجداني الذي يذيقه الرب العظيم للمؤمنين بايات كلمات قلائل من حيث - 00:25:07ضَ

العدد لا حصر لها من حيث المعاني والتجليات الايمانية. نعمة واي نعمة. ولذلك جعلت سورة الكافرون من صور الذكر ذكر الله جل وعلا بالقرآن. يعني بشكل مخصوص وكررناه وعاودنا القرآن كله ذكر. لكن فيه ايات - 00:25:35ضَ

للتلاوة بل للاكثار من التلاوة ولتكون من اوراد المؤمن الدائمة الكثيرة منها سورة الكثيرون سورة الكافرين كيتسمى سورة الكافرون الإضافة مكتخدمش تركيب القرآني ديال ديال اسماء السور هادي معروفة قاعدة مقررة في علوم القرآن - 00:25:55ضَ

المنافقون وسورة الكافرون لا تقل سورة المنافقين ولا تقل سورة الكافرين قل سورة الكافرون وسورة المنافقون غير في الأسماء طبعا فإذا العبد حينما يلتجئ الى الله جل وعلا. الآن نحاولو نوصلو للثمرة ديال الذكر بسورة الكذب. حينما يلتجئ الى مولاه مقررا هذه - 00:26:15ضَ

العقيدة الرفيعة ما خصوش يبقى يعني على المستوى الذهني ها هو كيقرا والعقل ديالو يعني غير مع الاشكال ديال العبارات لا اقل ولا اكثر واش بدا الصورة فين وصل في الصورة كمل الصورة بل ينبغي له ان يجعل الصورة سيرا الى الله جل وعلا - 00:26:35ضَ

وجدانه وبقلبه فانت تخاطب الكفار من حيث يعني السياق ديال السورة راك كتقول قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولكن خصك تعيش واحد المعنى وهو انك تستحضر بأنك بين يدي الله راك كتكلم في الحقيقة مع الله سبحانه وتعالى - 00:26:55ضَ

في حقيقة الأمر فالله جل وعلا من فوقك يرقبك وانت تتلو وتذكر لأن اش كدير؟ تذكر الله هذا ذكر هذا ذكر لله جل وعلا فتعترف لربك وتشهد ربك هذا السياق هذا المعنى ديال الذكر في السورة وفي غيرها تقول يا ربي اني اشهدك - 00:27:17ضَ

واعلم انني اقول لهؤلاء الكافرين. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون النتيجة انما انا اعبدك وحدك انت وقد قاطعت كل معبود وكل مرجو عند الكفار والكافرين فإذا الجهات ها هنا انت هو اللول لي راك عبد بين يدي مولاك تقر بالعبودية ثم قبل ذلك وبعد - 00:27:37ضَ

ذلك اربك سبحانه وتعالى من عال من الفوق يشهد عليك وانت بين يديه تستحضر انك بين يديه تقرأ وتناجيه بالقرآن العظيم. ثم تخاطب الكفار دائما بين يديه. راك على عينو سبحانه وتعالى كيتصنع الوجدان ديالك - 00:28:03ضَ

اللي غادي يتصفى التصفية كادير واحد العملية ديال التصفية للقلب ديالك ولتصنع على عيني كادير واحد العملية ديال التصفية للوجدان شناهي هاد التصفية ديك الشوائب ديال الشرك الظاهر والباطن المعلوم والخفي كتخرجها قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا - 00:28:23ضَ

عابدون ما اعبد. كتصفي فالمؤمن معرض للشرك الخفي حتى وان نجا وعيا من الشرك الظاهر الجلي يعني انت عارف الشرك الكبير فيناهو اذن كتقاطعو كتبعد عليه. ولكن لا احد يأمن الشرك الخفي. فيحتاج الى التطهر اليومي منه. الشرك الخفي - 00:28:43ضَ

له صور متعددة تطرى لا تنحصر يمكن الانسان في بعض الاحيان يعني يحصل له تعارض في الوقت بين حقين حقا لله والأذان كيودن خصو يمشي يصلي وجات بيعة وشرية فهذه الحالة اذا يعني غلب على انه - 00:29:03ضَ

يسبق البيعة والشرية. حصل له شرك خفي هو ما ساق لو الخبر. شرك خفي. لانه كيوقع ديك الساعة. يعني كيوقع لو نقص نقص في الايمان بسم الله الرزاق ويحصل له نوع من الاعتقاد الخفي هو مارد لوش البال. الاعتقاد الخفي في سبب اللي هو هاديك البيعة والشرية وهي غير سبب الرزق. بينما الرزاق - 00:29:23ضَ

مسبب الأسباب هو الله جل وعلا. ايلا ما طلع الرزق فداك السبب مولاك للي دار لك الرزق فداك السبب غادي يدير لك بإذن الله الرزق في سبب اخر. ولذلك في الآيات - 00:29:46ضَ

ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب انت حاسب هاديك البيعة وشريها كاين اشياء اخرى راك مزال مشفتهاش محاسبهاش ربي يجعلها لك اسباب اخرى. فهذا شرك خفي. لأن الشرك اللي ظاهر كتكون عارف اش كدير والعياذ بالله هذا خطير. صافي. تلتجئ الى فلان وعلان - 00:29:56ضَ

وتقدم له بعض اشكال التعبد من دون الله هذا والعياذ بالله خطير جدا هذا زلزال ديال العقيدة اما مثل هذا فيقع لكثير من الناس كيوقع لك صورة اخرى صوره كثيرة صعيب على الانسان يحصرها فلذلك يحتاج العبد الى تطهير قلبه من الشرك الخفي يوميا - 00:30:16ضَ

الى ما جاك فالصورة ديال التجارة يجيك فالصورة ديال الولاد والاطفال والابناء عنداك ندير هادي وما توقع هادي وكدا اشكال كثيرة على كل حال يصعب ويصعب جدا ان الإنسان يحصيها احوال في المجال الإجتماعي في المجال ديال المال كل المجالات كاين فيها الشرك الخفي. ولذلك سن لنا ان نكثر من الكافرون - 00:30:36ضَ

ومن امثال ذلك فيها البراءة من الشرك. البراءة من الشرك. لأن كمال التوحيد لا يكون الا بالبراءة مما سواه. وكذلك اخلاص لعبادة الله لا يكون الا باتخاذ الشيطان عدوا. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. يستحيل - 00:30:56ضَ

ان يكون احد فعلا قد احب الله كمال المحبة وهو لا يكره الشيطان. اذا ما كتحسش بالبغض لابليس والكره للشيطان المحبة مازال ما كاملاش لله عز وجل. لأن تمام المحبة لله لا يكون الا بكره عدوه. الشيطان عدو مبين لله جل وعلا. اول من نازع - 00:31:16ضَ

الله سلطانه ابليس نازع الله سلطانه لأنه حينما ابى ان يسجد لآدم الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين هذا كبار يتضمن انكارا لحكمة الله في الامر. قال انا خير منه. هذا راه معنى خطير جدا لذلك الله عز وجل غضب - 00:31:36ضَ

ابليس وطرده من سماواته وامر برجمه بالشهب. فكان مرجوما الى يوم القيامة. يعني بحالا كيقول رب العالمين زعما راك غلط في اتخاذ هاد القرار. علاش نسجدو لآدم وانا خير منو. انا لي خصهم يسجدو ليا. انا خير منه. هادي منازعة الله عز وجل كيتزاحم مع رب العالمين في الحكمة وهو الحكيم الخبير. وفي - 00:31:56ضَ

سلطان ولذلك هذا عدو مبين. كان كذلك لله ثم لادم ثم لذرية ادم الى يوم القيامة. ان الشيطان عدو فاتخذوه عدوا فمن لم يتخذه عدوا لا يمكن ان يجد المحبة لله كاملة ما يدوقهاش وكذلك - 00:32:16ضَ

من لم يتبرأ من الشرك كل يوم وعلى تمام وكمال لن يجد حقيقة الإخلاص لله في العبادة. ماتديهاش ماتوصلهاش لأنه كأن تتبرأ يوميا من هذا الشرك الذي يعرض لك في تجارتك في وظيفتك في مالك في ابنائك في اسرتك في علاقاتك مع - 00:32:36ضَ

في محبتك للناس في بغضك للناس كل الأحوال يعرض لك الشرك الخفي غادي هو لأن ابليس شياطين لعنهم الله واخزاهم واعاذنا الله من شرهم خدامين كيرميولك السهام ديال الشرك الخفي وطامعين ان يعني طامعين انه يردوك من الشرك الخفي للشرك الاكبر فهذا مما ينبغي ان يتقرب - 00:32:56ضَ

ولذلك كانت سورة الكافرون علاجا ودواء وشفاء وجب على المؤمن ان يأخذه يوميا يوميا يتناول دواء شركي وهو سورة الكافرون. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله ونسأله جل وعلا ان يجعلنا من المخلصين ونعود - 00:33:16ضَ

به جل وعلا ان يجعلنا من المشركين ونسأله ان ينجانا من كيد ابليس الرجيم. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم - 00:33:36ضَ