Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع. قال باب ما - 00:00:00ضَ

جاء في الفحش اي في القول وفي العمل. نعوذ بالله من ذلك. فالكلام الفاحش هو الكلام البذيء وفعل الفواحش اياك كبائر الذنوب وما جاء في الفحش يعني ما جاء من الوعيد والنهي عن ذلك - 00:00:34ضَ

قال حدثنا محمد بن عبدالاعلى وهو الصنعان البصري. وهو ثقة مشهور توفي عام خمسة واربعين وغير واحد قالوا حدثنا عبد الرزاق اي بن همام الصنعاني نعم الصنعاني الابناوي. وقد توفي عام احدى عشر ومائتين. وهو - 00:00:58ضَ

ثقة حافظ على تفصيل في حديثه وقد تقدم التفصيل مرارا فيما سبق قال عن معمر وهو ابن راشد البصري. البصري وهو ثقة جليل على تفصيل في حديثه وقد تقدم ايضا هذا التفصيل - 00:01:28ضَ

وقد توفي عام اربعة وخمسين ومئة ومن جملة هذا التفصيل ان في رواية معمر عن ثابت فيها بعض الشيء بعض الشيء الاصل فيها الاستقامة نعم قال عن ثابت بن اسلم البناني - 00:01:54ضَ

البصري وتوفي عام ثلاث وعشرين ومئة او سبع وعشرين ومئة ومعمر ثقة سبت وخاصة في انس وقد قال صحبت انسا اربعين سنة ويأتي بعد الزهري وقتادة نعم وهو مكسف جدا عن انس. وكان انس رضي الله عنه يحب ثابتا - 00:02:17ضَ

نعم وكان موصوفا بالعبادة رحمه الله فكان يقرأ القرآن في اليوم والليلة يختم وكان يكثر من الصيام. نعم قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وقد توفي سنة ثلاث وتسعين - 00:02:57ضَ

وقيل غير ذلك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الفحش في شيء الا شانه نعم وهنا الفحش بمعنى الرفق وما كان الحياء في شيء الا زانه - 00:03:21ضَ

نعم فالفحش اذا كان في الشيء فانه يفسد هذا الشيء بخلاف الحياء والترفق اذا كان في الشيء فانه يزين هذا الشيء ويجعل الامور نعم يعني اليسا ومقبولة قال وفي الباب عن عائشة - 00:03:47ضَ

ورضي الله عنها طبعا المعروف هو حديث عائشة الذي خرجه الشيطان هو المعروف وهو الامر بالوفق والنهي عن الفحش قال ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبد الرزاق - 00:04:21ضَ

اذا عبدالرزاق قد تفرد بهذا الحديث لذا لم يصححه التجمدي مع ان الرجالة كلهم من السقات المشاهير. ولكن من اجل هذا فوض والغرادة لم يصححه الترمذي. وتقدم لنا ان الترمذي يحتاط كثيرا. خلافا - 00:04:46ضَ

لما اشتهر عند البعض انه يتساهل. لا لا هو يحتاط كثيرا وهو في الغرابة تقدم انه اشد من شيخه البخاري ولذا هنا لم يصحح هذا الحديث نعم وكما تقدم المعروف حديث عائشة هو المشهور. نعم - 00:05:13ضَ

ففي النفس من صحة هذا الخبر شيء قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهور توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا ابو داوود الطيارسي وهو سليمان ابن داود - 00:05:42ضَ

ابو داوود البصري الحافظ شف يا عم اربعة ومائتين وكان من كبار الحفاظ في زمانه ولذا كان يتكل على حفظه فيقع في الاوهام يقع في بعظ الاوهام. ولذا تجنبه البخاري وانما علق له - 00:06:03ضَ

بخلاف الامام مسلم فانه خرج له قال انبعنا شعبة ابن الحجاج وابو داوود مقدم في شعبة وشعبة ابن الحجاج العتكي الواسطي ثم البصري الامام قال عن الاعمش سليمان بن مهوان الاسد الكاهلي - 00:06:27ضَ

وهو ايضا من الحفاظ توفي عام ثمانية واربعين ومئة او سبع واربعين. ومئة. قال سمعت شقيق ابن سلمة ابو وائل الاسد الكوفي وهو ثقة سبت توفي في خلافة عمر بن عبدالعزيز - 00:06:55ضَ

يعني نحو المئة قال نعم سمعت ابا وائل يحدث عن مسروق مسروق ابن الاجدع الهمداني الكوفي وهو من واو التابعين ومن كبار تلاميذ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - 00:07:19ضَ

قال عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما وقد جاء عبدالله بن عمرو جاء الى الكوفة في الصلح. مع معاوية ومع ابيه عمرو بن العاص. فسمع منه اهل الكوفة - 00:07:40ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم احاسنكم اخلاقا اذا الخيار منا هم من كانوا متصفين بحسن الخلق وقد سبت في حديث ابي الدرداء الذي خرجه احمد والبخاري في الادب المفرد ان اسقل ما يوضع في ميزان العبد الخلق - 00:08:00ضَ

حسن قال ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. عليه الصلاة والسلام نعم وهذا من كلام عبد الله بن عمرو بن العاصي وقد جاء ايضا هذا في صفة الرسول عليه الصلاة - 00:08:33ضَ

عند اهل الكتاب في بيان صفته صلى الله عليه وسلم في التوراة قال هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان في صحيحيهما نعم قال باب ما جاء في اللعنة - 00:09:02ضَ

وقد جاء النهي عن اللعن وثبت في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعن المؤمن كقتله نعم فهذا يدل على انه كبيرا من كبائر الذنوب. وفي مسلم ان اللعانين لا يكونوا شفعاء ولا شهداء في - 00:09:31ضَ

يوم القيامة نعوذ بالله من ذلك وقد جاء النهي عن اللعن يعني ليس فقط اه اهل الاسلام بل حتى الكفار اذا كانوا احياء بل حتى الكفار لا يجوز لعنهم. اذا كانوا احياء وآآ - 00:09:57ضَ

عند يعني لعن الكافر الحي هذا يفيد او هذا دعاء من اللاعن ان لا يسلم لأن اللعن الطرد عن رحمة الله فإذا لعن الإنسان شخصا يعني كافرا يعني معناه لا يسلم. نعم - 00:10:21ضَ

ولذا عندما كان عليه الصلاة والسلام يدعو على بعض من كان يؤذي المسلمين من كفار قريش ولعنهم عليه الصلاة والسلام انزل الله عز وجل عليه ليس لك من الامر شيء - 00:10:41ضَ

او يتوب عليهم او يعذبهم وقد تاب الله عز وجل عليهم فاسلموا نعم وكما انه نعم اما اذا مات الانسان على الكفر فهذا خلاص ملعون ولذا الشيطان ملعون لانه مطرود من رحمة الله - 00:11:02ضَ

وثبت في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال العنك بلعنة الله ثلاثة. وقد لعنه الله عز وجل قبل ذلك وكما انه لا يجوز لا ان يعني البشر ايضا حتى الحيوان لا يجوز لعنه كما ثبت في مسلم ان امرأة لعنت - 00:11:23ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام لا تصاحبن ناقة ملعونة. فسيبت تركت نعم وذلك بسبب ان هذه المرأة صاحبة الناقة لعنت هذه الناقة. وايضا لا يجوز لعنة الاشياء الاخرى من الويحي وغيرها. نعم - 00:11:50ضَ

قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي البصري الحافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي بن العنبري الحافظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا هشام - 00:12:17ضَ

ما بعبد الله الدستواء البصري وهو ايضا حافظ ثقة سبت في عام اربعة وخمسين ومئة وهو اثبت الناس في قتادة يقدم على شعبة وسعيد في قتادة قالا عن قتادة وهو ابن دعامة ابن قتادة السدوس البصري ابو الخطاب الربعي الامام - 00:12:37ضَ

في عام سبعة عشر ومئة قال ان الحسن بن ابي الحسن البصري الامام وهو سيد من سادات التابعين في زمانه في عام عشرة ومئة. قال عن سمرة ابن جندب الفزاوي - 00:13:06ضَ

وفزارة من غطفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنوم فهذه الاشياء الثلاثة قد جاء النهي عنها فبغضبه عليك غضب الله نعوذ بالله ولا بالنار تدخل النار وما شابه ذلك نعم - 00:13:29ضَ

قال وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعمران ابن حصين رضي الله تعالى عنهم جميعا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ورجاله كلهم سقات ولم يبقى الا مسألة سماع الحسن من سمرة - 00:14:07ضَ

وقد ثبت في البخاري ان حبيب ابن الشهيد عندما حدث ابن سيرين بحديث العقيقة عن الحسن عن سمرة قال اذهب وسل الحسن ممن سمعه وبنسوقين كان يعني من اسبت الناس متثبتا - 00:14:34ضَ

وحتى ان علي ابن المدين يقول النقد بدأ به. يعني بعد الصحابة فذهب اليه وسأله قال سمعته من سمرة. فهناك من اقتصر على هذا قال الحسن ثبت فقط انه سمع حديث العقيقة من سمرة والباقي - 00:14:57ضَ

مشكوك فيه وبعضهم قال بما انه ثبت انه سمع ذلك من سمرة هذا الحديث فالاصل انه سمع وهذا ما ذهب اليه البخاري وقبل علي ابن المديني وابو عيسى التجمدي. لانه قد صحح يصحح ويصحح - 00:15:19ضَ

حسن عن سمرة نعم احيانا يتوقف. احيانا يتوقف والاصل انه يصحح نعم وهناك من نفى انه سمع وقد روى هو عن سمرة احاديث كثيرة يعني نحو الثمانين او اكسب ساقها الطبراني في المعجم الكبير - 00:15:46ضَ

في آآ مسند سمغة في احاديس سمغة ساقها مغواية الحسن بالمكرر نحو ثمانين حديث او ثمانية وسبعين نحو الثمانين انا قديم العهد تكلمت من قبل قديما قابلناه عشرين سنة او نحو ذلك في دوس التقمدي - 00:16:16ضَ

فاغلبها مستقيم اغلبها مستقيم نعم وفيها اشياء تستنكر او تستغرب منها النهي عن بيع الحيوان بالحيوانين نعم هذا منها ومنها من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمت. ومن توضأ تمادى نعم - 00:16:39ضَ

فثبت في الاحاديث يعني الامر بغسل الجمعة من توظأ يوم الجمعة فبها ونعمت. ومن اغتسل فالغسل افضل نعم جاءت احاديث الاحاديث الصحيحة تأمر بالاغتسال نعم ومنها ان ابناء نوح عليه السلام سام محام يافث - 00:17:13ضَ

وهذا المشهور والله اعلم عند النسابين. هو جاء مرفوع الحسن عن سمرة. وهذا والله اعلم. يعني هو المشهور عند النسابين ففي بعض الاحاديث نعم فيها نظر والا الغالب فهي مستقيمة. وقد يعني ثبت ان سمرة كان له صحيفة - 00:17:41ضَ

ولد هذه الصحيفة قد رواها الحسن ورواها ايضا جاءت ايضا عن اهل بيت سمرة ولذا تجد ان الاحاديث التي جاءت عن اهل بيته تتوافق مع الاحاديث التي رواها الحسن عن سمرة - 00:18:08ضَ

في كثير منها تتوافق وبعضها ينفرد عن الاخر نعم الذي اميل اليه ان الاصل في غاية الحسن عن سمرة انها يعني صالحة لا بأس بها طبعا هو يعني في احاديث لم يسمعها - 00:18:30ضَ

والدليل على انه لم يسمع هذا حديث التي ذكرت بعضها فيها نظر والحسن امام فهذا يعني من الواسطة بينهما. هذا من الواسطة بينهما نعم فا لكن اذا لم يأتي ما يخالف - 00:18:54ضَ

ما رواه الحسن عن سمرة فهي صالحة فهي صالحة ويستأنس بها. نعم فهذا الحديث اسناده صالح نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن عبد الكريم الازدي البصري محمد ابن يحيى ابن ابي حاتم وهو عبدالكريم العز الباصري - 00:19:20ضَ

وهو ثقة توفي عام اثنين وخمسين ومائتين قال حدثنا محمد بن سابق التميمي الكوفي نزيل بغداد واصله فارسي توفي عام ثلاثة عشر ومائتين او اربعتاش ومائتين ومحمد بن سابق قد وقع فيه خلاف فهناك من وسقه - 00:19:51ضَ

كالعجل وغيبة وهناك من ضاعفك يحيى بن معين وهناك من توسط فيه ومنهم يعقوب بن شيبة السدوسي قال ثقة صدوق ولم يكن يعني بالظابط او كلمة نحوها نعم والاقرب والله اعلم ان حديثه مستقيم الا اذا تبين خلاف ذلك طبعا هذا الحديث الذي معنا استنكر عليه - 00:20:21ضَ

ولم يذكر في ترجمته الا هذا. يعني الحديث لشحبته نعم يعني شهرة اه هواية محمد بن سابق له وانه قد انكر عليه انكره كبار الحفاظ كما سوف يأتي نعم فالاصل انه صدوق مستقيم الحديث حتى يتبين خلاف ذلك - 00:20:54ضَ

قال عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ووثيقة سبت في روايته عن جده وفي غيره ثقة وتوفي بعد الستين ومئة قال عن الاعمى سليمان ابن مهوان الاسد الكاهلي عن ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه - 00:21:21ضَ

توفي سنة ست وتسعين عن علقمة بن قيس النخعي الكوفي ابو شبل كناه عبدالله بن مسعود وهو او غيره هو اجل تلاميذ عبد الله بن مسعود نعم قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه طبعا علقمة من كبار التابعين - 00:21:44ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان كثير الطعن الطعان ولا اللعان كثير اللعن ولا الفاحش ولا البديع. قال ابو عيسى هذا حدث حديث حسن غريب. لم يصححه - 00:22:12ضَ

لانه قد استنكر كما سوف يأتي على محمد بن سابق قال وقد روي عن عبد الله من غير هذا الوجه فهو جاء من وجه اخر ولكن هذا الوجه قد استنكر - 00:22:37ضَ

نعم فيعني وجه الاستنكار انه ليس لرواية الاعمش عن ابراهيم عن علقمة نعم ولذا عندما ذكره يعقوب ذكره ابو بكر ابن ابي شيبة قال ان كان محمد ابن سابق حفظه - 00:22:55ضَ

عن اسرائيل فتشكك او تودد في كونه قد حفظ عن اسرائيل. وقال علي بن المديني هذا حديث منكم من حديث ابراهيم العلقمة وانما هذا من حديث ابي وائل عن علقمة - 00:23:26ضَ

يعني ليس من حديث محمد ابن سابق اي ليس عفوا من حديث الاعمدة عن ابراهيم عن علقمة قال وانما هذا من حديث ابي وائل من غير حديث الاعمش نقل ذلك الخطيب في ترجمة محمد بن سابق من تاريخ بغداد. ثم قال رواه ليث ابن ابي سليم. عن زبيد اليامي - 00:23:46ضَ

انا بوائل عن عبد الله الا انه وقفه ولم يرفعه ورواه اسحاق بن زياد العطار قال الخطيب وكان صدوقا فخالف فيه محمد ابن سابق عن اسرائيل مخالفا فيه عفوا محمد بن سابق فرواه عن إسرائيل عن محمد بن عبد الرحمن - 00:24:14ضَ

نابي ليلى قيل بن ابي ليلى عن الحكم ابن عتيبة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وهذا خطأ. ايضا نعم رواه من طريق يعقوب بن شيبة السدوسي ثم قال - 00:24:37ضَ

لم يعوفه يعني لم يعوف محمد بن عبدالرحمن يعقوب بن شيبة ما قال ابن ابي ليلى ولا قال غيره نعم. قال فالله اعلم فهذا الخبر كما هذا الاسناد كما تقدم انه - 00:24:58ضَ

نعم يقول علي ابن المديني منكر هذا منكر من حديث إبراهيم عن علقمة فهو من حديث ابي وائل وليس من حديث ابراهيم نعم قال حدثنا زيد بن اخزم الطائي البصري - 00:25:16ضَ

وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة سبعة وخمسين ومائتين قتل في واقعة الزنج قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني وهو ثقته في عام خمسة او سبعة ومئتين او عفوا توفي عام سبعة - 00:25:51ضَ

ومئتين او تسعة ومئتين قال حدثنا ابان ابن يزيد العطار وقد توفي عام سبعة وخمسين ومئة. او نحو الستين ومئة. قال عن قتادة بن دعامة السدوسي ابو الخطاب البصري عن ابي العالية - 00:26:11ضَ

ابو العالية الرياحي وبنو رياح من تميم. البصري اكتفي عام تسعين او ثلاثة وتسعين الى غير ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا لعن الريح عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:30ضَ

فقال لا تلعن الريح فانها مأمورة وانه من لعن شيئا ليس له باهل رجعت اللعنة اليه قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم احدا اسنده غير بشر بن عمر - 00:26:52ضَ

فابو عيسى يرى انه مرسل نعم قد رواه ابو داوود من حديث مسلم ابن ابراهيم عن ابان ابن يزيد فجعله مرسلا بدون ابن عباس وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى - 00:27:16ضَ

ولكن هذا المتن قد جاء من حديث ابي هريرة وهو صحيح. اخرجه احمد لا تسبوا الريح فانها تجيء بالرحمة والعذاب ولكن سلوا الله خيرها وتعوذوا بالله من شرها. وجاء ايضا عند احمد من حديث ابي بن كعب بنحو - 00:27:46ضَ

فالمتن صحيح ولكن كلام على هذا الاسناد وانه مغسل نعم قال باب ما جاء في تعليم النسب وتعلم النسب نعم مطلوب مطلوب يعني لامرين الامر الاول خاص والثاني عام اما الخاص فهو فيما يتعلق بالشخص حتى يعرف - 00:28:07ضَ

اقاضبة حتى يعرف اقاربه نعم وبالتالي اذا عرف اقاربه حتى يصلهم وايضا فيما يتعلق بالميراس ايضا فيما يتعلق بالميراث نعم احيانا يقع اختلاف فيما يتعلق بالميراث نعم ينبني هذا على النسب وايهم اقرب نسبا فهو المقدم هنا في الميراث - 00:28:47ضَ

ولذا في حديث ابن عباس في الصحيحين الحقوا الفرائض باهلها. فما بقي فلاولى رجل ذكر اي من العصبة وقد ذكر ابو محمد ابن حزم يعني قصة وانها رفعت اليه وفي عهد - 00:29:20ضَ

يعني بني امية عندما كانوا بقايا الامويين ممن كان يحكم الاندلس فاء نعم فيما يتعلق بالنسب وآآ الورث. نعم فهذا فيما يتعلق بان هذه الناحية وامر عام فيما يتعلق بالناحية الشرعية فيما يتعلق بالخلافة نعم - 00:29:42ضَ

الاصل عند نعم اللي جاءت به النصوص وهو قول اهل السنة والحديث ان الذي يتولى الامامة العظمى يكون من قريش نعم وايضا عندما امر عليه الصلاة والسلام بالاحسان الى الانصار نعم - 00:30:06ضَ

ففي شيء عام يتعلق بالنسب وفيه شيء خاص. نعم واما اللي يبي يبي يعني يشتغل في علم الحديث فلابد ان يعرف الانساب المجزي على جلالته يعني فيما يبدو يعني لم يكن يعني متمكن - 00:30:29ضَ

في هذا الفن مع ان يعني كان يقرأ عليه وينعس ينام فاذا اخطأ القارئ في الاسناد صوب له. ايقظه الله وصوب المخطئ نعم ذكر هذا ابن كثير صحبة على ابنته - 00:30:49ضَ

نعم والسخاوي يعني كأنه جعل هذا ايضا لشيخ ابن حجر. لكن هذا مشهور به المزي. المزي هو المشهور هم بذلك فاقول مع جلالته يقولون ما كان احد يرد عليه في الرجال في زمنه الا ابن عبد الهادي - 00:31:13ضَ

نعم فمع ذلك كله يأتي يعني بترجمة تقاوي في بعض الاحيان. يأتي بنسبتين لا تجتمعا الا على وجه بعيد ولذا يتعاقب ابن حجر في ذلك يتعقب ابن حجر يقول لا ما هنست ها النسبتين ما تجتمعان. نعم. فيتعقب احيانا في ذلك - 00:31:31ضَ

نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى السمسار البصري. جموسة عفوا السمسار المجوزي. ووثيقة حافظ توفي عام خمسة ومائتين. قد اخبرنا عبدالله بن المبارك الحنظل مولاهم الامام وتوفي عام واحد وثمانين ومئة - 00:31:59ضَ

قال عن عبد الملك بن عيسى الثقفي وعبد الملك بن عيسى يعني مكن ليس بالمشهور ولذا قال ابن حجر في التقريب مقبول. نعم ولكن يعني فيه بعض القوة ذكرها ابو حاتم يقول صالح - 00:32:24ضَ

وابن حبان ذكره في السيقات على عادته وقد روى عنه جمع قال عن يزيد مولى المنبعث وهيزيد صدوق خرج له الجماعة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا - 00:32:44ضَ

من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فانت اذا علمت نسبك يعني حتى تصل رحمك نعم فاحيانا عدم احيانا السبب في عدم الصلة ان الشخص ما يعرف صلة ما يعرف نسب صلة بهذا الشخص. نعم - 00:33:09ضَ

فان صلة الرحم محبة في الاهل. نعم تؤدي الى المحبة. لعل ابن ناصر ينتبه مشروعات في المال. نعم ففي ذلك او وزر وقد علم ايضا ان يعني الاحسان الى الوالدين وصلة الارحام انها سبب لبسط او رزق على الانسان - 00:33:38ضَ

نسأل الله ان يبسط علينا واياكم رحمته وفضله ورزقه جل وعلا. منسأة في الاثر. نعم ام يعني يؤخر للانسان في اثره في اطالة عمره قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه - 00:34:05ضَ

وانا طبعا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهو غريب جدا عبد الملك ليس بالمشهور وفيه كما تقدم بعض الجهالة وكأنه لا يحتج به لحديثه هذا ولكن هذا ثبت هذا الحديث بنحوه ثبت في حديث ابن عباس - 00:34:30ضَ

نعم واما من حديث ابي هريرة فهو غظيب غظيب رهيب جدا. قال ومعنى قوله منسأة في الاثر يعني به الزيادة في العمر. ينسأ ينسأ له في يؤخر له في عمره - 00:34:56ضَ

ولعل نقف عند هنا ونأتي الى الملتقى - 00:35:14ضَ