Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شر - 00:00:00ضَ

في انفسنا وسيئات اعمالنا. من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:34ضَ

اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح. والدعوة اليك. اللهم انفعنا بما علمتنا انما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا. اما بعد كان الكلام في الدرس الماضي عن مذهب اهل السنة والجماعة - 00:00:54ضَ

بينا في اول الكتاب من هم اهل السنة والجماعة؟ وهم الذين اجتمعوا على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها ظاهرا وباطنا. في القول والعمل والاعتقاد بين المؤلف رحمه الله تعالى ان اهل السنة وسط بين الفرق - 00:01:19ضَ

كما ان الامة وسط بين الامم ويذكر مثال يا اخوان لكون الامة وسط بين الامم وهو يا اخوان ان الامة كلها وسط بين من؟ ومن؟ من الامم لا لا الامم - 00:01:52ضَ

اليهود والنصارى اليهود والنصارى وسط بين داوود والنصارى في انبياء الله ورسله النصارى غنم حتى عبدوا المسيح وجعلوه ميلاد مع الله واليهود جفوا حتى قتلوا الانبياء هذه الامة فانهم يعرفون للانبياء قدرهم ومكانتهم ومنزلتهم. ويحبون - 00:02:15ضَ

حبا عظيما بل يحبون محمدا صلى الله عليه وسلم احب من انفسهم واهلهم والناس اجمعين لكنهم لا يغلون فيهم بحيث يجعلون لهم شيئا من العبادة وكانوا بذلك وسطا كما ذكر الله عز وجل في قوله وكذلك جهلناكم امة وسطا - 00:02:48ضَ

لتكونوا شهداء على الناس ومعنا وسطا اي خيارا وعدولا واهل السنة والجماعة لما كانوا هم الفرقة الناجية بين الامم كانوا وسطا بين الفرق في اول الامر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر - 00:03:21ضَ

وخلافة عثمان لم تكن فرق وانما كان الناس امة واحدة وبعد الفتنة ومقتل عثمان وما حصل بعد ذلك من الاحداث المتتابعة خرج الفراق وكل فرقة نحت منحى فتشدد اناس وغنوا - 00:03:49ضَ

وجفى اناس وقصروا وكان الكلام اول ما كان في الاشخاص واول خارج خرج في الاسلام من هو يا اخوان اول خارجي خرج قبل ذي الخويصرة الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله - 00:04:23ضَ

وقال له اعدل ثم قال عليه السلام وينظر اليه مقفيا يخرج من ضئضئ هذا يعني من جنسه وشاكلته اناس تحقرون صلاتكم عند الصلاة وصيامكم عند صيامهم وفي رواية قراءتكم عند قراءتهم - 00:04:54ضَ

يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وثموت ثم خرجوا على عثمان وقتلوه وابنه ثمانين سنة ضحوا باشمطا عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا - 00:05:18ضَ

ثم خرج في مقابل هؤلاء الروافض الذين غالوا في اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاولئك الخوارج جفوا وهؤلاء وهؤلاء غلوا وما يزال الكلام في الاشخاص ثم تفاقم الامر - 00:05:46ضَ

وتعدى الكلام في الاشخاص الى الى الكلام في افعال الرب سبحانه وبحمده. فظاهرة القدرية في زمن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه ونفعوا القدر كله في كل مراتبه ولما ذهب يحيى ابن يعمر - 00:06:14ضَ

ابو حميد بن عبد الرحمن الحميري ووافى عند الله ابن عمر قال احدهما له انه خرج خرج قبلنا اناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم ويزعمون ان الامر انوف - 00:06:40ضَ

ايش معنى انوف يا اخوان مستأنف ان الانسان يستأنف عمله ويخلق عمله لا علاقة لله به. لا علما ولا كتابة ولا مشيئة ولا خلقا عياذا بالله وكان هذا تكذيبا لصريح القرآن - 00:07:03ضَ

ثم مقابل هذه الفرقة والذين جفوا في القدر خرجت فرقة مقابلة لهم وهم من هؤلاء القدرية اللي ذكرناهم. الجبرية. الجبرية الذين قالوا ان الانسان مجبور على افعاله وانه كالريشة في مهب الريح - 00:07:26ضَ

ايضا بعد خروج الخوارج وتكفيرهم افضل الناس كفروا عثمان وقتلوه وكفروا عليا وقتلوه وصار الكفر شعارهم ولا قوة الا بالله صباح الدما وبقر بطون الحوامل وفعلوا الافاعيل المنكرة خرج في مقابلهم المرجئة - 00:08:04ضَ

المنجية الذين يقولون ان الفاسق ومرتكب الكبيرة مؤمن كامل الامام. والخوارج يقولون في مرتكب الكبيرة انه انه كافر تلحظون ان هذه الفرق ردود افعال هؤلاء غلاة وهؤلاء ماذا؟ وهؤلاء جفاة - 00:08:38ضَ

تفاقم الامر وتجاوزوا الحديث عن افعال الرب الى الكلام في ماذا؟ في الله عز وجل في الله عز وجل في صفاته وخرجت الجهمية الذين نفوا الصفات كلها. جميع الصفات نفعوا - 00:09:08ضَ

ثم المعتزلة بعده ثم الاشعرية ثم فرق كثيرة تخرج من رحم هذه الفرقة وكانوا في اشد الجفاء في علاقتهم بالله سبحانه وبحمده حيث نفوا اسماءه ونفوا صفاته قابلهم في ذلك من - 00:09:33ضَ

ها المشبهة الذين غالوا في الاثبات فاثبتوا صفات الرب سبحانه وتعالى وجعلوها من جنس صفات المخلوقين وكما لاحظتم يخرج قوم ثم يخرج قول اخر معاكسا ومغايرا له والسبب ان هذه الاقوال ليست على منهج - 00:10:07ضَ

ليست على كتاب الله وعلى وفق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واما اهل الحق ولله الحمد سنة وهم اهل ولله الحمد والمنة وهم اهل السنة والجماعة فكانوا على المنهج - 00:10:46ضَ

العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان فهم يصدرون عن كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يقول احد منهم قولا الا ومعه دليل على قوله - 00:11:05ضَ

فسلموا ولله الحمد من الغلو ومن التقصير من الافراط ومن التفريط المؤلف رحمه الله تكلم ان ان السنة وسط بين المعطل او بين المشبهة والعلماء يقولون دائما يا اخوان كل معطل ممثل وكل ممثل - 00:11:33ضَ

فما هوش كون المعطل الممثل ما وجهك اني ممثل؟ هو عطل واظح هذا ومعطل لانه معطل ومحرف يسمى ايضا مثل ابونا صحيح. يعني لم يعطل حتى تصور في ذهنه ان صفات الرب تشبه صفات خذ مثال مثلا - 00:12:00ضَ

قالوا ليس الاستواء لا نثبت الاستواء لماذا؟ قالوا لاننا اذا قلنا بثبوت الاستواء لزم ان يكون الله محتاجا الى العرش ليخله فجعلوا استواء الله من جنس اسوأ المخلوقين. لا شك انك اذا جلست على كرسي لله المثل الاعلى انت محتاج اليه - 00:12:25ضَ

هذا سقط سقطته هم نظروا الى صفات الرب عز وجل بهذا المنظار ومن هنا كان ممثلا لانهم اعتقدوا ان اثبات الصفات يستلزم التمثيل تمثلوا اولا وعطلوا ماذا يا اخوان؟ نعم وعطلوا ثانية - 00:12:48ضَ

وكان الممثل المعطل عطل جميع النصوص التي فيها نفي التمثيل ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا ولم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا لله اندادا كل هذه النصوص عنده معطلة - 00:13:15ضَ

لا يهملها ابدا بل عطل نفس النص الذي اثبت به الصفة نفس النص الذي يعني عندما قال يسوع الله كسير المخلوق هل اعمل نصوص الاستواء؟ ابدا بلا اشي يا اخوان؟ بالعطلة. لانه جالس لواء الله من جنس - 00:13:33ضَ

وايضا عطل الله عن كماله الواجب حيث شبه الرقب الكامل من كل جهة بالمخلوق الناقص في باب افعال الرب ذكر لكم يا اخوان ايضا ان اهل السنة وسط بين الجبرية وبين - 00:13:56ضَ

القدرية. وذكر في الدرس الماضي ان القدرية قسمان قسم ايش؟ غلاة وهم الذين نفوا ماذا مراتب القدر الاربعة والمراتب ما هي علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد جميع هذه المراتب كم - 00:14:17ضَ

يا اخواني من النصوص كم من النصوص ما يدل على علم الرب وعلى الكتابة ايضا والمشيئة والخلق ومع ذلك تجاسروا على انكار هذه النصوص وردها. ولهذا لم يدم هذا المسلك طويلا اخفق في اوله - 00:14:43ضَ

فجاء المتأخرون منهم واثبتوا المرتبتين الاخيرتين الخلق هو ايش والمشيئة لكنهم وقعوا في تناقض وللشافعي كلمة فائقة في هذا المعنى في احد يذكرها يا اخوان ناظروهم بالعلم. فان اقروا به خصموا وان انكروه اذا اذا انكروا علم الرب عز وجل - 00:15:07ضَ

كفروا واذا اقروا به اذا اقروا به خصموا يعني اذا كان فعل العبد الذي فعله جاء على وفق علم الله جميع افعال العباد على وجه الارض تأتي على وفق علم الله - 00:15:36ضَ

فلابد وان يكون نعم شاءها ولابد وان يكون خلقها لابد من هذا لا يمكن فيلزمهم قد يثبت الخلق والمشيئة والا كانوا متناقضين. وتوسط اهل السنة والجماعة فقالوا ان العبد يفعل فعله والله تعالى خالق افعاله - 00:15:54ضَ

لكن ما وجه كون الله خالقا افعال العباد ها يا اخوان افعل عبادة تحصل الا بامرين ما هما بماذا احسنتم؟ ارادة جازمة وقدرة كاملة. والله تعالى هو الذي خلق الارادة وخلق ما - 00:16:27ضَ

هذا وخلق القدرة وخلق ما نشأ نشأ عنهما من عمل بالضرورة اما القدرية فيقولون الانسان هو الذي خلق ارادته خلق قدرته ولا علاقة لله سبحانه وتعالى بهذا لا كيف كان السنة وسطا - 00:16:49ضَ

في نصوص الوعد والوعيد بين الوعيدية والمرجئة. والوعيدية اذا اطلقوا من هم يا اخوان الخوارج والمعتزلة. لماذا سمو عيدية نعم لانهم كبيرة. نعم سموا وعيدية لانهم التزموا نصوص الوعيد فقط - 00:17:17ضَ

يأخذون بنصوص الوعيد في مثل قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قالوا خلاص خالدا فيها هذا افعال كبيرة اذا كل فاعل كبيرة فاخذوا بنصوص الوعيد وقدمها المرجئة اخذوا بنصوص - 00:17:41ضَ

ماذا؟ نصوص الوعد دون نصوص الوعيد. قول نصوص الوعيد هذه في الكفار. ومن يقتل مؤمنا متعمدا هذا الكافر اما نصوص الوعد فاخذوها وعملوها ولهذا كانوا مختلفين فكان اهل السنة وسطا - 00:18:10ضَ

فاخذوا بنصوص الوعد ونصوص ماذا ونصوصي ونصوص الوعيد. اعمل هذه واعملوا هذا فيما يتعلق بباب مسألة اسماء الايمان والدين وهذه مسألة بالمناسبة هي اول مسألة حصل الخلاف فيها في الامة - 00:18:37ضَ

والمراد باسماء الايمان والدين الاسلام والفسق يعني هذا مسلم او هذا فاسق او هذا كافر هذا حصل مبكرا يا اخوان وما ينبغي اثارته يا اخوان لا ينبغي ايثار بين وقت واخر - 00:19:02ضَ

لا يوجد في الامة ايضا تشرذم وافتراق ولا قوة الا بالله فافترق الناس في هذا الباب خذ مثلا فعل الكبيرة. وهذا حقيقة في الاحكام فائدة كبيرة فهل كبيرة عند الخوارج كافر مخلد في الارض. عند المعتزلة - 00:19:21ضَ

فينما احسنت يعني خرج من الامام ولم يدخل ولم يدخل الكفر. لكن في القيامة مخلد في النار مثل الخوارج عند اهل السنة مؤمن بايمانه فاسق بماذا؟ فاسق بمعصيته او كبيرته - 00:19:52ضَ

عند المرجئة مؤمن كامل الايمان مثل ايمانه مثل ايمان ابي بكر وعمر يعني البعد بين المرجئة وبين الخوارج في هذا الباب واهل السنة وللحمد وسط في هذا الامر خوارج المعتزلة اتفقوا في ماذا - 00:20:14ضَ

في انه مخلد في النار وفي خروجه من الاسلام الايمان واختلفوا في الحكم عليه بالكفر وايضا استباحة بالسباحة دمه وماله لانه ما دخل ذكورا وفي منزل بين منزلتين واما الخوارج - 00:20:45ضَ

يستبيحون دمه وماله تتفق هذه الطوائف الخوارج والمعتزلة والمرجئة في شيء وهو لا في الشفاعة فالمرجئة ما عندهم شفاعة لماذا مرتكبي الكبيرة ما يدخل النار اصلا خلاص ما في ما في النار الكفار - 00:21:09ضَ

والخوارج المعتزلة ليس عندهم شفاعة لماذا يعني مرتكب الكبيرة كافر انتوا كافر ومقصود الشفاعة هنا شفاعة شفاعة في خروج العصاة من مننا فيما يتعلق بأسماء الإيمان والدين يعني هذا مؤمن وهذا كافر والى اخره - 00:21:35ضَ

مرتكب كبيرة عند الخوارج عند المعتزلة؟ منزلتين عند المرجئة مؤمن كامل الايمان عند اهل السنة مؤمن بايمانه وفاسق معصيته فلا يعطى الاسم المطلق ولا ما يعطى الاسم المطلق ويقال هذا مؤمن كامل المال. ولا ينفع عنه المطلق - 00:21:59ضَ

الامام لا ينفع الاسم المطلق كما فعلت المرجئة ولا ينفع عنه مطلق الاسم كما فعلت الخوارج نعم نعم وفي اصحاب رسول الله احسنت في اصحاب رسول الله كان اهل السنة وسطا بين - 00:22:29ضَ

الرافضة والخوارج ونواصل ايضا خوارج كما تعرفون كفر عثمان رضي الله عنه وكفروا عليا قتلوا عثمان وقتلوا علي في المقابل الروافض ولو في علي وحصل في وقت علي غلو شديد - 00:22:51ضَ

حتى عبدوه مع الله حرق ومن حرق منهم بالنار لما رأيت الامر امرا منكرا اجلست نادي ودعوته ودعوته قمره وان كان ابن عباس يعني لاحظ هذه المسألة ما اسقط ابن ام الفضل - 00:23:17ضَ

في كثير من فرقهم في خلاف الخوارج الذين جفوا في حقي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اهل السنة ولله الحمد والمنة فهم يعرفون لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فضله - 00:23:50ضَ

وقدرهم ومكانتهم ومنزلتهم وهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم بعد ان ذكر الله عز وجل في هذه الايات الثلاث فيها الامة كلها - 00:24:16ضَ

في سورة الحشر لفقراء المهاجرين ثم قال لن يتبوأ الدار والايمان والانصار ثم قال والذين شاءوا من بعدهم يعني بعد المهاجمين والنصار الى يوم القيامة منهج السنة قد رضي عن الصحابة - 00:24:39ضَ

ودعائي لهم بالمغفرة وان لهم السابقة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة رضي الله عنهم فمن الذي لا يرضى عنهم وقد رضي الله عنهم سبحانه وبحمده - 00:25:04ضَ

والايات فيها ذاك الشمس وايضا يحبون ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبونهم اولا طلبتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا ويحبونهم محبة محبة الاسلام المقصود انه وسط في كل ما مر بكم يا اخوان بين - 00:25:30ضَ

الغلاة وبين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله باب وجوب الايمان باستواء الله على العرش - 00:26:01ضَ

على خلقه ومعيته لخلقه. وانه لا تنافي بينهما. قوله وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه سلف الامة - 00:26:27ضَ

من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه. قوله وهو سبحانه معهم اينما كانوا كما جمع بين ذلك قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:26:47ضَ

يعلم ما يلك في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعوج فيها وهو معكم اينما وهو؟ والله بما يعملون بصير. وهو انسان وهو وهو معكم معكم. وهو معكم اينما كنتم. نعم. والله بما تعملون وصفوا. وقوله وليس معنى قوله - 00:27:07ضَ

وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا تنفقه اللغة بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وغروره السلام وهو محل مسافر وغير المسافر الى مكة فهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليه مطلع عليه الى غير ذلك من معالم - 00:27:30ضَ

وكل هذا الكلام الذي ذكره الله لنا فوق العرش. وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف. قول انه في السماء ان السماء فان الله قد وسعته السماوات والارض وهو الذي يمسك السماوات - 00:27:57ضَ

ويفسد السماء تقع على الارض الا بيده ومن اياته السماء والارض نعم ايه طيب مالك رحمه الله تعالى وبعد ان ذكر ثبوت صفة العلو للرب سبحانه وبحمده كما دل عليه الكتاب وسنة - 00:28:27ضَ

واجماع السلف والعقل والفطرة وذكر الله على عرشه وسواء الله من ادلته يا اخوان الو من ادلة العلوم ذكر المعية ايته سبحانه وتعالى وقد مر بنا ان معية معية عامة - 00:29:00ضَ

ومعية خاصة. وان المعية خاصة الخاصة خاصة خاصة بوصف او او بشخص في وصف ان الله مع الذين يتقون ويحسنون ان الله مع المؤمنين الاخرة وبشخص لا تحزن ان الله معنا - 00:29:25ضَ

انني معكما اراد المؤلف رحمه الله تعالى ان يبين الاختلاف في كتاب الله عز وجل فان الله عز وجل قال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه - 00:29:49ضَ

وجدوا فيه اختلافا كثيرا الفرق منهم من نفى العيوب ومنهم من غنى في اثبات المعية عياذا بالله حتى جعل انه بذاته مع جمع خلقه كما هو مذهب الحدودية واما اهل الحق - 00:30:12ضَ

وقالوا انه عالم فوق عرشه مستوي عليه وانه مع خلقه كما جمعت بينهما هذه الاية ايات الحديد والذي خلق السماوات والارض فيه استيام ثم استوى على العرش يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يرج فيها وهو - 00:30:33ضَ

وهو معكم فهو تعالى مستو على عرشه وهذا من ادلة علوه وهو معنا اينما كنا وهذه المعية عامة فيقال لا اختلاف في كتاب الله عز وجل اولا ان النصوص جمعت بينهما والنصوص لا تأتي بالمحال - 00:31:00ضَ

مسلم يا اخوان مجرد ان يقال له قال الله وقال رسوله يستسلم ويقبل الكل من الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا هذه حقيقة الاسلام يا اخوان - 00:31:28ضَ

الاستسلام لله والانقياد له وتذلل الخضوع له. لان الانسان يرد نصوص الكتاب والسنة في شبهات يأتي بها من هنا وهناك الله تعالى اثبت لنفسه انه مستو على عرشه واثبت انه مع خلقه فنقول على العين والرأس. نثبت ما اثبته الله - 00:31:56ضَ

الله عز وجل ومعنى هذا الدليل وغيره من الادلة اذا المسألة الاولى ان النصوص جمعت بينهما والنصوص لا تأتي بايش لا تأتي بالمحال اثنين لا تنافي بين العلو وبين المعية - 00:32:22ضَ

فقد يكون الشيء عاليا وتضاف اليه المعية كالمثال الذي ذكره شيخنا وقولهم يا محمد ما زلنا نسير والقمر معنا هذا كلام يقال ابو القمر معاكم يعني بجانبكم يمشي معكم ها - 00:32:48ضَ

بل القمر في العلو ومع ذلك اضيفت اليه ماذا اضيفت اليه المعية فربنا فوق سماواته وهو مع خلقه سبحانه وبحمده ولو عرف القوم عظمة الرب عز وجل لقدروه ولا امنوا بكل ما جاء عنه - 00:33:10ضَ

سبحانه وبحمده في صفاته يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما تطول الورقة المكتوب فيها يطوي ربنا عز وجل هذه السماوات كلها والارض جميعا قظته يوم القيامة والسماوات والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وبحمده - 00:33:34ضَ

وسع كرسيه السماوات والارض فتلك عظمته سبحانه وبحمده فلماذا تقحم العقول باوهامها وبشوهاتها الضعيفة ثم يجترئون على في صفات الرب سبحانه وبحمده اذا نقول لا منافاة بين العلو وبين المعية - 00:34:02ضَ

وقد يكون الشيء عاليا تضاف المعية اليه كما في المثال الذي ذكرته ثالثا لو فرض ان هناك اختلافا بين العلو والمعية بالنسبة للمخلوق هل يكون هذا بالنسبة للخالق ابدا لماذا - 00:34:30ضَ

لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع وهو السميع البصير الحمد لله الامر جلي وواضح ومن قرأ القرآن وتدبره اطالبا الهدى فلابد ان يتبين له الحق كما قال الشيخ في هذه الكلمة الفائقة التي مرت بنا - 00:34:49ضَ

من يقرأ القرآن ويتأمله ويتدبره يا اخوان ما ما تكون عنده مثل هذه الاراء وهذي الشبهات وهذي الشكوك ولهذا لما قالوا الذي سبق ان نشر اليها لما قال ابو المعالي الجويني - 00:35:21ضَ

كان الله ولا شيء وهو الان على ما كان. يعني كان الله قبل ان يخلق العرش. العرش مخلوق. فكان الله قبل العرش ولا شيء. وهو الان على ما كان يعرض بنفي - 00:35:38ضَ

العلم ايضا والاستواء من ادلة العلوم قال هو جعفر الهنداني دعنا من ذكر العرش القضية مسلم فيها وكشمس في كتاب الله واخبرنا عن هذه الظرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا رب الا وجد من نفسه ضروة بطلب - 00:35:48ضَ

العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرى. ما في مسلم يقول يا رب التفت يمين ويسار. ابدا وانما قلبه يتوجه الى الى الاعلى. بل عندما يسجد يسجد تذللا وخضوعا لله عز وجل. وقلبه متوجه الى الاعلى. ولهذا يقول في سجوده - 00:36:12ضَ

سبحان ربي ربي الاعلى والمقصود انا الطريق السوي اثبات ما كان في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وادلة العلو زهاء الف دليل كما يقول العلماء وادلة المعية في كتاب الله وقد جمع بينهما - 00:36:34ضَ

في هذه الاية. نعم وان ذلك لا ينافع قال رحمه الله وقد دخل في ذلك الامام من قريب مجيب. كما جمع بين ذلك في قوله واذا سألك عبادي عني فاني - 00:37:04ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذين الله اكبر وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته. وفوقيته. فانه سبحانه ليس وهو علي في ذنوبه. هذه عبارة جميلة يا اخوان - 00:37:28ضَ

وتعالى علي علي في ذنوبه. قريب قريب بعلوه لما نفي العلو والنفل حتى قالوا مقالات عجيبة منهم يقول الله في كل مكان وهذا طريق الى القول بالحلول وان لم يصرحوا به - 00:37:57ضَ

ومنهم من قال انه تعالى لا داخل العالم ولا خارج ولا متصل ولا منفصل الى اخره وقد ذكر لكم في مناسبة مضت قول محمود بن سبك سكين الغزنوي رحمه الله - 00:38:26ضَ

قال لو اردنا وصفا للمعدوم ووجدنا احسن منها شيخ الاسلام يقول لو اردنا وصفا للممتنع والمعدوم الممتنع والممتنع اشد المعدوم سبقه ايش يا اخوان موجود لكن هذا ممتاز موجود ما وجد ما وجدنا احسن منها ولا قوة الا بالله - 00:38:41ضَ

والذين غنموا في اثبات المعية في اثباتها وقالوا ان الله بذاته في كل مكان وان قولهم هذا الى مسائل تقشعر منها جلود يا اخوان الى ان الله حال في كل شيء - 00:39:10ضَ

الشجر حال في الجبل حلو. اذا كل شيء هو الله. وتجد هذا في يعني في كلامهم كثيرا حتى اختلط عندهم العابد بالمعبود والرب بالمخلوق حتى قال قائلهم العبد رب والرب عبد. يا ليت شعري من المكلف؟ ان قلت رب فذاك عبد او قلت عبد - 00:39:29ضَ

ولهذا ظهر عندهم في بعض طوائف المتصوفة عقيدة سقوط الاشياء يا اخوان التكاليف وصل خلاص الى مرتبة من الولاية والديانة ووصل الى اليقين وبالتالي خلاص لا حاجة ان يصوم ولا ان يصلي. ويفعل ما يفعل من الفواحش والمنكرات. لا تكليف عليه - 00:40:00ضَ

لا قوة الا بالله وقيل في هذا ما قرأته يا اخوان كيف تصدر بشر انتقل احدهم نعوذ بالله نعوذ بالله نعوذ بالله ان فرعون كان صادقا عندما قال لنا ربكم الاعلى - 00:40:24ضَ

لماذا تعتقد انه حال خلاص هذي هذا الحلول خلاص كل شيء هو الله. نعوذ بالله من هذا ومن لزم الكتاب والسنة سليمة ونجا وزكى ولله الحمد والمنة. هنا يتكلم الشيخ رحمه الله عن المسألة الثانية - 00:40:44ضَ

شبيه بالمسألة السابقة وهي الجمع بين نصوص العلو وقربه سبحانه وبحمده به من خلقه ونقول ما قيل النصوص جمعت بينهما والنصوص لا تأتي المحام لا منافاة بين العلو وبين القرب لان القرب لا يلزم - 00:41:05ضَ

منهم حلوله في امكنتهم لو فرض هذا في المخلوقين لو فرض حتى فرضا في المخلوقين لا يصح في الخالق ان الله ليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته سبحانه وبحمده - 00:41:31ضَ

القرب عند شيخ الاسلام قرب خاص. بعضها لم يكن في قرب خاص وقرب عام شيخ الاسلام يرى انه قرب خاص فقربه يقول للداعي وللعابد واذا سألك عبادي عني فاني فاني قريب - 00:41:47ضَ

ومر بنا ملحظ في التفسير في هذه الاية احمد تذكره واذا سألك عبادي عني احسنت لم يقل فقل كل المسائل في القرآن قل اللي بعدها على طول ايتين او كذا يصلون لك علة قل هي موقيت هنا لا - 00:42:12ضَ

فقل اني قريب له فاني فاني قريب اشارة الى قربه سبحانه وبحمده وهو قريب من الذاكر ايضا والذاكر عابد كما في حديث موسى لما رفعوا صوتهم بالتسبيح والتهليل قال اربعوا على انفسكم فانكم لا تدرون اصم ولا غائب ان الذي تدعونه - 00:42:29ضَ

سميع اقرب الى احدكم اقرب من عنق طاهرتك وقال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد الى ربه نعم. اقرب ما يكون الله به وهو ساجد ونصوص العلو كما هي - 00:42:55ضَ

ولهذا قال شيخ الاسلام هذه الكلمة الفائقة فهو علي بدنوه قريب بماذا؟ قريب بعلوه هو في العلو وهو قريب من عباده سبحانه وبحمده كما اشير الى هذا. نعم قال رحمه الله اصدق ومن الايمان بالله الايمان بالله كلام الله - 00:43:15ضَ

الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام حكاية عن كلام الله او عبارة او عبارة في المصاحف لم يخرج بذلك على ان يكون كلام الله تعالى حقيقة فان الكلام - 00:43:45ضَ

لا اله وهو كلام الله حروف ومعازيب سبقت الاشارة الى هذا يا اخوان عند الحديث عن صفة الكلام الله سبحانه وتعالى وان يقرأ القرآن مذهب اهل السنة فيه ان القرآن كلام الله - 00:44:15ضَ

ونزل غير مخلوق منه بدا او بدأ واليه يعود. تكلم به ابتداء والقاه على جبريل ثم نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم منجما على ثلاث وعشرين سنة. نجم يعني مفرق - 00:44:41ضَ

القرآن كلام الله. اعطوني دليل من القرآن يا اخوة وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلامه ويسمع ماذا؟ يسمع هذا القرآن لا يسمع المعنى القائم في النفس يمكن - 00:45:06ضَ

فليسمع القرآن القرآن كلام ربنا سبحانه وبحمده الكتب السابقة ايضا من كلامه ها من القرآن عطلة قال الله يا عيسى تطمعون ان يؤمن لكم وقد كان فريق منهم اليهود يسمعون كلام الله الثورات - 00:45:27ضَ

يسمعون كلام الله التوراة كلام الله القرآن كلام الله منزل غير مخلوق خلاف الجمعية وسبقت الاشارة الى فتنة القول بخلق القرآن وكيف ان الامام احمد صمد في هذه الفتنة صمود ابي بكر - 00:46:03ضَ

في جدة فحفظ الله تعالى الامة بصبره ومثابرته وصموده امام المعتزلة واقاويلهم منه بدا واليه يعود منه بدا ان قلنا بدأ يعني ابتدأ وكنا بدأ ظهره واليه يعود تحتمل معنيين - 00:46:28ضَ

يعود وصف الكلام بالقرآن الى الله عز وجل يعود اليه وصفا الثاني يرفع في اخر الزمان من الصدور والمصاحف نعوذ بالله من ذلك الزمان وذلك عندما يعطل الناس العمل بكتاب الله عز وجل - 00:46:55ضَ

عن حذيفة قال يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صلاة ولا صيام ولا صدقة وليسرى على كتاب الله في ليلة فلا يبقى منه اية الى الله عز وجل يرفعه - 00:47:22ضَ

الله عز وجل صيانة له وحفظا ان يكون بينهم اناس تكلم ابتداء والقهوا على جبين ثم نزل به جبريل قال محمد صلى الله عليه وسلم فلا يصح ان يقال انه حكاية - 00:47:47ضَ

او عبارات عن كلام الله عز وجل والذين قالوا انه الحكاية الكلابية والذين قالوا انهم عبارة العبارة عبر به جبريل عن المعنى القائم في نفس الرب سبحانه وتعالى فهذه الحروف الموجودة على هذا الكلام - 00:48:10ضَ

كلام مين شرير فهم اذا يقولون بخلق هذه الحروف فالحروف عندهم مخلوقة دون المعاني الله سبحانه وتعالى يقول قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهير - 00:48:38ضَ

اتراه يتحداهم ان يأتوا بشيء في نفسه لا يمكن ان يأتوا بمثل هذا القرآن هذا القرآن المعجز ان يأتوا بمثله بل بعشر سور بل بسورة بل بحديث ما يستطيعون فهو تعالى يتحداهم ان يأتوا بسورة واحدة - 00:49:09ضَ

من هذا القرآن يمكن ان يتحداهم ان يأتوا بشيء في في نفسه ابدا فالقرآن اذا كلام الله عز وجل وليس عبارة ولا حكاية عن كلامه. ولهذا قال شيخ الاسلام شيخ الاسلام يا اخوان يأتي في ثنايا كلامه كلمات فائقة يا اخوان - 00:49:35ضَ

قال يا مساعد عندك فالقرآن الكلام انما يضاف لمن تكلم به حقيقة ابتداء ها مبلغا الكلام ان ما يضاف لمن قاله مبتدأ من قاله مبلغ. يعني ما يمكن يضاف الى جبريل - 00:50:00ضَ

وان قالوا انه لقول رسول كريم ذي قوة هذا القرآن قول جبريل ونقول لهم انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر والمراد به من محمد صلى الله عليه وسلم - 00:50:29ضَ

فهل يكون القرآن كلام جبريل وكلام محمد؟ اما يقولون بهذا يقول بانه كلام محمد الا الكفرة ان اليهود والنصارى تأملوا يا اخوان انه لقول الرسول يعني آآ القرآن بيديكم هذا كلام محمد - 00:50:50ضَ

هذي الشبهات تطرحه يا اخوان وطرحت مرة انه لقوم كريم هذا هو القرآن اللي اتى به محمد من عنده الفه محمد لان الله يقول في كتابكم لانه يقول انه لقول رسل كريم وما بقول شاعر - 00:51:15ضَ

كيف نرد عليه بس العالم هو قوله مبلغا كما قال الشيخ بقول شاعر وما يقول شاعر فيه اه اه كتاب قديم جدا الف العرب قاموس في طبعته الاولى المنجد وكنا ايام الطلب ذا يرى في ان هذا الكتاب لا قوة - 00:51:34ضَ

فلما جاء الى ذكر النبي القرآن قال هو الكتاب الذي الفه محمد ما قامت عليه ضجة ورد عليه وكذا طبعا مرة ثانية وقال والكتاب الذي انزل على محمد هذا اقر - 00:52:13ضَ

ها انزل بس من انزله انا اعتقد ان الله انزله اعطوني الرد يا اخوان واحد كتب لك في اجل التواصل انه لقول الرسول يا اخوان رسول رسول يا اخوان كلمة رسول - 00:52:33ضَ

انه يعني هو مبلغ يعني عندما يأتي رسول بكلام هل الكلام كلامه او كلام من ارسله من ارسل بلا شك يا اخوان انه لقول رسول كريم قوله تبليغا واما انه كلامه فلا يمكن - 00:52:59ضَ

وتأمل العبارة مرة ثانية اقرأ يا احمد ينعي لمن قاله مبلغا انه لقول الرسول الكريم قاله مبلغا وكلمة رسول يا اخوان تلحظونا؟ لا يمكن ان يكون كلامه وهو رسول نعم - 00:53:24ضَ

شيخ الاسلام رحمه الله يرى ان القرب خاص عفوا اه تعدينا عشوية يا اخوان. القروب خاص وبعض اهل العلم يقول القرب خاص وعام فلما ذكرت ايتان قد يفهم يفهم منهم القرب العام وهما قوله عز وجل - 00:53:48ضَ

ولقد خلق الانسان ونعلم ما توسوس بنفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. نحن قال طيب هذا ربنا اقرب اليه للانسان الى كل انسان. هذا قول عام رحمه الله ان هذا قربى - 00:54:09ضَ

الملائكة ولهذا قال بعدها اذ يتنقى المتلقي يعني عن اليمين وعن الشمال قايد فنحن اقرب اليه المراد به قرب الملائكة. وقد يضيف ربنا الشيء الى نفسه والمراد به ملائكته الذين وكل اليهم هذا الامر - 00:54:27ضَ

لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنا. فاذا قرأناه هل الله هو الذي يقرأه؟ النبي صلى الله عليه وسلم ابدا تريد ومع ذلك ضاع من نفسه ولدت عليه اية ايوه فلولا اذا بلغت الحلقوم - 00:54:46ضَ

وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا اذا بلغت الحكومة اذا بلغت الروح الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم قد يقول قائل ونحن يعني قرب الله عز وجل. لا بل هو قرب ملائكته. ولهذا قال ولكن - 00:55:06ضَ

لا تبصرون. يعني لا تبصرون الملائكة وهم قريبون منهم وفي الحديث المعروف المشهور عندما ينزل آآ الملائكة الى المحتظر ثم ينزل ملك الموت فيقبض روحه. الحديث الطويل حديث البراء ويأخذونها منه الى اخره - 00:55:30ضَ

القرب هنا ظاهر في انه قروب الملائكة. اذا القرب عند شيخ الاسلام قرب خاص والقرب بما ان محمد لما ننكر خاص للعابد والداعي يعني انت عندما ترفع ايديك يا محمد تدعو - 00:55:50ضَ

والله تعالى قريب منك. لان الله قال واذا سألك عبادي عني فاني فاني قريب واذا سجن الانسان يصلي فان الله قريب واذا ذكر الله عز وجل فان الله سبحانه وتعالى قريب. نعم يا اخي - 00:56:09ضَ

نعم ما هذا الكلام في القرآن يا اخوان ومنهج اهل السنة والجماعة واضح جليبين ولهذا ما الاثر التربوي يا احمد؟ الذي يتركه ايمانك بان هذا القرآن كلام الله عز وجل - 00:56:24ضَ

احترام القرآن وتعظيم القرآن يا اخوة هذا ليس كلام جبريل وانما كلام رب العالمين فيكون في قلب المسلم توكير واجلال وهيبة وتعظيم اني لا اقرأ كلام مخلوق. وانما اقرأ كلام الله عز وجل. حتى ولو قالوا بالمعنى النفسي ولله عز وجل وكذا. ما يكفي هذا - 00:56:47ضَ

فلا الربا ان المسلم اذا اعتقد هذه العقيدة يزداد تعظيما لهذا الكتاب العظيم واحتفاء به وتدبرا له وحرصا على ان تكون صلته به وبالذي انزله وتكلم به سبحانه وتعالى على اتم وجه واكمل - 00:57:17ضَ

نعم يا الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بكثرة العين. نعم وكما يرونه سبحانه ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى من الايمان باليوم الاخر يكفي بس يكفي. هنا اتكلم الشيخ رحمه الله مسألة سبق الاشارة اليها - 00:57:48ضَ

وفيما مضى كان يذكر الادلة ثم تكلم عن ما يؤخذ من هذه الادلة ومنها صفات رؤية المؤمنين ربهم سبحانه وبحمده وانا مذهب هذه السنة صفات هذه الصفة للرب سبحانه وتعالى كما ورد في كتاب الله وسنة رسوله. وادلتها سبق ان نشرها - 00:58:28ضَ

وانهم يرونه عيانا بابصاره يرونه كما في قوله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون المراد الكفار فإذ حجب هؤلاء دل على ماذا رؤية من ربهم كما يقول الشافعي رحمه الله تعالى - 00:58:57ضَ

وهذا الحجم انما هو في العرصات حديث ابي سعيد المخرج الصحيح ايضا مشهور فيها ويرونه ايضا في الجنة ورؤيته في الجنة هي اعظم نعيم فيها قال تعالى للذين احسنوا الحسنى - 00:59:28ضَ

وزيادة. حسن ما هي الجنة وزيادة زيادة على ما في الجنة دل على ان الرؤية لا شك نعمة عظيمة وانا اعظم نعيم الجنة بعض اهل العلم يقول تعالى ايضا اعظم - 00:59:57ضَ

بقوله تعالى ورضوان من الله اكبر لما ذكر نعيم الجنة مساكنا طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر. اكبر من كل ما تقدم على كل حال رضوانه عظيم والنظر الى وجهه لا شك - 01:00:20ضَ

عظيم فاهل السنة اثبتوا رؤية المؤمنين اوروبا. اما في العرصات فاختلف في رؤية الكفار هل يرون او لا ظاهر القرآن انهم ام انهم لا يرونه بعض العلم الى انهم يرونه - 01:00:46ضَ

رؤية عذاب وغضب والمنافقون ورد ما يدل على انهم يرونه ثم يحتجب عنهم فيكون احتسابه حسرة وعذابا عليهم ما الاثر الذي يتركه الايمان بالرؤية يا اخوة العمل والجد والمثابرة الحرص - 01:01:14ضَ

على ان ينال الانسان هذا النعيم ان شاء الله فيدعو به المسلم دائما وفي دعاء مأثور في حديث عمار الطويل ويشتمل على ادعية جليلة قال في اخره واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. من غيظ رأى مضرة - 01:01:51ضَ

ونافذة مظلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وقال والشوق الى لقائك عطف الشوق الى لقائه على لذة نظر الوجه ولهذا قال بعض اهل العلم ان الشوق الى لقاء الله اعظم - 01:02:18ضَ

لذة في الدنيا اعظم لذة في الدنيا شوق الانسان الى لقاء ربه سبحانه وبحمده مر بنا ان المعتزلة ينفون الرؤيا كلام غريب عجيب في تأويل النصوص ومر بنا ايضا ان موقفهم من نصوص عموم - 01:02:42ضَ

المعطلة موقفهم النصوص اذا كانت النصوص قطعية الدلالة والثبوت فانهم ماذا يفعلون بها وكل نص اوهم التشبيه اوله وافوض ورمت انسيها اما ان تؤول واما اما اذا كانت النصوص من اخبار الاحاد - 01:03:09ضَ

فانهم لا يلتفتون اليها حتى ولو كان خبر الاحاد مما تلقته الامة بالقبول ومعروف يا اخواني عند جماهير العلماء ان خبر الاحاد اذا توفي بالقبول فانه يفيد العلم تفيد ماذا يا اخوان - 01:03:41ضَ

فوجب الاخذ به وعلى كل حال صفات ولله الحمد والمنة ثابتة في الكتاب وثابتة بصحيح السنة في المتواتر وفي الاحاديث الذي الامة بالقبول وما الاشعرية فاثبتوا الرؤيا لكن قالوا يرى بلا جهة - 01:04:08ضَ

فالزمه معتزلا اما باثبات الجهة او بنفي ماذا اهل السنة يثبتون ما جاء في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعبارتهم مشهورة المروية عن ائمتهم كالاوزاعي والزهري - 01:04:33ضَ

وسفيان ثوري والليث بن سعد ومالك واحمد وغيرهم امروها كما جاءت شمعنى بدها كيف؟ ده تكييف ومعنا مهلك كيف لا لكن ما نعلم. كيف لكن امروها كما جاءت بلا كيف يعني بلا تكييف - 01:04:59ضَ

يمرها الانسان كما جاءت ويسلم يا اخوان قلبه من هذه الاقاويل وهذه التأويلات وهذه الامور التي اورثت اصحابها قلقا واضطرابا ولا قوة الا بالله وكثير من كبارهم كما سبق ان اشير - 01:05:23ضَ

حصل منهم ندم في اواخر اعمارهم ومحاولة الرجوع الغزالي رحمه الله ترك هذه اطرق واقبل هذا الحديث قيل ومات وصحيح البخاري على صدره الجويني قال وها انا ذا اموت على عقيدتي - 01:05:48ضَ

عجائز نيسابور والرازي وهو من الكبار عندهم قال لقد تأملت الطرق نعم العقلية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عديدا ولا تريد غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن في النهاية عرفات - 01:06:15ضَ

اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى الي اثبت للسوء اثبات العلم. في جزء من اية واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطنا به علما ومن جرم مثل تجربتي عرف ما يقول هؤلاء ما يخشى عليهم الكبار - 01:06:39ضَ

يرجعون غالبا ومن لم يدخل في هذا الطريق لا يخشى عليه وانما يخشى على من دخل الطريق ولم يصل الى ماذا يصل الى غايته لانه يظل يا اخواني في حيرته - 01:07:01ضَ

وقلقه طريق السلامة سلوكه نهج الكتابي السنة كما هي جادة سلفي الامة وفقكم الله يا اخوان بارك فيكم واعانكم مساكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:07:21ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:07:43ضَ