Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمنا الله واياك باب ما جاء في السحر. وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وقوله يؤمنون بالجبس والطاغوت - 00:00:00ضَ

قال عمر رضي الله عنه هل جبت السحر والطاغوت الشيطان؟ وقال جابر رضي الله عنهما الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات - 00:00:26ضَ

اذ قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا. واكل لليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جندب مرفوع حد الساحل ضربة بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن - 00:00:46ضَ

عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحل وصح عن قفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذلك صح عن جندب. قال احمد رحمه الله - 00:01:13ضَ

عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما. الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من - 00:01:33ضَ

الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر. السابعة انه يقتل ولا يستتاب الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر. فكيف بعده بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى - 00:01:53ضَ

ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر - 00:02:22ضَ

اي في حكم السحب وما جاء فيه من الوعيد في من تعاطاه و اتى الى اصحابه من الذين يصنعون السحر نعم السحب هو وقوع الشيء خفية هو وقوع الشيء خفية - 00:02:48ضَ

ومن ذلك السحر لانه يقع خفية اخر الليل فسمي هذا العمل سحرا لانه فيه اخفاء يرحمك الله لبعض ما يتعلق به من حيث الوقوع نعم والسحر كبيرة من كبائر الذنوب - 00:03:34ضَ

وهو كفر نعوذ بالله من ذلك وهل هو كفو اكبر ام اصغر هناك شيء منه بالاتفاق كفر اكبر. وهناك شيء منه مختلف في حكمه من حيث كونه ناقض من نواقض الاسلام - 00:04:12ضَ

وسوف يأتي في الباب الذي بعد هذا ان المصنف رحمه الله بوب يرحمك الله قال باب بيان شيء بيان شيء من انواع السحب فالسحر ليس نوعا واحدا وانما هو انواع - 00:04:42ضَ

وبعضهم جعله خمسة او ستة وهذه الانواع خلاصتها ترجع الى نوعين اما سحر حقيقي واما تخييلي. اما سحر حقيقي واما تخييلي نعم وسوف يأتي هذا بمشيئة الله نعم قال المصنف وقول الله تعالى ولقد علموا اي اليهود - 00:05:08ضَ

لمن اشتراه اي اشترى السحب وتعاطاه ماله في الاخرة من خلاق ما له في الاخرة من نصيب من رحمة الله عز وجل ومعنى ذلك انه كافر اذا لم يكن له - 00:05:40ضَ

في الاخرة نصيب من رحمة الله سبحانه وتعالى قال وقوله عز وجل يؤمنون بالجبت والطاغوت. اي اليهود يؤمنون بالجبت ويؤمنون بالطاغوت والجبت كما قال عمر رضي الله تعالى عنه قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان - 00:06:01ضَ

وقد جاء هذا معلقا عند البخاري في كتابه الصحيح نعم وكما قال الحافظ ابن حجر ان اسناده قوي علقه البخاري في صحيحه وقد وصله من جريم الطبري وغيره من طبيق ابي اسحاق السبيعي عن حسان بن فائد العبسي عن عمر. وابو اسحاق ثقة جليل مشهور - 00:06:27ضَ

قوة حسان ابن فائد ليس بالمشهور ولكنه من كبار التابعين وقد ذكره ابن حبان في كتابه السيقات وقال ابو حاتم شيخ فلم يجرحه احد جرحا بينا. نعم فمثله يقبل ما رواه خاصة انه قد صوح بالسماع في بعض طرقه من عمر - 00:07:05ضَ

وصوح ابو اسحاق بالسماع من حسان كهذا الاسناد اسناد صالح لا بأس به قال وقال جابر رضي الله تعالى عنه الطواغيت كخان كان ينزل عليهم الشياطين في كل حي واحد - 00:07:41ضَ

وقد قال الله عز وجل هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم هم كاذبون فعمر رضي الله عنه وجابه قد فسر الطاغوت بالشيطان بالنسبة - 00:08:09ضَ

عمرها بالنسبة لاجابة قال كخان وذلك لاشتراكي الشيطاني والكهاني بالطغيان. وهو تجاوز الحد. الطغيان هو تجاوز الحد اشتغل مائدة تجاوز فالطغيان هو تجاوز الحد فالساحر فالشيطان لا شك انه قد تجاوز حدود الله عز وجل فهو طاغوت بل هو رأس الطواغيت - 00:08:32ضَ

والكخان ايضا لادعائهم لعلم الغيب نعوذ بالله من ذلك ولتعاونهم مع الشياطين. فالشياطين تتنزل عليهم كما تقدم في الاية الكريمة وكما ذكر هنا جابر رضي الله تعالى عنه وقوله في كل حي واحد هذا كان في الجاهلية - 00:09:06ضَ

نعم فكان الكخان امرهم او سوقهم رائجة والناس يأتون اليهم نعوذ بالله من ذلك طبعا اثر جابر صحيح عنه وقد علقه البخاري في صيغة الجزم وقد جاء من حديث حجاج الاعور عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر. وهذا اسناد صحيح. وقد جاء ايضا من حديث - 00:09:35ضَ

ابن معقل الوهب ابن منبه عن جابر نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طبعا الاثر الاول علاقته واضحة بما ضوب عليه المصنف وذلك لان فيه ذكر الجبت وانه هو السحر. وايضا بالنسبة لاثر جابر الكخال يتعاونون مع - 00:10:03ضَ

الشياطين و ايضا الساحر يتعاون مع الشيطان نعم حتى يقع هذا السحب نعوذ بالله من ذلك قال الشيخ سليمان بن عبدالله رحمه الله قال اذا كان هذا الاسم يطلق على الكاهن فالساحر اولى. لانه اشو واخبس. نعم - 00:10:36ضَ

الساحب اشد من الكاهن. نعم لعظيمه نعم قال له عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات اي المهلكات قالوا يا رسول الله وما هن - 00:11:11ضَ

قال الشوك بالله الذي هو اكبر الكبائر والسحر وهو من الشوك بالله لان الساحب يتعاون مع الشيطان حتى يقع هذا السحب قال وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم - 00:11:32ضَ

هو التولي يوم الزحف في الجهاد وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات فهذه سبع كل هذا وبالتالي ان الذنوب على قسمين بل على ثلاثة فغائض نعم كما قال تعالى الذين يجتنبونك الداعي والاثم والفواحش الا اللمم. فاللمم هي الصغائر - 00:12:06ضَ

نعم وكبائر واقبض الفضائل كما جاء في الصحيحين الا انبئكم باكبر الكبائر ومن ذلك ما جاء في الحديث الصحيح القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اي لا اظلم اي لا احد اظلم من ذلك - 00:12:45ضَ

نعم والتباع طبعا ليست مختصة بالسبع بل هي كثيرة ولكن ذكر هنا والله اعلم ما هو اكبر هذه الكبائض نعم ولذا من الفتاع كما جاء في النصوص الاخرى شهادة الزور وهنا لم تذكر شهادة الزور. نعم - 00:13:11ضَ

وايضا من ذلك لعن الرجل والديه نعوذ بالله قالوا كيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب الرجل ابا رجل فيسب اباه وامه نعم فعلم ان التباعد ليست خاصة بهذه السبع وهذا الحديث قد خرجه الشيخان - 00:13:39ضَ

من حديث ثوب ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال وعن جندب اي بن عبدالله رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف هذا هو حد الساحب - 00:14:04ضَ

وكونه يقتل بالسيف وان حده القتل هذا يدل على ان السحب كبيرة من كبائر الذنوب كما تقدم. قال رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف فهذا الخبر الصواب انه موقوف على جندب رضي الله تعالى عنه - 00:14:26ضَ

وقد جاء عن الصحابة ما يوافق ما جاء عن جندب كما سوف يأتي بمشيئة الله واما المرفوع فهو لا يصح لان فيه اسماعيل ابن مسلم المكي وهو واهي الحديث نعم - 00:14:52ضَ

قال وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث صواحظ وقوله قتلوا طبعا اصل هذا الخبر عفوا اصل هذا الخبر في البخاري اصله في البخاري. ولكن تكملة تقتل كل ساحب وساحرة - 00:15:14ضَ

ليست عند البخاري وانما عند احمد وغيره وهو صحيح الى عمر رضي الله تعالى عنه نعم فعمر وهو خليف خليفة راشد رضي الله عنه وقد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين - 00:15:47ضَ

المهديين من بعدي تمسكوا بها الحديث نعم فما جاء عن الخلفاء الراشدين هذا الاصل يجب العمل به ما لم يخالف نصا من كتاب او سنة قال وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جاوية لها صحبتها - 00:16:16ضَ

فقتلت قال وكذلك صح عن جنده نعم فهؤلاء ثلاثة من الصحابة طب صح عنهم الامر بقتل السحرة نعم طبعا جندب رضي الله عنه وقعت له قصة في قتله لهذا الساحر جاء ووجد الناس مستمعين على شخص - 00:16:42ضَ

يتعاطى السحب ويدخل في في كأنه يقلع رأسه ويعيده ويدخل في دبر الدابة ويخرج من فمها كل هذا شحوا ولعبا على الناس فذهب الى بيته واخذ سيفه وجاء ثم قطع الرأس هذا الساحر وقال الان اعد اعد رأسك - 00:17:18ضَ

وجزما لم يستطع على ذلك نعم قال احمد اي الامام احمد بن حنبل رحمه الله قال عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم اي الامر بقتل السحرة ولم يأتي - 00:17:41ضَ

عن غيرهم فيما نعلم من الصحابة ما يخالف ما جاء عنهم فالساح حده ان يقتل نعم قال فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء وتقدم لنا ان المصنف رحمه الله كان معتنيا - 00:18:01ضَ

بتفسير القرآن العظيم نعم وتفسير الاحاديث المرفوعة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك ان يفسرها الايات والاحاديث والاصغر ويفسرها بما يقع من في الناحية العملية او من حيث الناحية العملية - 00:18:28ضَ

ويفسرها بالوقائع ولذا كان تفسيرهم مهما فهذه الايات وهما ايتان عودهما المصنف وايضا ما عوده من اثار واحاديث كلها تدخل في تفسير هاتين الايتين اعلى ما تفسر به الايات هو ما جاء في القرآن العظيم وما جاء في السنة النبوية ثم ما جاء من - 00:18:59ضَ

الاسار وهذه الطريقة هي طريقة البخاري. كما تقدم لنا ولذا كان اه كتاب التفسير في صحيح البخاري من اكبر الكتب نعم هو تقريبا ستة وتسعين كتاب في البخاري او سبعة وتسعين - 00:19:36ضَ

فاكبر هذه الكتب هو كتاب التفسير واود فيه نحو خمسمائة حديث او اكثر نعم وكان رحمه الله يوجد الحديث لادنى ملابسة بينه وبين آآ الاية المواد تفسيرها نعم هذه هي طريقة البخاري رحمه الله والمصنف - 00:19:59ضَ

يعني يسير على طريقته او يقارب طريقة الامام البخاري. نعم. قال الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفوق بينهما نعم طبعا بعض اهل العلم قال تفسيرهما واحد وبعض اهل العلم قال لا الجبت غير الطاغوت - 00:20:27ضَ

وهذا هو الاقرب. نعم والاصل المغايرة عندما قال الله عز وجل يؤمنون بالجبت والطاغوت فعطف الطاغوت على الجبت والاصل في ذلك التغايب نعم وهو الذي جاء كما تقدم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:20:56ضَ

وهذا ما رجحه الامام ابن تيمية فقال الطاغوت قال هو الطاغي من الاعيان والجبت هو من الاعمال والاقوال فغاية بينهما. فجعل الجبت فيما يتعلق بالاعمال والاقوال وجعل الطاغوت في الاعياد من الكهنة والشياطين نعم والذي يحكم بغير ما انزل الله - 00:21:24ضَ

نعم وغير ذلك كما سوف يأتي باذن الله فيما بعد. قال الرابع ان الطاغوت قد يكون من وقد يكون من الانس. فكل من تجاوز حده فهو طاغي. من الجن على رأسهم الشيطان - 00:21:54ضَ

نعم ومن الانس ايضا شياطين الانس نعم وكخانهم وصحوتهم نعم. قال الخامس معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي ولا يخفى ان اهل العلم قد الفوا مؤلفات في بيان الكبائر ومن احسن هذه المؤلفات واوسعها كتاب ابن الحجر المكي - 00:22:14ضَ

نعم وهو مطبوع بمجلدين واظن هدى كم نحو اربع مئة فريضة قال السادسة ان الساحب يكفر نعم حكم المصنف على الساحر بالكفر ولم يذكر تفصيلا هنا هنا لم يذكر تفصيلا وهذا هو ظاهر القرآن قال الله تعالى وما يعلمان من - 00:22:45ضَ

من احد حتى يقول اه انما نحن فتنة فلا تكفروا نعم فضاحوا القرآن العظيم ان الساحر يكفر قال السابع انه يقتل ولا يستتاب نعم كما تقدم ان عمر امر بقتل هؤلاء السحرة ولم يأمر استتابتهم - 00:23:13ضَ

قبل ذلك بخلاف المرتد كان يرى ان يستتاب لعله يرجع. واما الساحر فلم ينقل عنه الاستتابة. قال الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده نعم والمصنف ينبه ايضا على مثل هذا - 00:23:43ضَ

لان هناك من يقول بان هذه الامة لا يقع فيها سحر ولا يقع فيها ولا يقع فيها كيت وكيت فبين فالمصنف مهتم بهذا ويبين بين يبين من موضع الى موضع اخر - 00:24:09ضَ

ان اوده ونواقض الاسلام قد وقع ذلك في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وفي عهد بالصحابة فكيف بالعهود التي جاءت من بعدهم وبين عهودهم وهذه العهود قرون متطاولة فهو من باب اولى ردا على هؤلاء الذين كانوا ينكرون ذلك. يرحمك الله. نعم. تفضل - 00:24:29ضَ

السلام عليكم نعم. قل. نعم والله هو يقال له جندب الخير وذكر انه جندب ابن عبد الله المهم هو مختلف في اسمه مم. واما يعني تحقيق ذلك فانا لا اذكر الان فيما يتعلق التحقيق ذلك - 00:25:01ضَ

القصة متصلة بي. القصة صحيحة. في انه قطع رأس هذا الشخص؟ اي نعم صحيحة. صحيحة عن جندب رضي الله عنه احسن قال المصنف رحمنا الله واياه باب بيان شيء من انواع السحر. قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلا قال حدها - 00:25:29ضَ

ابن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطلق والطيارة من الجبس قالعوه العيافة زجر الطير والطرق والخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد - 00:26:01ضَ

ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح. وللنسائي - 00:26:20ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ملعب هي النميمة؟ القالة بين - 00:26:40ضَ

رواه مسلم وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا فيهما مسائل الاولى ان العيافة والطوق والطيارة من الجبس. الثانية تفسير العيافة والطرق. الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر الرابعة - 00:27:00ضَ

العقد مع النفس من ذلك الخامسة ان النميمة من ذلك السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة نعم طبعا بالنسبة اسا وجندب السابق قد جاء من طرق وقد ذكر الشامح وفقه الله وهو اخونا خالد الدبيخي ذكر عني اني صححته - 00:27:22ضَ

وهو بالفعل هو صحيح لانه قد جاء من طرق نعم ومنها طريق عبد الواحد عن ابي عاصم عن ابي عثمان عفوا الشيخ عبد الواحد عن ابي عثمان عبد الواحد عن عاصم - 00:27:49ضَ

ابن سليمان الاحول انا بعثمان النهدي والطريقة الاخرى طريق خالد الحزا عن ابي عثمان لكن ذكر ان خالد الحدة لم يسمع من ابي عثمان وطريق ثالثة من طريق اشعث بن عبد الملك عن الحسن - 00:28:04ضَ

والبخاري ذهب الى انه جندب ابن كعب نعم وهو الازدي وليس البجلي. نعم ذكر المصنف هنا نعم في هذا الباب. ذكر انواع السحر نعم فهناك اشياء تدخل في السحب. ولعله يعجل الكلام في - 00:28:20ضَ

هذا لخب الاذان قال لعل بمشيئة الله في وقت اخر يتكلم على هذا الباب بمشيئة الله والله والله احيانا هذا الشوك يقع فيه اي يقع فيه سحب. يعني يجيب يطلع كان يطلع حمامة من فمه. يطلع نار من فمه - 00:28:46ضَ

نعم فيقع فيه سهو واما اللعب بالحيوانات هذا قد يكون سحرا قد يسحرون الحيوان بحيث انه هذا الحيوان المفترس يكون هادئ بالنسبة بالنسبة لهذا الشخص الذي يلعب معه. واحيانا لا هو يدوبه ويأتي له في حال شبع الاسد او النمو اذا كان شبعان ما - 00:29:19ضَ

يقولون ايه فيه بالنسبة للشوك احيانا فيها يعني بعض المشاهد السحبية. نعم مثل ما زهل العبد ايه احيانا تكون خفة يد ايه خفة يد هذي يعني خفة يد ما تدخل في والله اعلم في السحب - 00:29:46ضَ

وانما هي خفة يد والله هذا ليس من اللهو المباح ايه يعني احيانا خفة اليد يعني كانه يسحب وهذا لا لا يجوز يتشبه تشبه بالسحر اي تشبه بالسحر نعم هو فتنة نعم لضعفاء العقول و نعم - 00:30:28ضَ

كما عنها محمد هذي نعم. معك ورق الحين. معك مئة ورقة. ايه. يقول طلع ورقة. ايه. انت تطلع ورقة. ايه. ناظر ورقة. ايه دخل الورقة. ايه. دخلت ورقة خبصت الورق قال يدي عالورق. ايه. اسحب لك الورقة. ايه. سحب لك الورقة هذي الورقة. ايه - 00:30:49ضَ

هذا المطلعة رقم تسعة. ايه. بدون رقم تسعة. ايه. ما فيها خطتين ابد. ايه. شيء ثاني الورقة هذي. ايه. هذي الورقة. هذي ستارته. ايه. ما مفتشينه ما معه ولا ورقة ولا الحين. ايه. داخل ما معه اي ورقة. ايه. هذا الان منتشر مرة بكثرة - 00:31:12ضَ

والله هذا قد يكون سحب بارك الله فيك هزا بارك الله فيك احيانا الطلاب في المدرسة في الابتدائي. ايه يقول احيانا يسوون شي ويصعد صحيح ايه هذا اللي يقولون يا شيخ يلعبون وحنا صغار اربعة منكم اربعة منا شيلوه ايه - 00:31:29ضَ

هذا سحر؟ ايه سحر هذا؟ استنجاد بالجن ايه سحب نعم الشياطين تنفع؟ نعم. فقد يكون هذا من هذا الباب - 00:31:46ضَ