Baheth

قال المؤلف باب ما جاء في منكر القدر الان ايها الاحبة الباب الاول اللي قبله متعلق ايش؟ بالربوبية. وانه لا يجوز لنا ان نظن بالله ظن السوء فجاء الان هنا لمن ان الواجب على المسلم ان يؤمن بقضاء الله وقدره كاملا - 00:00:00ضَ

ولا يعترض على القضاء والقدر شيئا ولا شك بان القضاء والقدر جزء من الربوبية القضاء والقدر متعلق بافعال الله عز وجل. وافعال الله عز وجل هي من الربوبية والنتيجة من انكر القضاء والقدر فكأنه قدح في باب الربوبية. او انكر شيئا من ربوبية الله عز وجل - 00:00:19ضَ

وجاء الانباء ما جاء في منكري القدر يعني من الوعيد الشديد ذكرت اثر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله من حتى يؤمن - 00:00:45ضَ

ثم استدل بقول الله تعالى بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وبالقدر خيره وشره. بمعنى انه لابد من الايمان بالقضاء والقدر كاملا بالخير والشر. ولا يجوز للانسان ان يؤمن ببعض دون بعض - 00:01:03ضَ

وجد في زمن الصحابة من يقول انه لم يقدر ولم يكتب على العبد شيء وان الامر انف يعني الان يقع. ولم يكتب وهذا فيه انكار للاحاديث الواردة. قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق الله السماوات - 00:01:26ضَ

والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه عما وكذلك اول ما خلق الله القلم قال النبي قال الله للقلم اكتب. قال يا ربي ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة - 00:01:43ضَ

فكتب القلم كل شيء سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما نعمله في شيء قد انتهى وقضي؟ ام في شيء يكتب؟ قال جفت الاقلام الصحف قال الصحابة ففيم العمل اذا؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له - 00:01:56ضَ

نحن جلوس هنا الله اعلم ما يحدث لنا بعد انتهاء الدورة ما ندري. لكنه مكتوب في اللوح المحفوظ ولا يأتي الانسان يقول كيف مكتوب في اللوح المحفوظ وانا ماذا اعمل - 00:02:13ضَ

لا يمكن ان يجلس الانسان هنا. اعطيكم مثال الان هذا كأس صح؟ وفيه شاي انا اذا شربت الان هذه الشربة مكتوبة في اللوح المحفوظ طيب ولو جلس الكأس هنا لو جلس عشرين شهرا وهو في مكانه ما كتب الله اني اشرب منه شيء ابدا - 00:02:24ضَ

ما يأتي الانسان يقول علموني شو اللي كتب في اللوح المحفوظ انا اغيره هل يمكن الاطلاع عليه؟ اللوح المحفوظ اصلا امر ولذلك يمكن ان نكتب فائدة هنا. نقول وما دمنا في القدر ما في مشكلة نعطيكم بعض القواعد. نقول القدر - 00:02:48ضَ

سر الله في خلقه فلا يمكن كشفه سر الله في خلقه فلا يمكن كشفه اطلاقا ما يمكن تعرف ما هي الان لو سألتك فلان ليش فلان طويل وليش فلان قصير؟ ليش فلان ابيض فلان اسود؟ ليش فلان من بلد كذا وفلان من بلد كذا؟ ما ادري انا - 00:03:03ضَ

انا ما جئت بالبياض لوجهي. ولا جئت بالسواد لوجهي. ولا جئت بالقصر لي ولا الطول. وانما كل ذلك بقضاء الله وقدره. فيجب علينا ايمان بذلك والرضا بما قدره الله عز وجل. والله له حكمة في ذلك الامر. حيث جعل فلان من بلد كذا ومن قبيلة كذا - 00:03:23ضَ

هذا ومن عائلة كذا ومن مجتمع كذا. لست انا الذي اعطيت. الله اعلم واحكم في هذا الامر ذكر المؤلف بعد ذلك حديث عبد الله عبادة ابن الصامت انه قال لابنه ممكن نكتب عند هذه الاثار؟ نقول موقف السلف موقف الصحابة رضي الله عنهم - 00:03:43ضَ

موقف الصحابة من ايش من منكر القدر ونكتب فائدة اخرى كذلك. نقول الذين انكروا القضاء والقدر وجدوا قبل الجبرية يكتب فائدة من كرة القضاء والقدر وجدوا قبل الجبرية فالذين انكروا القضاء والقدر وجدوا في زمن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:04:02ضَ

والجبرية جاءت بعد ذلك. ذكر حديث عبادة ابن الصامت انه يوصي ابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ربي وماذا - 00:04:30ضَ

اكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة ثم اذا كتب القلم كل شيء. يا بني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني - 00:04:53ضَ

يكتب عند اول ما خلق الله القلم نكتب عنده فائدة. نقول هذا هو التقدير الازلي تقدير عندنا ينقسم الى خمسة اقسام كتابات خمس اقسام كتابة ازلية هذي الموجودة وكتابة متعلقة بالميثاق حيث قسم الله الخلق الى قسمين - 00:05:05ضَ

فجعل منهم مؤمن وكافر وجعل منهم يعني من اهل النار ومن اهل الجنة كتاب المتعلقة بالميثاق الكتابة العمرية يجمع احدكم في بطن امه اربعين اربعين فثم يكتب رزقه واجله صح - 00:05:30ضَ

ثم الكتابة السنوية هذي الرابع والكتابة السنوية متى في ليلة القدر الله قال فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عنده. انا انزلناه في ليلة القدر. خامس الكتابة ايش اليومية وهي التي جاءت كل يوم هو في شأن يعني الله يقدر في كل يوم يعز ويذل ويرفع ويحفظ سبحانه وتعالى - 00:05:49ضَ

ذكر الان في رواية للامام احمد ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال الرسول صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله - 00:06:16ضَ

مديد عليه على ان منكر القدر عندهم كمال توحيد؟ لا لان من التوحيد وكماله انه ايش؟ ان تؤمن بالقدر خيره وشره. ولان من انكر القدر فانه منكر لاحد طول الايمان الستة - 00:06:32ضَ

ويدل على ان انكار القدر قد يؤدي بالعبد الى الكفر والتوعد بهذه بالنار كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي بن كعب فقلت في نفسي في نفسي شيء من القدر. فحدثني بشيء لعل الله يذهبه - 00:06:51ضَ

من قلبي فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لو يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله بن مسعود - 00:07:12ضَ

وحذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وارضاه وزيد ابن ثابت كلهم يحدثني بمثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا مسألة ايها الاحبة مهمة جدا ما من انسان الا ويخطر على قلبه شيء يتعلق بالقدر - 00:07:30ضَ

مثال بسيط سبحان الله الاخوان مثلا وتجد بعض من الناس اولاده الاخ هذا ما شاء الله اولاده متفوقون. ما شاء الله تعليم ودراسة وشهادات وعلم. والله رافع لهم منازل والثاني مساكين - 00:07:48ضَ

تجد صاحب مساكين يا اخي قلبه يتقطع ليه اولادي فاشلين الله ما اعطاني مثل ما اعطاك مثال اوضح وهذا ما نسلم منه ابدا عندك انا اسألكم ايها الاخوة سؤال لطيف - 00:08:06ضَ

الله قسم البلاد وقسم ارزاقها صح هذه البلاد اعطاها الله بترول والبلاد المجاورة ما فيها شيء بعض الناس قال يا اخي ما يستحي يستاهلون ولا شيء ليش يعطونا صح ولا ما في ذي - 00:08:23ضَ

في يرد ولا ما يرد؟ وليش يعطون هؤلاء دون ما ثم تجد ارض قاحلة لا انهار ولا اشجار وعندهم بترول والله ما يستاهلون هذا كله. بعدين بدو وخذ ما شئت من الالفاظ. نحن نسأل اهم يقسمون - 00:08:38ضَ

رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. الله الذي قسم ونحن في هذه البلاد في بعض الناس يسافر لبعض البلدان يجدها جنة خضراء بكل معانيها وانهار وكله قلبه يتقطع نحن تراب وغبار - 00:08:54ضَ

انهار ليه ما يعطونا احنا مثلهم سبحان الذي ولذلك ليش الشيطان يأتي الى قلبك؟ وجعل يبين لك الان هو قال في نفسي شيء اعطني شيء يزيل هذه الشبهات التي على القلب. ولهذا لا يجوز للانسان ان يعترض اطلاقا. من اعطاه الله فالله الذي رزقه والله الذي اعطاه ومن منعه - 00:09:12ضَ

الله الذي لم يعطه لحكمة يعلمها هو سبحانه وتعالى. قد روي في الاثر ان من الناس من يكون خيره وصلاحه في ومن الناس من يكن صلاحه وخيره في فقره ليس في غناه. ولذلك الله الذي قسم سبحانه وتعالى. عندما علمه هذه القواعد هذه حديث - 00:09:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ابن عباس واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك صح؟ وان الناس لو اجتمعوا على ان ينفعوك لن ينفعوك ولو - 00:09:54ضَ

اجتمعوا على ان يضروك لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله. كل هذه طمأنينة. وكلما قوي ايمانك بالغيب بالقدر. سبحان الله كلما ذقت سعادة سبحان الذي له من الحكم ما يعلمها هو ولا نعلمها نحن - 00:10:04ضَ

ولذلك الله يقدر كل شيء. ولهنا يقول هذا من هو ابن الديلمي لما اتى ابي بن كعب قال اتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة وزيد بن ثابت كانا نقول نكتب هنا عقيدة الصحابة واحدة في القضاء والقدر - 00:10:23ضَ

لم يوجد بين الصحابة خلاف في القضاء والقدر. وانما وجد في طوائف البدع بعدهم نشأ عندنا قدرية ونشأ عندنا جبرية ونشأ عندنا شاعرة في الكسب ونشأ عندنا طوائف خالفت النصوص الكتاب والسنة واصبح الايمان بالقضاء والقدر ولا هي عقيدتنا - 00:10:41ضَ

نحن وهو الذي دلت عليه النصوص وهو الذي سار عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في المصورين يعني باب ما جاء في المصورين ها من الوعيد الشديد - 00:11:01ضَ

واضح؟ ثم جاء الان عندنا باب ما جاء في التصوير. لماذا جاء الذكر التصوير اول سبب في وقوع الناس في الشرك كان بسبب التصوير قوم نوح من قبل صوروا لهم صورا ووضعوا لهم تماثيل فعبدت من دون الله عز وجل. وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان المصورين - 00:11:15ضَ

هم شرار الخلق وانهم يوم القيامة ماذا يحدث؟ يقال لهم يوم القيامة احيوا ما خلقتم. يعني ما صورتم؟ احيوه. وهنا ايش؟ لن يستطيعوا اطلاقا حقا ان يفعلوا شيئا من ذلك. اورد في حديث ابي هريرة الرسول صلى الله عليه وسلم قال - 00:11:38ضَ

ومن اه في وفي قول الله تعالى فيما يرويه عن ربه ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلق ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعير هذا لا يستطيع الخلق اطلاقا - 00:11:57ضَ

ويعطينا ايها الاحبة ان المؤلف سرد نصوص متنوعة في قضية التصوير ويعطينا هنا انه يدل على تحريم لما جاءت ومن اظلم كان هذا الظلم ممدوح ولا مذموم؟ مذموم ولهذا من ذهب يخلق كخلقي يعني ان يأتي بصور - 00:12:10ضَ

وتماثيل يكون كخلق الله عز وجل وهنا ايها الاحبة جاء حديث عائشة رضي الله عنها اشد الناس عذابا يوم القيامة. الذين يضاهئون بخلق الله عز وجل وهذا الحديث يعني يضاهئون يعني يشابهون بما يصنعون خلق الله عز وجل - 00:12:30ضَ

يدلنا ايها الاحبة على ان عقوبة المصورين اشد عذابا يوم القيامة ويدلنا على ان التصوير من الامور المحرمة وانها لا تجوز شرعا ولا شك بان هذه تتعلق بحرمة التصوير والنصوص صريحة في ذلك. جاء حديث ولهما حديث عبد الله بن عباس سمعت الرسول - 00:12:49ضَ

يقول كل مصور في النار والحديث في الصحيحين كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم اعوذ بالله من النار قال ولهما عن عنه مرفوعة من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. اي انسان يصور - 00:13:15ضَ

صورة سيكلف يوم القيامة ان يحييها. هل يستطيع احد ان ينفخ فيها روح؟ الان هذه استطيع ان انفق فيها روح وتمشي؟ ما يمكن ابدا انه امر مستحيل سيبقى في العقوبة والعذاب دهرا طويلا لانه سيعذب بهذا الشيء كأنه يطلب منه امر لا يستطيع - 00:13:40ضَ

له اطلاقا. وهذا الحديث دليل على تحريم تصوير وفيه وعيد جدا للمصورين ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى هنا يدل على ان التصوير من كبائر الذنوب ويدل على ان التصوير يعني بمعنى الذي فيه نوع من المضاهاة لا تجوز. وبالاتفاق - 00:14:00ضَ

ما يتعلق بالتماثيل نحتها هذا لا شك لا يجوز اطلاقا. وكذلك من العلماء من قال تصوير باليد يرسم صورة بيده هذا لا يجوز شرعا اطلاقا. واختلف العلماء في امرين في التصوير الذي هو الفوتوغرافي وتصفير الفيديو. هل يعتبر تصويرا او لا؟ من العلماء - 00:14:23ضَ

دائما يقول داخل ضمن التصوير. ومشائخنا الاوائل يحكمون على انه من التصوير المحرم وانه لا يجوز. ومنهم من يقول تصوير الفيديو اذا ترتب عليه نفع شرعي بان يكون لتعليم عبادة او تعليم سنة او لنشر علم فقال الامر فيه سهل. ما لم يتوسع الناس فيه - 00:14:43ضَ

الان نجد كل الناس يصور وهو جالس وهو قايم وهو ضاحك بلباسه يعني صور تتعجب منه تعلق الناس بالصور وتفتح اي جوال تجد فيه مئات السور هذا لا ينبغي اطلاقا وكذلك ما يتعلق بمسمى صور الذكريات ما الذي نستفيد منها؟ في بعض الاحيان قد يكون التصوير لذكره لكن يراها اناس - 00:15:03ضَ

يدعون عليه وهو ميت بعض الناس يحتفظ بسورة والده يعلقها في مجلسه ويقول كلما دخلت دعوت قد يأتي شخص قد ظلمه والدك او اخذ حقه وينظر اليه واذا هو يدعو - 00:15:26ضَ

عليه ما يدعو له فما يفيدك شيء وانما الذي ينفعه ان تدعو له لا ان تعلق صورته فانها لا نفع فيها. ذكر حديث ابي الهياج ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه بعثه قال الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها - 00:15:36ضَ

ولا قبرا مشرفا الا سويته. فدل على ان الصور خاصة ما ما تكون صورا معظمة تعلق ويكون من تطمس والقبور تسوى يعني كلما كان القبر مبنيا وعلى قبة وعليه بنيان فانه يجب ايش؟ ازالة ذلك ويسوى - 00:15:56ضَ

معنى يكون كسائر القبور فيما هم فيه. ويدلنا ملء هنا بوجه الشاهد من الاثر الامر بطمس الصور في ذلك. ذكر المؤلف رحمه الله باب ما جاء في كثرة الحلف الباب ما جاء في كثرة الحلف. يعني ما جاء فيه من الوعيد - 00:16:16ضَ

اولا يجب ان نعلم ان الحلف من الامور التي يجب ان تعظم لانك تحلف بالله عز وجل. ولا يجوز لنا اهانة الحلف. بعض من الناس والله تقوم والله تجلس والله تروح والله كذا. وكل ما جاء نعوذ بالله لسانك - 00:16:33ضَ

دائما على الحلف واخطر منه الذي يقول علي الطلاق الا جلست علي الطلاق الا قمت علي الطلاق كذا هذا اخطر لانه يتعلق بحكم ما يتعلق بقضية الزواج بعض العلماء يرى انه اذا لم يتحقق ما علق فانه يكون ايش؟ قد طلق زوجته ولا يجوز الاستعجال في هذا الامر - 00:16:48ضَ

اجاء النص في قول الله تعالى واحفظوا ايمانكم. ولماذا نحفظها؟ لان لا يؤدي الى ان تكون اليمين ممتهنة ويستخف بها كلما اكثر الانسان الحلف دل على عدم تعظيمه لله عز وجل - 00:17:08ضَ

ونجد باقوام من الناس عندما تأتيه تقول اريدك ان تحلف قال وش تبغى؟ تبي حلف واحدة ولا عشر ولا انا مستعد ما في مشكلة عندي نعوذ بالله لا يجوز اطلاقا بل يجب تعظيم. وهنا يدل على انه لا يجوز لنا الحلف والاكثار منه - 00:17:24ضَ

ذكر الان حديث ابي هريرة سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسر نحن نشاهد ايها الاخوة كثير واوصيكم ايها الاحبة. عندما تأتي لشخص تريد تشتري منه مثلا تساوم تقول هذي بخمسة ريال. قلت له ما تعطينا بثلاثة ريال - 00:17:40ضَ

قال يا اخي والله ما جبت ولا راس مال. ليش تحلف؟ قال يا اخي انا احلف وانا صادق. لانه كلما اكثر الحلف ادى الى ان يستخف قد يحلف كاذبا. انا ما طلبت منك اليمين هل اشتريتها او بهذي السعر او - 00:17:57ضَ

ولذلك جاء المنفق سلعته بالحلف الكاذب. ونعوذ بالله ان نكون ممن يحلف. ولذلك قال الحلف منفقة للسلعة عندما للناس والله ويعلن امام الناس نشوفه امام المساجد براس المال براس المال اشتروا براس المال. هو يقصد براس المال عند المحل - 00:18:11ضَ

ولكني اشتراه تخفيض خمسين في المئة يجوز له ان يحلف لنا بهذا؟ هذا كذاب يعني قيمتها الان في المحل مئة ريال وهو اشتراها بخمسين لان انتهى وقتها فيحلف بالله والله براس المال براس المال اشتروا. والناس تتصارع تشري منه. لا يجوز له هذا. هذا منفق - 00:18:32ضَ

سلعته والناس يصدقونه فتذهب سلعته. لكن النبي اخبر ان الله يمحق بركة ماله. ما الفائدة من المال اذا كثروا ممحوق البركة قد يبتليه الله بامراض قد يبتليه بامراض لاولاده قد يحصل له بعظ الامور فلا يستفيد منه. وهذا كأنه من باب الحيلة ولا يجوز للانسان ان يحتال - 00:18:53ضَ

اطلاقا على ذلك. اذكر يعني يعني موقف وهو من الملاطفة فقط من باب الاحتيال على مثل هؤلاء. يعني احد الباعة تبيع نعناع وكان ينادي نعناع المدينة نعناع المدينة. فلما وقفت قلت جئت به من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم قال جئت به من مدينة - 00:19:14ضَ

هل يجوز شرعا؟ لا يجوز ان يكذب على الناس وهذا نقول كذب وتنفيق للسلعة والله يمحق بركة الصحيح تذهب سلعة لكن ما ينفعه الله. قد يمشي ويصدم قيمة البضاعة مئة ريال وصلح سيارته بست الاف وبخمس الاف ريال بسبب انه محق بركة ما له بهذا الكذب. ولذلك لا يجوز لنا من ان نستعمل - 00:19:34ضَ

الحلف لانه قد يروج السلعة لكن قد يترتب عليه وغالبا يدل على عدم استخفاف يدل على عدم تعظيم الله عز وجل والاستخفاف يا اسماعيل. حديث سلمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اشيمط زان. وعائل - 00:20:00ضَ

مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمين نعوذ بالله لا يشتري الا وهو يحلف ولا يبيع الا وهو يحلف هذي مصيبة ايها الاخوة فان اشترى كذب وقال والله لاقي ارخص من مثل بعض الناس يأتي المحل يقول يا اخي والله الاقي واحد ارخص منك - 00:20:20ضَ

يصدق صاحب المحل ويعطيه اقل. وهو يكذب واذا باع قال والله ما جئت برأس ماله يكذب فصار مع الجهتين كاذبا في يمينه. وصار هؤلاء هذا من الذين لا يكلمهم الله - 00:20:40ضَ

ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ويدل على انه لا يجوز لنا نحلف في البيع وكذلك في الشراء. ولا يجوز ان نحلف باي نوع من الحلف ما دام فيه او انه اخذ لحقوق الناس ولاموالهم بل هذا لا يجوز شرعا اطلاقا. ذكر حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه قال خير امتي - 00:20:53ضَ

ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران رضي الله عنه فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا. ثم جاء بوصف القوم الذين يأتون من بعد قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن - 00:21:13ضَ

لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا صفاتهم هذه الصفات من باب الخبر. ويقصد به الذم مقصود به الذم والا فهذا امر واقع. يشهدون ولا يستشهدون بعض الناس تقول له مثلا وانت جالس فلان ما شفناك متأخر واحد يتكلم ويشهد قال والله انا شايفه محد سألك اصلا - 00:21:35ضَ

طلب منك الشهادة حتى تشهد ما ما نسألناك. خاصة فيما يتعلق بقضايا ايش؟ الاحكام والحدود ويتعلق بما طلب اذا طلب منك ما في مشكلة اشهد او كان سيترتب عليه ظياع حق فلا مانع من قضية الشهادات - 00:21:57ضَ

ثم ذكر الان يخونون ولا يؤتمنون. ونعوذ بالله ان نكون من اهل الخيانة انا اؤمنك على حق لي فاذا بها تغير وصار غيره. اعطيكم مثال لطيف جدا في بعض الاحيان يعطيك شخص سيارته هو بيسافر برا - 00:22:12ضَ

زيت مثلا لاهله او غيره قال جزاك الله خير السيارة دخلها عندك في في البايكة علشان ما اريد احد ياتيها انا ركبت الطيارة واذا باحد يتصل علي سلامات سيارة اكيد اجيبها وين راحت؟ قلت والله حاطها عند الجار - 00:22:27ضَ

وهل هذا امانة راح يتمشى بها وطلع مع اولاده وسافر بهم قبل ما اجي وقف السيارة وحطها في المظلة. هذا استأمنته وخانني في هذه الامانة. واكثروا منه اذا كان اعطاه - 00:22:42ضَ

ثم يخونه يعني يجحده فلا يعطيه. وذكر ينذرون ولا يوفون. من صفات اهل الايمان انهم يوفون بالنذر وكذلك يظهر فيهم السمن. دل على انهم اهتمامهم في الدنيا. وغالبا السمن لا يظهر الا ايش - 00:22:55ضَ

مع الرفاهية صح مع النظر لاخلاد للدنيا والاهتمام. اليوم ايها الاحبة نحن نرى عجب من البلاء ايها الاخوة انا اراه انتشار المطاعم في الاسواق وفي كل مكان ما هي ظاهرة طيبة ايها الاخوة - 00:23:14ضَ

وان كان الداس الان ما شاء الله صارت زوجاتهم مدرسات وبناتهم مدرسات ولا يطبخ احد وصارت المطاعم هي التي تعطي وغيره. والاخطر منها ان الناس تفننوا تسأله ايش تبغى اي مطعم؟ تبغى مشاوي؟ تبغى كبسات تبغى منادي؟ تبغى ما شا الله استشاريين في انواع المآكل والمطاعم - 00:23:32ضَ

في البطون لكن اذا جيت في التعبد وفي العبادة وفي الخير الله اعلم من يكون متميزا بذلك. وجه الشاهد من هذا انهم يتساهلون بقضية الشهادة قال العلماء ان الشهادة يقوم مقام اليمين صح - 00:23:52ضَ

ولا لا على المدعي واليمين على من انكر فقامت مقامه. فدل على ان هؤلاء يحلف وما طلب منه الحلف. فهذا ليس وان جاءنا الان باب من حلف تغليظ في قضية - 00:24:09ضَ

تنحلف واراد المؤلف ان يحذرنا من كثرة الحلف والتسارع له. فالذي يشهد ولا يستشهد ايش؟ دليل على انه غير مبالي باليد مين وغير مبالي بالشهادة؟ باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. قال وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عهدتم ولا تنقضوا - 00:24:23ضَ

يعني ان هذا الباب يجب علينا الوفاء بالعهود فاذا عاهدت احدا وجعلت بينه ذمة الله او ذمة نبيه صلى الله عليه وسلم ما يجوز لك اطلاقا ان ان تغفر هذا اللذان - 00:24:43ضَ

اطلاقا ولا ان تنقره لان الله عظيم صح والا ولأنني اخذته بمسمى الدين وتميز اهل الايمان انهم لا ينقضون العهود ولا ينقضون المواثيق بل يوفون بكل ما عاهدوا الله عليه وبما عاهدوا عليه الناس. ولذلك جاءت بقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان. بعد توكيد - 00:25:00ضَ

وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. ان الله يعلم ما تفعلون ولما ذكرت ما جاء في ذمة الله وكذلك في ذمة الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على انها معظمة هذه العهود وكذلك هذه المواثيق لابد - 00:25:23ضَ

من الوفاء بها ولا يجوز لنا ان ننقضه. ويدلنا ايها الاحبة ان ما يجرى بين الناس على اختلافهم. تعاقدت انا واياك تشتغل عندي او تعاقدت انا واياك تعمل لي عملا او تعاقدت مع شخص لاجل يجب ان توفي بالعهد لماذا تخلف - 00:25:40ضَ

فهذا يوفي بقضية العمل وذاك يوفي له بقضية المال. ولا يجوز له ان يمنعه من حقه ولا من ماله. لكن لو انه اخل فلا مانع والمؤمنون على شروطهم. ولذلك من اللطائف لما قال ان الله يعلم ما تفعلون. يعني بمعنى ان الله لا تخفى عليه خافية - 00:25:58ضَ

هو المطلع على هذا العهد وعلى تفاصيله. ويجب علينا الوفاء به. لان ذلك من حق الله عز وجل. يتمم حق الله تعالى من التعظيم. ذكر حديث ابي هريرة بابي هريرة رضي الله عنه وارضاه - 00:26:18ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا. يعني اوصاه بتقوى الله واوصاه بمن معه ان يرعاهم فلا يشق عليهم ولا يؤذيهم ولا غيرك. ثم قال له اغزوا بسم الله - 00:26:32ضَ

في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغنوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا هذه حقوق عظيمة ايها الاحبة لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اغزوا يعني لا مانع من القتال. لكن لا تغل من غنيمة ولا تأخذ منها - 00:26:52ضَ

ولا تغدر اذا كان العدو قد يعني عقدت بينك وبينهم عقد تقف الحرب يومين ثلاثة اسبوع شهر شهرين لمصلحة فلا يجوز لك ان تغدر به اطلاقا ولا تمثلوا يعني اذا قتل قتيل فلا تمثل تبقر بطنه تقطع وجهه تشوهه ما يجوز اطلاقا لهذا - 00:27:12ضَ

كذلك ولا تقتلوا وليدا الاطفال لا يقتلون. والنساء لا يقتلون والشيوخ لا يقتلون والرهبان حتى العباد ما يقتلون. اذا لم يقاتلوا لكن لو كانت المرأة تقاتل وكذلك الراهب يقاتل فانه يقتل لانه جاء يقاتل. اما - 00:27:36ضَ

فانهم ليسوا مواطن لقضية او لقضية القتال ذكر واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خلال او خصال. فايتهن اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى ما الذي يدعوهم؟ ايش - 00:27:56ضَ

الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم. ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين وهذا نسميه ايش الهجرة ثم قال بعد ذلك واخبرهم ان فعلوا ذلك فلهم المهاجرين وعليهم مع المهاجرين. فان ابوا يتحولوا فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين - 00:28:14ضَ

عليهم حكم الله الذي يجرى على المسلمين المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيئا. يعني لانهم الاعراب ما يقاتلون. صح وين لك؟ جالسين في مواطنهم لكن اذا جاءوا وهاجروا وجلسوا واعدوا مع الصحابة او مع الجيوش فانطلقوا لهم ان قال هنا الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم - 00:28:40ضَ

الجزية. كأني الان اول شيء ادعوهم الى الاسلام. ثم انقلهم الى دار الهجرة ثم بعد ذلك اطلب منهم الجزية. فانهم اجابوك عنه كفر والا فاستعن بالله فقاتلهم الامور الثلاثة ما هي - 00:29:00ضَ

الاسلام والجزية لا الهلال شوف الاخير الاخير فاستعن بالله وقاتلهم اما ان ايش؟ يسلم واما ان يؤدي الجزية واما ان يقاتل. بس ادعهم الى هذه الاشياء طيب الدعوة الى الهجرة يعني هو افضل لهم بدل ما يجلسون في بلاد الكفر يأتون الى بلاد الاسلام خير لهم. قال واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل - 00:29:18ضَ

لهم ذمة الله وذمة رسوله. فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله. ولكن اجعل لهم ذمتك. وذمة اصحابك. فانك ان يعني تغفر ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله. هذا هو وجهتنا هذي ايش - 00:29:44ضَ

الشاهد من الحديث يعني بمعنى انك اذا اعطيت الناس ذمة الله وذمة رسوله فاني اخشى ان لا توفي فتقع في الاثم العظيم. لكن اعطيتهم ذمتك فان انه ايش يصبح الاثم اقل صح والا لا؟ ويدل على ان الانسان يجب ان يعظم العهد الذي يكون - 00:30:02ضَ

متعلقا بمربوط بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم. وان من اخل بذلك فان هذا نقصا للتوحيد وهظما لعهد الله عز وجل الذي يجب ان يسكن الناس عليهم قال باب ما جاء في الاقسام على الله عز وجل - 00:30:23ضَ

حديث جندب رضي الله عنه وارضاه قال صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي؟ الا يغفر الله لفلان اني قد غفرت له واحبطت عمله. الاقسام على الله يعني بمعنى ان انك انت الذي تحكم على الله بانه لا يغفر - 00:30:40ضَ

انا اقول للاحبة نشم من بعض الشباب مثل هذه المعاني ونشم من بعض الغيورين بعض هذه المعاني ما المقصود بها ايها الاخوة؟ بعض من الناس يشاهد مجرم سواء اجرامه في فسق وفجور ومخدرات وغيره. او اجرامه بان يكون قائد لمعاصي وفجور - 00:31:01ضَ

يعني فاتح بار وفاتح محلات غنى وزمر ومعاصي وظلمات وتسمع منه الالفاظ كلها يأتي انسان يقول اعوذ بالله هذا من حطب جهنم اعوذ بالله كيف تقول هذا الكلام او يأتي انسان يقول فلان - 00:31:25ضَ

عنده ملايين من البشر يحبونه ويحبونه لفسقه وفجوره يقول واعوذ بالله فبيحمل هالاوزار والله ما اظن الله يغفر له هذا كيف تقول هذا الكلام الله الذي بيده المغفرة والله الذي يهدي من يشاء سبحانه وتعالى - 00:31:41ضَ

هذه القصة ايها الاحبة التي ذكرها المؤلف كان اثنين متاخيين احدهما على صلاح والثاني على فجور. فاخذ يمسحه وينصحه وينصحه. والذي على الفجور يقول خليني بيني وبين ربي. الله ارحم بي - 00:31:58ضَ

الله هو الذي يغفر لي. اتركني ما لك دخل فيني. لا تنصحني بترك المعاصي النتيجة ايها الاحبة هذا المتحمس قال والله ما يغفر الله لك كل مرة انصحكوا لا تقبل يقدر الله ان يموت - 00:32:14ضَ

فيأتي الله بالذي قال هذه الكلمة الرجل الصالح الغيور وقال من ذا الذي يتألى علي اني قد غفرت له وادخلتك النار يعطينا ايها الاخوة نحن لسنا اوصياء على الناس ثم مهما كان صلاحك وتقواك ليس معك مفتاح الجنة تدخل من تشاء وتخرج من تشاء - 00:32:28ضَ

والله مهما كنت على غيرة وعلى عبادة وعلى صلاح لا يعني انك اكمل الناس. ففي بعض الاحيان ايها الاخوة قد يوجد الشخص حليق ولا مدخن ولا لكن عنده من الصلاح الذي لا تعلمه انت. عنده من الاعمال والخبايا التي لا يعلمها الا الله. قد يكون عنده منبر الوالدين قد يكون عنده من - 00:32:49ضَ

صدقات قد يكون عنده من محبة الخير للناس. امور عبادات ما تظهر عليك انت موب لازم انك تشاهدها فليس الصلاح هو مجرد الظاهر. ولذلك احذروا وصية للاخيار الا يظنوا انهم اوصياء على الناس. بمعنى هم الذين يدخلون الناس الجنة ويخرجون - 00:33:09ضَ

من النار هم الذين يعطونك فلان وكذا. ولهذا جاء الان قال ابو هريرة ان القائل رجل عابد. قال هنا قال كلمة اوبقت دنياه واخرته يعني نعوذ بالله كانت سببا لهلاكه. وبناء عليه لا تقسم على الله بمعنى انه تقول الله لن يدخله - 00:33:27ضَ

وهذا يدل على انه لا يجوز لنا اطلاقا ان نقسم على الله عز وجل باي شيء من ذلك. وهذا منافي للتوحيد بل هو فيه سوء ادب مع الله عز وجل كانك انت الذي تأمر الله الا يدخله الجنة بيدك - 00:33:47ضَ

والنار بيدك انت لتدخل. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق. قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم الجنة بعمله. قالوا يا رسول الله ولا انت؟ قال ولا انا - 00:34:03ضَ

الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. اذا كان هذا محمد الا ان يتغمدني الله برحمة فمن نكون نحن؟ لكننا نسأل الله ان يدخلنا جنة عرضها السماوات والارض. ونسأل الله ان يهدي ضال المسلمين. ويجمعنا واياهم في جنات عدن. قال المؤلف باب لا يستشفع به - 00:34:13ضَ

الله على خلقهم الاستشفاء بالله على خلقه نستشفع بالله على خلقه من الاصل العكس واللي صح ولا لا؟ فانت تأتي بالله يستشفي عن الخلق المفروض نحن نطلب الشفاعة من عند الله عز وجل صح - 00:34:33ضَ

ونطلب ان الله ان محمدا صلى الله عليه وسلم يشفع فينا صلى الله عليه وسلم وذلك لان فيه هضم للتوحيد. هضم للربوبية وقدح في توحيد العبد لان الشافع دائما يشفع عند من هو اعلى منه صح ولا لا - 00:34:54ضَ

فاذا قلت الله يريده ان يشفع عند المخلوق لم تعطي الله مكانته ومنزلته سبحانه وتعالى والله اعلى واجل من ان يكون ان يكون هو يشفع عند الموت حديث جبير جاء اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال. فاستسقي لنا ربه - 00:35:15ضَ

فقال فانا نستشفع بالله عليك نستشفع بالله عليك يعني الا دعوت لنا وقال النبي ويحك انكر عليه مباشرة وانكر النبي صلى الله عليه وسلم ليس ويحك وانما جاء الكنزي في بعض العبارات انكر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العبارة ويحك ان شأن الله عظيم. يعني بمعنى تنزيه وكل - 00:35:38ضَ

هذه الالفاظ التي يكون فيها هضم للربوبية ينكر النبي صلى الله عليه وسلم. قد ينكر النبي صلى الله عليه وسلم بالالفاظ سبحان الله سبحان الله او ينكر الله الله اكبر يعني ينكر على الصحابة او يقول ويحك يعني كأنها عبارات لاجل ان ينزه الله عز وجل ان يكون من ان يهضم - 00:36:04ضَ

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف الصحابة ذلك في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال ويحك اتدري الله سبحان الله امر عجيب - 00:36:23ضَ

قال ان شأن الله عظيم انا اعجب دائما يقال من كان بالله اعرف كان منه اخوف والنبي صلى الله عليه وسلم قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا وبكيتم كثيرا. ولذهبتم الى الصعدات تجأرون الى الله ولما تلذذتم بالنساء على الفرش. النبي - 00:36:38ضَ

عارف بربه ولن يكون احد اعظم منه. وهو لقاء الامة اني اتقاكم لله واخشاكم له. ولهذا قال للاعرابي ويحك تدرم الله يعني كأنك ما عرفت ربك وما قدرته قال ان شأن الله اعظم من ذلك. انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. محمد افضل - 00:36:55ضَ

ومع ذلك يقول شأن الله عظيم فلا يستشفى. فمن دونه ايش؟ من باب اولى الا ينطلق لهذا ولذلك يجب على الانسان ان ليتأدب مع الله عز وجل وان ينزه الله عما لا يليق. ويجب علينا من سمع عبارات فيها شيء ان ينكر وقد يكون الانكار بالتنزيه وقد - 00:37:16ضَ

الانكار ببعض الالفاظ ويحك ان شأن الله عظيم. يعني بمعنى ان يبين. ويعطيه ان الانسان ينبغي له ان يعلم الناس كلما وقعوا في معصية دلهم باب حماية المصطفى في حماية المصطفى حمى التوحيد وسد طرق الشرك. المؤلف رحمه الله لطيف في عرظه رحمه الله وغفر له. وانا اقول الحقيقة - 00:37:36ضَ

كم نتمنى لو درست فقه الامام محمد بن عبد الوهاب في ترتيب ابوابه يعني لماذا رتب هذه الابواب ما هو مجرد لقى حديث مقيدة وجاب استنباط ووضعه لا شوف التسلسل العجيب بدأنا بالتوحيد ثم في فضل التوحيد ثم ثواب التوحيد وثمرته في - 00:38:01ضَ

ثم الخوف من الشرك ثم انواع الشرك ثم سد باب الذرائع ثم جاء بانواع صور من الوسائل التي توقع في قضايا الشرك وغيره ثم جاء حماية المصطفى حمى التوحيد في اخر الكتاب جاء بحماية كل باب يؤدي الى القدح ايش؟ او كل فعل وقول او شيء - 00:38:20ضَ

الى نسميه ضعف التوحيد في النفوس وعدم تمكنه حماية الان الراعي يرعى حول الحمى الاوان لكل ملك حمى الحدود الان تسمى حمك. حدود الدول تسمى حمى هذه وكل انسان بيتي عندما يضع له سور يسمى هذا ايش؟ حمى للبيت. صح ولا لا؟ وهذا المؤلف رحمه الله اراد ان يحمي - 00:38:40ضَ

التوحيد كله بهذا ما يرده من النصوص. والحماية ليست منه هو ترى المؤلف. وانما حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم. وسده لكل فريق يوقع في الشرك. ذكر حديث عبد الله بن الشخير قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت انت سيدنا - 00:39:09ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله فقلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا. قال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم او بعض قولكم لا يستجرينكم غالبا الشعراء يستجريهم الشيطان صح - 00:39:31ضَ

المتر انهم يقولون ما لا يفعلون وانهم في كل واد يهمون صح والا وغالبا الشاعر يعطي بعض الاشياء يبالغ فيها اكثر مما هو فيه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع منهم شيئا من المبالغة انكر عليهم - 00:39:52ضَ

لا شك ان السيد الله والسيد معناه ان السؤدد التام لله عز وجل والخلق كلهم عبيد الله ولما جاء الان افضلنا فظلا لا شك بان محمد صلى الله عليه وسلم من افظل الناس - 00:40:08ضَ

واعظمهم وهو اللي قال انا سيد ولد ادم ولا فخر ويعني اعظمنا قولا مقصود به القول العطاء والفظل والقدرة والغنى وغيره لا شك بان محمدا صلى الله عليه وسلم له افضل - 00:40:25ضَ

وله قول لم يكن لغيره صلى الله عليه وسلم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ادبهم قال قولوا بقولكم او بعض قولكم لا تبالغوا ولماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم احثوا في وجوه المداحين تراب. في بعض الاحيان يأتي الانسان عند عالم ويبجل ويبجل ما ينبغي هذا - 00:40:39ضَ

يعطى منزلته ويعطى علمه لكن ما تجاوز فيه بل ينبغي الانكار لان لا يأتي الشيطان ولهذا قال لا يستجرينكم الشيطان يجعلكم الشيطان ايش؟ وسيلة له في قضية الغلو والمبالغة. ويدل على ان الغلو في المدح لا يجوز اطلاقا. فان - 00:40:56ضَ

في المدح يؤدي الى اي شيء الى المبالغة والمبالغة والغلو يؤدي الى الشرك. صح والا لا؟ الغلو في قوم عاد الذين ماتوا ادى الى عبادتهم من دون الله عز وجل اورد المؤلف حديث انس ان اناس قالوا يا رسول الله ان يا خير ويا وابن خيرنا وابن سيدنا قال يا ايها الناس قولوا - 00:41:18ضَ

بقولكم ولا يستهينكم الشيطان. انا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعبد الله ورسوله. وما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل انزله الله ان سماه عبدا. انزله الله سمي نبيا. انزله الله سمي رسولا. انزله الله فسمي سيدا. انا سيد ولد - 00:41:42ضَ

ادم ولا فخر لكنه اذا كانت فيها المبالغة فلا شك بانه ايش؟ ينكر ولابد من ان يتعلم الناس الادب فالمدح اذا زاد عدا عن حده فانه يصبح الى ضده فما تمدحه وانما يؤدي الى قضية الغلو. واذا وصف الانسان بغير الصفة - 00:42:05ضَ

التي هو عليها فان ذلك يؤدي الى المجاوزة والمجاوزة تؤدي الى الشرك او الوقوع في وسائل الشرك وهذا نسميه من الغلو في الالفاظ ولا يجوز. اخر باب عندنا باب وما قدروا الله حق قدره - 00:42:25ضَ

ارضه جميعا قبضته يوم القيامة اه وصية للاحبة اه ان يقرأوا شرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لهذا الباب يعني شرحوا بشرح جميل جدا رحمه الله وذكر بعض اللطائف فيه - 00:42:44ضَ

ولا هذا الباب يحتاج ان اقول الى اسميه الى دورة لوحده من الباب هذا. لان فيه احاديث عظيمة جدا. انظروا ايها الاحبة بدأه بكتاب التوحيد اول كتاب التوحيد. التوحيد يتعلق بماذا؟ بالله عز وجل. توحيد الوهية. توحيد ربوبية. توحيد الاسماء والصفات. وكأنه يقول ومهما كنت - 00:42:57ضَ

في معاني هذه ما اعطيت الله حق قدره نحن هل نحن عبدناه حق عبادته هل نحن حرفناه حق معرفتك؟ هل نحن امنا به حق الايمان بمعنى عرفنا كل ما يستحقه سبحانه وتعالى؟ هل نحن عرفنا جميعا - 00:43:17ضَ

اسمائه وصفاته ما قدر ان الله حق قدره. ولذلك يجب علينا ان نعظم الله عز وجل. فكل مشرك وكل مبتدع وكل عاص وكل مخالف لكتاب الله وسنة رسوله ما قدر الله حق قدره. والا لما وقع في المعاصي والبدع ولا الشرك ولا الظلال - 00:43:35ضَ

الانحراف ولا وقع في الاهواء وغيرها. اورد المؤلف اراد المؤلف بهذا الباب رحمه الله تعالى ان يختم به كتابه ليبين عظمة الله في النفوس وانك مهما عبدته فلا تستطيع ان تحقق العبودية التامة. ولا نقول تكون عبوديتك في مقابل ما - 00:43:55ضَ

اتاك من النعم سبحانه وتعالى. ويجب على الناس ان يعلموا ان كل شيء بيد الله عز وجل. فالله له صفات الكمال والله هو الخالق الرازق المدبر المصرف. والله الذي بيده مقاليد الامور كلها. وما اجمل ان يقرأ الانسان الايات المتعلقة - 00:44:18ضَ

بالله عز وجل فيها من العجائب عندما تجد تقرأ خاصة فيما يتعلق باسمائه وفي صفاته وافعاله وما يتعلق بالوهيته يوجب للانسان تعظيم في نفسي. الله يقول وما قدروا الله حق قدره. وهذا خطاب لمن؟ للمشركين عندما عبدوا غير الله عز وجل - 00:44:38ضَ

والارض جميعا قبضته يوم القيامة فاذا كانت هذه الارض بكاملها قبضة. والسماوات مطويات بيمينه فكيف يكون هو سبحانه وتعالى وعندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع والاراضين السبع في يد الرحمن الا كخردل في يد احدكم؟ فما يكون هذا؟ يدل على ان الامر عظيم. ولهذا جاءت - 00:44:59ضَ

سبحانه وتعالى عما يشركون وكل مشرك ما قدر الله عز وجل. اطلاقا قد يقول بعض الناس نجد بعض الناس يقول الله معه سبعة الفية يردد لا اله الا الله اليوم سبعين الف مرة ما قدر الله حق قدره. ما دام وقع في الشرك فهو لم يقدر الله حق قدره. وربما نقول الطوائف التي - 00:45:22ضَ

تؤول صفات الله او تحرفها او تشبهها او تعطلها. كل هذه ما قدرت الله حق قدره. لانه كيف يأولون الصفات او يحرفون او يبدلون كل هذا نوع من الضلال الذي وقع فيه هؤلاء. طيب والنتيجة؟ يجب علينا ان نثبت لله تعالى - 00:45:47ضَ

كل ما يستحقه من الالوهية وكل ما يستحقه من الربوبية. وكل ما يستحقه من باب الاسماء والصفات ذكر المؤلف رحمه الله احاديث في هذا وهي احاديث طوال كلها تتعلق بقضية الاله سبحانه وتعالى. حديث عبد - 00:46:07ضَ

ابن مسعود جاء حبر الى من احبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله سبحانه وتعالى يضع السماوات على اصبعه والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والثرى على اصبع. وسائر الخلق على اصبع. عد كم - 00:46:27ضَ

خمسة اصابع فيقول انا الملك سبحانه وتعالى فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول هذا الحبر ثم قرأت قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى - 00:46:47ضَ

نحن نسأل ايها الاخوة هذا حبر عالم من علماء اليهود ويعطينا ايها الاحبة ان اليهود يؤمنون بان لله الصفات واليهود يثبتون ان لله ايش اصابع ان لله اصابع. طيب الاشاعر يقول ما لا لله اصابع اطلاقا - 00:47:14ضَ

وهنا النبي صلى الله عليه وسلم اقر اليهودي فتبسم لو كان كلامه باطلا لقال كما قال للاعرابي ويحك. صح؟ ان شأن الله عظيم. قال له قال له لماذا تقول هذا - 00:47:37ضَ

لكن نحن نسأل ايها الاخوة اقر النبي اليهودي في مقالته. فدل على ان الله له اصابع سبحانه وتعالى وان اصابعه ليست كمثلها شيء كما نقول وهو السميع البصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:47:52ضَ

وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله يجعل هذه وما احد يستطيع ان يرد الا هو سبحانه وتعالى. لمن الملك اليوم؟ الملك له وحده لا شريك له. اذا صار الله هو المالك لهذه المخلوقات - 00:48:09ضَ

فصار الامر اولا واخرا له انا اتأمل ايها الاخوة اذا كانت هذه المخلوقات على عظمها ليست شيئا في اصابع الرحمن ولا في يده فاذا هل نحن قدرنا الله حق قدره - 00:48:29ضَ

وما اجمل ان نجد الناس اليوم ايها الاخوة تجد عندهم خوف من الكفار وعندهم اسلحة وعابرات قارات وغيره ونسوا ان السماوات والاراضين في يد كخردلة اذا اراد الله شيئا غير كل شيء في الكون - 00:48:45ضَ

في نوح انزل من السماء ماء تفجر السماء والارض عيونا فاغرقت الارض عن بكرة ابيها فما بقي على وجه الارض الا اهل التوحيد فقط اين قوة الناس؟ اين البشرية؟ اين كل شيء؟ وينادي نوح ابنه يا بني اركب معنا ولا تكن مع الهالكين قال ساوي الى جبل - 00:49:02ضَ

يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم ما يمكن اطلاقا ينجو احد الله قادر عندما يخاطبنا اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض - 00:49:24ضَ

ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصدا الله قادر على كل شيء. قادر على ان يزلزل الارض من تحتهم. وان يخسف بهم وان يرسل عليهم من السماء قاصفا من الريح فيهلك - 00:49:38ضَ

في لحظات وليس ما اوتوا من القوة يدل على انهم يستطيعون تغيير شيء. ذكر المؤلف كذلك وللبخاري يجعل السماوات على اصبع الماء ولمسلم جاء مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون - 00:49:51ضَ

اين المتكبرون ثم يطوي الاراضين السبع؟ ثم يأخذهن بشماله. نكتب هنا هذا الحديث يثبت لله يمينا والشمال والحديث في صحيح مسلم والله يطوي السماوات بيمينه والارض بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ فما يستطيع الاتحاد شيء. ثم يقول اين المتكبرون؟ فيقول رواية ابن عباس ما السماوات السبع والارض - 00:50:13ضَ

السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يدي احدكم يعني ليست شيئا امام خلق الله عز وجل وامام سبحانه وتعالى سائل المرء يعني لامام الله هو ومخلوقات الله تعالى عظيمة. وهي درجات نجد الان السماوات والجبال والاراضين والكواكب - 00:50:44ضَ

وغيرها سبحانه ولا نعلم لله خلق لا نعلم كيفيته. والله سبحانه وتعالى هو المالك لذلك كله. يدل على ان الواجب علينا ان تعلق قلوبنا به ولا نتعلق باحد كائنا اورد حديث ابن جرير حدثني يونس انبأنا ابن وهب قال ابن - 00:51:04ضَ

بن زيد حدثني ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كتراهما سبعة القيت في ترس. قال وقال ابو ذر سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة ملقاة من حديد القيت بين ظهراني فلاة من الارظ - 00:51:24ضَ

حديدة رميتها في فلاة صحراء في كل خلق من انت ايها الصغير الان؟ نحن صغار جدا ومع ذلك نتكبر ونعصي ونطغى ونظن ان لنا دورا وغيره والله المالك لكل شيء - 00:51:44ضَ

هو المتصرف بنا وحده لا شريك له في حياتنا وطعامنا واكلنا وشربنا بل كل شيء بيده سبحانه وتعالى فهو المالك لكل شفاء فلا بد ان نقدره ذكر الاحاديث ولا انا اتعجب يعني من اه - 00:51:58ضَ

لطافة المؤلف في سوق الاثار. الكلام يطول وانا اريد ان اقف الى الاذان حتى لا ازيد عليكم. يعني هذا الباب يحتاج حقيقة الى درس مستقل نحتاج ربما نقول الى عصر ومغرب وعشاء لتفصيل ما في هذا الباب من المعاني العظيمة. يقول ابن مسعود رضي الله عنهما بين السماء - 00:52:14ضَ

الدنيا والتي تليها خمسمائة عام. وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق ذلك والله فوق العرش لا يخفى عليه خافية - 00:52:34ضَ

جاءني الان حديث الان الان هنا ايها الاحبة هذه الارض. من هنا الى هنا خمسمائة عام السمك هذا خمس مئة عام. ثم فوقه خمس مئة عام والسمك خمس مئة عام. وخذ الى ان تصل الى السماء السابعة. ومع ذلك جاء في الحديث - 00:52:50ضَ

كذلك انه بعدها السماء السابعة الى الكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء وكان عرشه على الماء خمسمائة عام. والعرش فوق ذلك الله فوقها العرش. الله في العلو سبحانه وتعالى ولذلك عقيدتنا نحن اهل السنة ان الله فوق سماواته - 00:53:09ضَ

مستو على عرشه. عال على خلقه بائن منهم. دل على هذه عقيدتنا نحن اهل السنة. ويجب ان نؤمن بهذه العقيدة ولا نجد في قلوبنا حرج من ذلك وذكر هذه لاجل ان يبين ان مع هذه المسافات العظيمة الله فوقك ذلك كله فوق كل هذه المخلوقات مع عظم - 00:53:33ضَ

سبحانه وتعالى يقول الله فوق سماواته. مستو على عرشه عال على خلقه يعني فوق كل شيء بائن منهم سبحانه وتعالى ها ليس محتاجا لحد من الخلق ليس محتاجا لاحد من الخلق لان بعض الناس يقول لك الله على العرش اذا الله سبحانه وتعالى يحيط به العرش - 00:53:53ضَ

بل الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء. ذكرنا الان رواه ابن بنحوه المسعود عن عاصم ابن ابي وائل عن عبدالله قال قال حافظ الذهبي له طرق قال العباس ابن عبد المطلب قال الله عز وجل هل تدرون بين كل سماء بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال مسيرة خمس مئة عام. ثم بين - 00:54:21ضَ

كل سماء الى سماء مسيرة خمسة مائة عام وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة عام ثم جاءت وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله وعلاك ما بين السماء والارض يعني خمسمائة عام والله فوق ذلك لا يخفى عليه شيء من اعمال عباده. مما يعطي ان الله - 00:54:44ضَ

فوق كل شيء. واراد المؤلف ان يبطل عقيدة المعتزلة. وكذلك عقائد الذين ينكرون الصفات لله عز وجل. ويبطل كذلك الاشاعرة عندما يقولون الله ايش؟ في كل مكان بل الله سبحانه وتعالى في العلو. ويعطينا اننا نثبت صفة العلو - 00:55:04ضَ

الله عز وجل وان الله فوق كل شيء وانه لا يحيطون به علما والله سبحانه وتعالى اعلى واجل من ان تحيط به او من ان ايش؟ ان اه تقدره العقول بل الله سبحانه وتعالى اعلى واجل. ونسأل الله ان يرزقنا واياكم علما - 00:55:24ضَ

نافعا وعملا صالحا. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اسأل الله ان يرزقنا واياكم ما نتعلم وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا - 00:55:44ضَ

ان ينفعنا بهذه ووصية الاحبة لو يقرأون بعد مع ذلك لو يكملون قراءة كتاب التوحيد مرة اخرى مفصلا يكون يعني جيد ما يقرأ بهذه العجالة وان كنا نقول اتينا باللفتات العقدية حرصنا عليها ونسأل الله ان لا يغير ما في قلوبنا من العلم - 00:55:57ضَ

وان يرزقنا الثبات على دينه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية - 00:56:17ضَ

رياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:56:37ضَ