Baheth

واشهد ان لا اله الا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ايها الاخوة درسنا هذا هو الدرس السابع في حملة القرآن ما يتعلق بالاستعاذة - 00:00:03ضَ

للقراءة لكن قبل ان نبدأ نستحسن ندعو لاخواننا المغرب فقد نزل به اسأل الله تعالى ان معه يكشف كربهم ويلطف بهم ويرحم موتاهم مرضاهم جرحاهم وان يخفف عنهم بمنه وجوده وكرمه - 00:00:37ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فاذا اراد الشروع في القراءة استعاد فقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:01:09ضَ

هكذا قال الجمهور من العلماء. وقال بعض السلف الاستعاذة مستحبة سنتي متأكدة عند اول القراءة في قول جماهير العلماء لكن هنا يقول اذا اراد القراءة وهذا هو قول الجمهور وقال بعض السلف - 00:01:36ضَ

وقال بعض السلف قراءته لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وتقدير وتقدير الاية عند الجمهور فاذا اردت هذا بعض السلف اخذ بظاهر الاية اذا قرأت فاذا قرأت واتممت القراءة - 00:02:03ضَ

ولكن الجمهور وفعلا النبي عليه الصلاة والسلام انه في اول في بدء القراءة تقدير الاية وتقدير الاية عند الجمهور فاذا اردت القراءة فاستعد نعم وهذا هو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:24ضَ

انه اذا اراد ان يصلي ان الله امر امر بذلك في مواضع من كتاب استعذ بالله انه هو السميع العليم. فاستعذ بالله انه سميع عليم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا شرع في الصلاة بعد الاستفتاح - 00:02:44ضَ

يقول اعوذ بالله الشيطان الرجيم في رواية اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم يبسمل ثم يقرأ نعم ثم ثم صفة التعود كما ذكرنا وكان جماعات من السلف يقولون اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ولا بأس بهذا - 00:03:06ضَ

ولكن الاختيار هو الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر الاية انه هو السميع العليم الاخرى وثم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه هذا وهذا - 00:03:30ضَ

ثم ان التعبد مستحب ليس بواجب. وهو مستحب مستحب لكل قارئ سواء كان في الصلاة او في غيرها ويستحب في الصلاة في كل ركعة على الصحيح من الوجهين عند اصحابنا - 00:03:49ضَ

وعلى الوجه وعلى الوجه الثاني انما يستحب في الركعة الاولى. فان تركه في الاولى اتى به في الثانية هذا كقول الحنابلة والمشهور عن الحنابلة مثل المشهور هنا انه في ركعتين في كل ركعة - 00:04:06ضَ

لان الاستعاذة اهل القراءة وفي كل ركعة يقرأ القول الثاني لا انها في في اول الصلاة وان ما يأتي بعد في اثناء الركعات من تسبيحات وركوع وسجود انه تابع لا يعد فصلا - 00:04:28ضَ

واختار هذا القول ابن تيمية القول الثاني سواء عند الشافعية او عند الحنابلة الشيخ يقول هنا على الصحيح من الوجهين الوجهين عند الشافعية قال عند اصحابه يعني الشافعية ويقابل الصحيح على اصطلاحاته هو وغيره - 00:04:54ضَ

المقابل الصحيح الظعيف ثم ذكر مسألة اخرى انه لو تركه في الاولى كبر وبسملة ولم يستعذ يقول يأتي به في الثانية يأتي به في الثانية لانه لم يحصل الاستعاذة المأمور بها في عند القراءة - 00:05:15ضَ

ويستحب التعود في التكبيرة الاولى من صلاة الجنازة على اصح الوجهين. هنا عن بر قال اصح الوجهين الاول قال على الصحيح صحن الوجهين هنا يعني ان القول الثاني صحيح ايضا - 00:05:40ضَ

الجنازة صلاة الجنازة فيها فرائض فيها مستحبات فرائضها اركانها الاربعة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء والتسليم مع اربعة تكبيرات المستحب فيها الاستعاذة ثم البسملة ثم اه ثم انه هل فيها استفتاح؟ لا - 00:05:58ضَ

الجهاز ما فيها استفتاح وينبغي ان يحافظ على قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في اول كل سورة في في اول كل سورة سوى براءة فان اكثر العلماء على انها اية. حيث كتبت في المصحف وقد كتبت البسملة اية حيث كتبت - 00:06:32ضَ

المصحف في المكان الذي كتبت فيه. في اول كل سورة الا سورة التوبة نعم وقد كتبت في اوائل السور سورة العلماء على انها اية حيث كتبت في المصحف وهل هي اية مستقلة - 00:06:56ضَ

رواية من كل سورة هي فيها او اية من الفاتحة فقط او ليست باية اصلا انما هي ذكر الاستفتاح مثل امين في في الفاتحة. مثل الاستعاذة في كل سورة ليست اية - 00:07:16ضَ

انما هو ذكر استفتاح على قول لكن الصواب انها اية وهل هي اية مستقلة؟ كم قول الحنابلة او انها اية حيث كتبت مثل ما قال المصنف والفرق بين هذا وبين هذه الاقوال انك مثل في الفاتحة - 00:07:35ضَ

من قال انها اية منها كما لعله يذكره المصنف يقول الشافعية انها لو تركت نقصت السورة ما قرأتها كاملة كما لو تركت منها اولها الحمد لله رب العالمين والقول الثاني لانها اية مستقلة - 00:08:02ضَ

يستفتح بها اية اثناء سورة النمل اية انه من سليمان وانه هذا بالاتفاق بالاتفاق وانه بسم الله الرحمن الرحيم واذا قلنا انها اية من كل سورة يصبح الانسان لو ما قرأها - 00:08:25ضَ

يصبح انقص من كل سورة اهي انقص من كل سورة اية. واخطر ما هنالك انقاصها من الفاتحة على كل هو اذا كان انها اية سواء مستقلة او من كل سورة - 00:08:49ضَ

هل القول بان اية مستقلة ما هو اختيار شيخ الاسلام انها آآ الحنابلة ايضا انا انه يؤجر على قراءتها ولا يعتبر انها لو ترك انها نقصت من السورة لكن يؤجر على قراءتها كقراءة القرآن - 00:09:12ضَ

بكل حرف عشر حسنات ليست كذكر الاستعاذة اجر قولها في اجر ليست كثير البسملة حرف عشر حسنات على كل اللي في الفاتحة ينبغي ان يحرص عليها خروجا من القول بابطال الصلاة من دونها - 00:09:34ضَ

وقد كتبت في اوائل السوارس وبراه. فان قرأها كان مثبتا قراءة الختمة او السورة. واذا خل بالمسبلة اذا قرأها مع كل سورة كان مثبتا في حاشي يقول في نسخة متيقنا - 00:10:01ضَ

كان متيقنا قراءة الختمة كاملة لو ان شخصا قرأ ختمة وترك ايات والناقصة مثل ثلطعشر موضع في القرآن تلتاشر سورة فيها البسملة والرابع عشر في النمل مكررة يعني اربعطعشر موظع البسمة - 00:10:20ضَ

فلو اسقطها من من القراءات ومن تلاوته اسقط هذه ها؟ السجدة مئة مئة واربعطعش اذا اتحسنت مئة واربعطعش موظع في النمل مرتين في اولها وفي اوسطها في اثنائه نعمل تلك السجدات. نعم - 00:10:40ضَ

المهم هذا هو شف لاحظ قل فان قرأ كان مثبتا او نسخة متيقنا قراءة الختمة او السورة اذا كانت قرأ سورة واذا اخل بالبسملة واذا خل بالبسملة كان تاركا بعض القرآن عند الاكثرين. هم. اية من القرآن. نعم - 00:11:02ضَ

فاذا كانت القراءة في وظيفة عليها جعل جعل جعل وظيف هذه الوظائف كانوا يقفون اوقافا كانوا يوقفون اوقافا على من يقرأ سورة البقرة او يقرأ القرآن ختمة يأخذ اه يجلس بعض القراء ويقرأ ثم يأخذ اه - 00:11:25ضَ

على هذه الاوقاف التي يجعلها يقول فان كان كانت في وظيفة فاذا كانت القراءة في وظيفة بمعنى انها ورد راتب ثابت وليس معنى الوظيفة الان جزء منها ايوه اذا كانت القراءة في وظيفة عليها جعل كالاسباع والاجزاء التي عليها اوقاف وارزاق. هم. كان الاعتناء بالبسملة اشد ليستحق ما - 00:11:46ضَ

خذه يقينا فانه اذا خل به لم يستحق شيئا من الوقف عند من يقول البسملة البسملة اية من اوائل السور وهذه دقيقة نفيسة يتأكد الاعتناء يتأكد الاعتناء بها واشاعتها. نعم - 00:12:20ضَ

حتى ينتبه لها القراء الذين يأخذون جعلا. لاحظ الشيخ عبر قال عليها جعل ولم يقل اجرة ولم يقل اجرة لان هذه الاجرة هنا اجرة على القراءة ما يجوز هذه قربة - 00:12:36ضَ

الجعد يجوز لان القراءة قرب اما الاجرة على التعليم لا فهذه مسألة اخرى فصله. فصل فاذا شرع في القراءة فليكن شأنه الخشوع والتدبر عند القراءة. والدلائل عليه اكثر من ان تحصر - 00:12:54ضَ

واظهر من ان تذكر فهو المقصود والمطلوب وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب. قال الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن. وقال قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته والاحاديث فيه كثيرة واقاويل السلف فيه مشهورة - 00:13:14ضَ

وقد بات جماعة من السلف يتلون اية واحدة يتدبرونها ويرددونها الى الصباح. وقد صعق جماعات من السلف عند القراءة ومات جماعات منهم حال القراءة مثل ما ذكر عن علي ابن الفضيل ابن عياض - 00:13:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بات ليلة يردد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم يقرأ بها ويكررها قال رجل لابن المبارك اني ختمت القرآن البارحة - 00:13:53ضَ

في صلاتي قال اني اعرف رجلا بات ليلة كاملة يردد الهاكم ليلة يقول الراوي وهو يعني نفسه روينا روينا عن بهز ابن حكيم ان زرارة بن اوفى التابعي الجليل رضي الله عنه امهم في صلاة الفجر فقرأ حتى بلغ - 00:14:14ضَ

فاذا نظر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير. خر ميتا قال بهز فكنت فكنت في من حمله لم يتحمل وكان احمد بن ابي الحواري رضي الله عنه وهو ريحانة الشم. كما قال ابو القاسم الجنيدي رحمه الله - 00:14:39ضَ

اذا قرئ القرآن اذا قرئ عنده القرآن يصيح ويصعق قال ابن ابي داود وكان القاسم ابن عثمان الجوعي رحمه الله ينكر ذلك على ابن ابي الحواري. وكان الجوعي فاضلا من محدثي اهل دمشق - 00:15:02ضَ

قدموا في الفضل على على ابن ابي حواري قال وكذلك انكره ابو الجوزاء وقيس ابن حبتر وغيرهما الصحابة ما كانوا يفعلون ذلك. كانوا يقرؤون القرآن وكانوا اعلم به. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصيح - 00:15:18ضَ

كما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويقرأ القرآن وله ولصدره ازيز كازيز المرجل المرجلة القدر اذا كانت له ارجل كبير وفيه ماء يغلي يصبح له صوت عزيز. صدره بقدر صدره ازيز من الخوف - 00:15:35ضَ

والبكاء لكن ما في هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هدي الصحابة وكان من حديث ابن مسعود في الصحيحين انه لما قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:59ضَ

من ربع اية من من النساء حتى بلغ وجئنا بك شهيدا اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك فرفعت رأسي فاذا عيناه تذرفان لا صوت ولا كلام - 00:16:11ضَ

ولذلك السلف الصحابة ما كان عندهم هذا كانت في وجوههم خطوط من البكاء اذا قاموا يصلون من الليل ولكن ما في ما في صياح ولا صعيق ولا زعيق هديهم خير هدية هؤلاء الهدي الذي مدحهم النبي صلى الله عليه وسلم تنبيها على الاقتداء بهم - 00:16:28ضَ

خير الناس قرني ثم الذين يلونه ولذلك انكار ابي الجوزاء الجوعي قاسم الجوعي في محلي لاجل مخالفة الهدي لكن يعتذر لهم العلا بان بانهم جاءهم قوة الوارد مع ضعف الحال - 00:16:52ضَ

خلاف السلف مع قوة الوارد وقوة الحال المعرفة بالله وقوة الحال ها تماسكوا الظاهر كان خشوعهم في الباطن واثره على السلوك قلت ايوة. قلت والصواب عدم الانكار الا على من اعترف من اعترف بانه يفعله تصنعا والله اعلم. الذي يفعله تصنعا - 00:17:18ضَ

امر شديد الرياء نسأل الله العافية المراد مخالفة هدي السلف وقال السيد الجليل ذو المواهب والمعارف ابراهيم الخواص رضي الله تعالى عنه دواء دواء القلب خمسة اشياء قراءة القرآن وخلاء البطن وقيام الليل. والتضرع عند السحر ومجالسة الصالحين - 00:17:46ضَ

القلب خمسة اشياء احفظوها ابحث في تجد له اثر على نفسه. قراءة القرآن بالتدبر وخلاء البطن يعني عدم الشبع وقيام الليل عند السحر يعني الدعاء مجالسة الصالحين فصل في استحباب ترديد الاية للتدبر - 00:18:10ضَ

قد قدمنا في الفصل قبله الحث على التدبر وبيان وبيان موقعه وتأثر السلف به روينا عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم باية يرددها حتى اصبح والاية ان تعذبهم فانه - 00:18:38ضَ

ان تعذبهم فانهم عبادك. رواه النسائي وابن ماجة حتى اصبح وعن تميم الداري رضي الله تعالى عنه انه كره هذه الاية حتى اصبح ام حسب ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا - 00:18:54ضَ

الصالحات الاية عن عبادي بن محياهم ومماتهم يعني يجعلهم الذين اجترحوا السيئات اي كسبوا اجتراح الاكتساب ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات في حياتهم في الممات شاء ما يحكمون لا يمكن لا يجعل الله ذلك - 00:19:14ضَ

الا فنجعل المسلمين كالمجرمين يسوي بين اعدائه واولياءه ارددها تميم رضي الله عنه تأمل بها ويعتبر خاصة كلمتي اجترحوا السيئات الله يعفو عنا عباد وعن عباد ابن حمزة قال دخلت على اسماء رضي الله عنها وهي تقرأ. هذي جدته - 00:19:39ضَ

انه عباد ابن حمزة ابن عبد الله ابن الزبير فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. فوقفت عندها فجعلت تعيدها وتدعو. فطالت فطالت علي ذلك قال فطال علي ذلك فذهبت الى السوق فقضيت حاجتي ثم رجعت وهي تعيدها وتدعو - 00:20:13ضَ

هذه من صفة المؤمنين اقبل بعضهم على بعض يتساءلون في الجنة الله وروينا هذه القصة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وردد ابن مسعود رضي الله عنه رب زدني علما. وردد سعيد بن جبير - 00:20:38ضَ

عن عائشة اخرجه عبد الرزاق واحمد في الزهم البيهقي في شعب الايمان ان عائشة كانت اذا قرأت من الله علينا ووقانا عذاب السموم قالت اللهم من علي وقني عذاب السماء. اللهم من علينا - 00:21:04ضَ

انا كنا ندعوه من قبل انه هو البر الرحيم ردد ابن مسعود مردد ابن مسعود رضي الله عنه رب زدني علما ردد سعيد ابن يكررها على سبيل الدعاء على سبيل الدعاء ربي زدني علما. ربي زدني علما - 00:21:22ضَ

ردد سعيد ابن جبير واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله نردد ايضا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم الاية وردد ايضا ما غرك بربك الكريم كان الضحاك اذا تلا قوله تعالى لهم من فوقهم ذلل من النار ومن تحتهم ظلل. يرددها الى السحر. نعم - 00:21:44ضَ

احيانا اما انه يكون لها اثر عليه يجد لها اثرا واحيانا يكون من باب التدبر واحيانا الباب ترهيب النفس وترغيبها اكرر ذلك تخويفا حتى تتعظ - 00:22:07ضَ