Baheth

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا الصلاة بالحمد لله رب رب العالمين. متفق عليه. وزاده مسلم لا يذكرون باسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

في اول قراءة ولا في اخرها وفي رواية لاحمد وابن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. وفي اخرى لابن خزيمة كانوا يسرون وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها - 00:00:32ضَ

هذه المسألة بدأ الآن يتكلم معنا وما زال يتكلم في صفة الصلاة فتكلم عن الاحاديث التي تتكلم عن الاصرار والجهر بالبسملة دلوقتي مسألة فيها خلاف مشهور بين اهل العلم. حديث انس الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله - 00:00:53ضَ

رب العالمين قوله يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يعني هذا انه لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. لماذا؟ للروايات التي ستأتي. وزاد مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:13ضَ

في اول القراءة ولا في اخرها وفي رواية لاحمد وابن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. هذه الالفاظ كلها لعلها لاننا ظاهرها التعارض علها بعض الناس وقالوا انه ما هذا مضطر - 00:01:24ضَ

ان حجر في الفتح انكر هذا الاضطراب. لان الاضطراب في المتن معناه ماذا ان تتعارض الالفاظ تعارضا لا يمكن؟ جمعا. الجمع والجمع هنا ممكن. فكما قال ابن حجر في الفتح يمكن حمل ماذا - 00:01:37ضَ

عدم الجهر على عدم الذكر. وعدم والاصرار على عدم الذكر. فكله يمكن ان ترد الى ماذا؟ الى معنى واحد انهم لا يذكرون يعني لا يجهرون. نعم ويفتتحون ليس معناها انهم لا يصرون بل يسرون. ولذلك اختلف اهل العلم في هذا على مسلكين. المسلك الاول مسك جمهور اهل العلم خلافة للشافعية. انه لا - 00:01:50ضَ

يستحب ماذا؟ الجهر بالبسملة. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يجهر بها. كما اه في هذا الحديث. اما الحديث الثاني حديث نعيم مجمر هو الذي استدل به من قال لاستحباب الجهر. قال صليت وراء ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قرأ بام القرآن - 00:02:10ضَ

حتى اذا بلغ ولا الضالين قال امين. اولا ما معنى كلمة امين؟ اللهم استجب. اللهم استجب. اسمه فعل امر. نعم. وفي حق الله قال ماذا فعل دعاء لان الله لا يؤمر يقال فعل دعاء اسمه فعل دعاء؟ استجب. ويقول كلما سجد واذا قام من الجلوس الله اكبر - 00:02:29ضَ

ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبعكم صلاة بصلاة رسول الله. ابن عبدالهادي في المحرر ضاعف هذا الحديث وقال هذه الزيادة زيادة ماذا آآ انه آآ صليت وراء ابي هريرة فقرأ هذه الزيادة تفرد بها. نعيم عن اصحاب ابي هريرة. وهم ثمانون واحدا - 00:02:48ضَ

ما بين صاحب وتابع. لم يذكروا هذه الزيادة. لم يذكروا هذه الزيادة. ولو صحت هذه الزيادة فهي محتملة محتملة لاي شيء محتمل انه لم يجهر بالبسملة. هم يقولون جهرة. لانه قال في اخر الحديث ماذا؟ اني لاشبهكم صلاة برسول الله - 00:03:07ضَ

قول ابو هريرة اني لاجوأكم صلاة برسول الله لابد ان يؤلم سبب وروده. سبب ورودي سبب وروده انه كان يقال لابي هريرة انه ليس من السنة ان يجهر الامام بالتكبير - 00:03:23ضَ

فانكر ابو هريرة على هذا القائل وماذا كبر بين كل ركن. فاذا قول ابو هريرة اني لاشبهكم قد يكون المقصود به ماذا التكبير واضح؟ فيقول الجهر بالبسملة من اجتهاد ابي هريرة وليس فيه حجة لان الوقوف ليس من حكم الرفع. هذا لو سلمنا بالصحة من ناحية السند ولكن قلت لكم ابن عبدالهادي - 00:03:35ضَ

مضاعفة آآ الجهر بالبسملة. فالصحيح انه لم يصح الجهر عن البسملة. بالبسملة عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث طيب فاذا السنة الاصرار بالبسملة. وادي المسألة فيها ثلاثة مذاهب كما ذكرت. مذهب الجمهور الاصرار. مذهب الشافعية. مذهب الجمهور الاسرار مذهب الشافعية الجهر - 00:03:56ضَ

مذهب شيخ الاسلام انه مذهب وسط انه يقول يجوز الجهر للمصلحة يعني لو كان يصلي مثلا باناس من الشافعية. لان الشافعية يتشددون في هذه المسألة ويرون ان البسملة اية من الفاتحة من لم يقرأها بطلت صلاته. فلو كان - 00:04:14ضَ

اصلي بجماعة من الشافعية جاز له ان يجهر. لان قال لان مصلحة التأليف اعلى من مصلحة اقامة السنة. لكن لو كان يعني الناس لا لا لا ينكرون الاصلاب بالبسملة فلا شك ان الاصرار بها هو الاولى. ايضا من اسباب الخلاف في هذه المسألة ماذا؟ مسألة الجهر والاصرار. هذا سبب - 00:04:29ضَ

سبب حديثي سبب اخر؟ هل آآ بصمة من الفتح؟ هل البسملة الاية من الفاتحة ام لا؟ تعرفون الخلافة في هذه المسألة بعضهم يرى انها ايه من الفاتحة ومن كل سورة ومن؟ بعضهم يرى انها ليست اية من اي من اي سورة. المالكية اي اية من سورة النمل فقط. بعضهم يرى انها اية مستقلة - 00:04:49ضَ

نزلت للفصل بين السور وهم الحنابلة والاحناف. ولعل هذا القول هو هو الارجح. ابن عباس رضي الله عنه صح عنه انه قال كنا نعلم الصورة اذا نزلت بسم الله الرحمن الرحيم. فاذا هي اية مستقلة نزلت للفصل بين السور. ومما يدل انها اية ان الصحابة لم يكتبوا في المصحف الا ما هو منه. وقد كتبوا البسملة في اول - 00:05:07ضَ

كل صورة هتلاقوها في اولي كل صورة هذا بالنسبة لهذه المسألة مسألة الجهر بالبسملة؟ نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم. فانها احدى اياتها رواه الترقطني - 00:05:28ضَ

وصوبه وصوب وقفه. فهذا لا يصح مرفوعا ولو صح مرفوعا فليس فيه دليل على الجهر. ليس فيه دليل على الجهر. انما فيه دليل على ماذا؟ على القراءة. على القراءة ان ان البسملة من الفتح. وبعض - 00:05:45ضَ

اهل العلم لعلي ذكرت لكم هذا قبل ذلك الشيخ شنقيطي. في اضواء البيان يميل الى ان البسملة اية من الفاتحة وليست اية. فهي اية عند بعض القراء كالكوفيين وليست اية عند بعض القراء لان القراء السبعة - 00:06:00ضَ

الذين تواترت قراءتهم اختلفوا فيها فبعضهم اثبت وبعضهم لم يثبته فلا بأس ان يقال انها اية كقناة حفص التي نقرأها. تراهم عدوا البسملة اية نعم وعلى قراءة غير الكوفيين لم يعدوها اية - 00:06:15ضَ

لكنهم لم يختلفوا ان الفاتحة ها سبع ايات لا خلاف بينهم في هذا. فكيف من لم يعدها اية؟ اين ما هي الاية السابعة عندهم وللمغضوب عليهم صراط الذين انعمت عليهم اية. غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية. اما من يعد البسملة اية فيجعل الاية الاخيرة كلها اية واحدة. نعم فان لها خلاف - 00:06:27ضَ

المعتبر في هذه المسألة. نعم وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته. رواه ابو داوود - 00:06:48ضَ

كان فيه دليل على مشروعية تأمين الامام. وكذلك تأمين المأموم خلافة لمن منع هذا كالمالكية والاحناف والصحيح ان الامام يؤمن والمأموم كذلك يؤمن نعم وسيأتي الكلام على موضع تأمين المأموم. متى يؤمن المأموم - 00:07:10ضَ

سيأتي في الحديث التالي. هم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه. هذا الحديث فيه دليل على ماذا؟ فيه دليل على ان الامام يؤمن - 00:07:27ضَ

مأموم يؤمن وان المأموم كذلك يجهر بالتأمين. وارد في هذا حديث اخر حديث عبدالله بن الزبير ان عبدالله بن الزبير كان اذا صلى بالناس امن امنوا الناس خلفه وان للمسجد للجة. يعني - 00:07:47ضَ

ارتجاج من من من شدة الصوت. فهذا فيه ترجيح مذهب من قال بماذا؟ بالجهر بالتأمين هم الحنابلة والشافعية. للامام والمأموم. طيب ما معنى اذا امن الامام هل معناه ان المأموم يؤمن بعد تأمين الامام؟ لا لانه ورد في احاديث اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:08:01ضَ

اذا امن واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. اذا قال ولا الضالين فقولوا امين. معنى ذلك انك تقول مباشرة بعد ماذا بعد؟ ولا الضالين والامام كذلك يؤمن بعد ولا الضالين. فاذا يحمل هذا الحديث اذا امن الامام يعني اذا اراد التأمين - 00:08:20ضَ

هذا مثل قوله تعالى مثلا ماذا فاذا قرأت القرآن فاستعذ هل انت تستعيذ بعد قراءة القرآن؟ ام تستعيذ اولا؟ يعني اذا اردت ان تقرأ القرآن فلابد ان تقدر محذوفا هنا للجمع بين النصوص لان هناك نصا اخر - 00:08:36ضَ

في الصحيح ايضا قال حديث ابي هريرة فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين. فدل هذا ان ان المأموم يبدأ في التأمين بعد انتهاء الامام من الفاتحة مباشرة والامام كذلك يؤمن. فاول ما يشرع الامام في التأمين تؤمن. وكذلك صح في مسلم عن ابي هريرة انه كان مؤذنا لمروان ابن الحكم. فكان يقول له لا تسبقني بامين. لانه كان مروان - 00:08:51ضَ

اذا اقيمت الصلاة اول ما يقول المؤذن قد قامت الصلاة يكبر يكبر تكبيرة الاحرام والامام لم ينتهي والمؤذن لم ينتهي من الاقامة بعد. فيخشى ابو هريرة ان يفوته بالتأمين. فمعنى ذلك انه - 00:09:11ضَ

يعني ينبغي للمأموم ان يوافق تأمين الامام. نعم. اذا امن الامام يعني اذا اراد ان يؤمن فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه انه من وافق تأمينه تأمين الملائكة. معنى ذلك ان الملائكة تؤمن مع مع الامام. فيكون الموافقة بين الامام والملائكة والمأمومون. وقالوا العلة في - 00:09:25ضَ

العلة في هذا يعني في في المغفرة في مغفرة الذنوب ان تنبه المأموم لتأمين الامام علامة على خشوعه في الصلاة اللي منتبه ليس آآ شارد الذهن يعني فاذا كان منتبها للامام معنى ذلك انه خاشع. فاذا كان هذا الخشوع يكون سببا لماذا؟ لمغفرة ما تقدم من ذنبه. وسيأتي معنى ان هذا الفضل كذلك - 00:09:45ضَ

في التسمية ان الامام لو قال سمع الله لمن حمده فقال ربنا ولك الحمد غفر له ما تقدم من ذنبه. طبعا هذه الاحاديث التي ورد فيها هذا اللفظ تقدم معنا في في الوضوء ان المقصود هنا ماذا - 00:10:12ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه. ما المقصود؟ الصغائر. نعم اذا تشترى بالكبائر يعني؟ نعم. وماذا موافقة الملائكة لسبب الغفران زملائهم. لان الملائكة دعاء مستجاب. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:10:22ضَ

حديث في الصحيحين ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه قال ابن بطال في شرح البخاري على هذا الحديث قال من احب ان يغفر له ذنبه فليطل مكثه - 00:10:41ضَ

فليعطي مكثه بعد الصلاة لان دعاء الملائكة ماذا؟ مستجاب. فاذا كلما زاد مكثك بعد الصلاة بعد التسليم يعني؟ لا تنصرف بسرعة من المسجد. تصلي عليك الملائكة. تقول اللهم اغفر له - 00:10:57ضَ

اللهم ارحمه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. انظر ماذا تقول؟ اللهم اغفر له اللهم اللهم ارحمه. فاذا لو وافق تأمين وتأمين الملائكة يكون هذا سببا في مغفرة ذنوبه وهذا سببا في مغفرتي. ذنوبي لعل هذه العلة. الله اعلم - 00:11:09ضَ

نعم الشيخ التأمين اه هل تنقطع به قراءة الفاتحة انا اقرأ الفاتحة. لو كان المأموم يرى ان الفاتحة ركن ان يقرأ خلف الامام نعم وتأخر في قراءتها. وامن الامام هل يترك الفاتحة ويؤمن؟ الجواب لا. ينشغل بقراءة الفاتحة - 00:11:24ضَ

لان التأمين خلف الامام ماذا سنة؟ والفاتحة عند الشافعية الذين يقولون بوجوب قراءتها خلف الامام ركن. يترك التأمين. كذلك مسألة اخرى تناسب هذا السؤال هي مسألة عند الشافعي لو دخل لو دخل - 00:11:48ضَ

وعند الجمهور كذلك لو دخل المأموم لو دخل المأموم والامام يقرأ هل نقول انه يستفتح؟ والامام يقرأ؟ لا لا يستفتح. نعم يكبر ويقرأ الفاتحة هو ينصت. لماذا؟ لان الفاتحة يقرأها حالة قراءة الامام للضرورة. واضح؟ هم. والان الامام اه بدأ بدأ القراءة. يعني الاصل انه ينصت للامام - 00:12:02ضَ

متى يأتي بالاستفتاح اذا كبر مع الامام؟ فيستفتح لان الامام لا يقرأ. فيقال نفس الشيء في التأمين. نعم عن عبد الله لكن لو امن لو امن لو لم يعمل بهذا وامن يعني هو مثلا كان يقرأ الفاتحة وامن هل يقال انه لابد ان يستأنف الفاتحة من الاول؟ الجواب لا - 00:12:25ضَ

لانه عندما امن هذا التأمين قصد به ماذا؟ قصد به الدعاء. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام والحديث حديث حذيفة عند مسلم عندما قام يصلي من الليل قام حذيفة يصلي خلفه فما مر النبي عليه الصلاة والسلام باتي دعاء الا دعاه واتى السعادة الا السعادة فاستعادته هو دعاؤه في اثناء - 00:12:43ضَ

لا يقطع لا يقطع نسق القراءة. لا يقطع نسق القراءة. وان كان هدف النفل يعني بعض اهل العلم قالوا يجوز هذا ايضا في الفرض. حتى الذين يقولون لا يجوز في الفرض لم يقولوا ان دعاءه في اثناء - 00:13:01ضَ

الاختراع يقطع نسقها وكذلك يقال في التأمل ان التميم ماذا؟ دعاء. انت لم تقصد بالتأمين ان هذه هذا اللفظ من الفاتحة لان التأمين ليس من الفتح. انما قصدت بالتأمين مدى التأمين على قراءة الامام وان كان الاولى الا يؤمن وينشغل بقراءة الفاتحة؟ نعم. الشيخ نفسه الكلام آآ في تصحيح الامام كذلك - 00:13:12ضَ

اذا اخطأ. لا تصحيح الامام لو مثل الامام اخطأ ففتح عليه فتحه على الامام لا يقطع قراءة الفاتحة لانه لم يقصد ماذا؟ لم يقصد ان هذه اية من الفاتحة حينما قصد الفتحة على الامام. نعم - 00:13:31ضَ

عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن اني شيئا فعلمني ما ما يجزئني منه. فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 00:13:47ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحديث رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. وحديث صحيح. صححه غير واحد من اهل العلم هو حديث مهم يبين حال من لا يحسن قراءة الفاتحة - 00:14:07ضَ

نعم جاء رجل للنبي عليه الصلاة والسلام فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا يعني لا استطيع ان احفظ اي شيء من القرآن. لا الفاتحة ولا غيرها. فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام هذا الذكر يقوله مكان الفاتحة. نعم. فعلمني ما - 00:14:21ضَ

تجزئني منه. فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. هناك خلاف بين اهل العلم في البدل يعني اذا لم يستطع ان يقرأ الفاتحة ما البدن - 00:14:36ضَ

الحنف كما تعلمون لا يوجبون قراءة الفاتحة انهم يوجبون ماذا؟ قراءة ما تيسر. فلو لم يعرف شيئا من القرآن عندهم يسقط هذا الى غير بدن سيبقى قائما على قدر قراءة الفاتحة عنده - 00:14:49ضَ

نعم يبقى واقفا على قدر ما يقرأ الفاتحة لان الفاتحة عندهم واجب وليست ركن. يجوز ان يأتي بالركن عندهم وقعت شيء من القرآن الحنيبل والشافعية قالوا يسقط الى بدنه يسقط الى - 00:15:03ضَ

بدل لكنهم اختلفوا في هذا البدل الحنابلة يوجبون هذا البدل الذي في هذا الحديث وهذا هو الازهر. هذا موافق لحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلمه الا هذا الشافعي قالوا ان ذكر اي ذكر يجزئه. وان كان يعرف غير الفاتحة من القرآن - 00:15:18ضَ

عليه ان يقرأ قدر الفاتحة وان كان هناك خلاف بينهم في القدر. هل القدر هو بكلمات ام من ايات ان اختلفوا في القدر هل يكون بالكلمات بالايات يا فتحي سبع ايات. يعني هل يقرأ سبع ايات قصرت ام طالت - 00:15:33ضَ

ويتعين عليه هدئا بالكلمة على خلاف بينهم. لكن الاظهر انه لو كان لا يعرف اي شيء من القرآن ماذا؟ يقرأ هذا الذكر. طب لو كان يعرف من القرآن يلزم ان يأتي به لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينشد هذا الرجل الى هذا الذكر الا بعد ان اخبره انه لا يعرف شيئا من القرآن - 00:15:50ضَ

نعم ليس معه شيء من القرآن. فدل هذا انه لو كان معه شيء غير الفاتح. هذا يمكن يمكن ان شخصا كافرا اسلم الان نعم وكان دائما قبل اسلامه مثلا يسمع سورة الشمس مثلا يسمعها من صديقه من اي شخص مسلم يسمعها كثير فحفظها - 00:16:11ضَ

والان حضر وقت الصلاة. فلو قلنا له انتظر حتى تتعلم الفاتحة حتى تتعلم الفاتحة وقلنا له هذا نعم لخرج وقت الصلاة فنقول له ماذا؟ اقرأ سورة الشمس تكفيك عن الفاتحة - 00:16:27ضَ

وان لم يكن معه اي شيء من القرآن كما ذكرت عند الحنابلة يتعين عليه ان يقرأ ان يقول هذا الذكر لا يجزئه غيره طيب مذهب المالكية يقولون يجب علي ان يصلي خلف قارئ ان امكنه فان لم يمكنه اتى بهذا الذكر. يعني عند المالكية يوجبون عليه ان يصلي ماذا - 00:16:40ضَ

خلف قارئ نعم لا لا تصح الصلاة ان وجد فان لم يوجد خلاص سقط عنه واتى بهذا الذكر. لعل اعدل المدام في هذه المسألة ومذهب الحنابلة لهذا الحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام كما - 00:16:59ضَ

ارشد هذا الرجل لهذا الذكر اذا لم يكن معه شيء من القرآن فيأتي بهذا الذكر اذا لم طب لو كان معه اية من الفاتحة؟ اختلفوا كذلك في هذا بعضهم قد يكررها - 00:17:12ضَ

على قدر الفاتحة بعضهم قال يأتي به ويأتي بالبدن. ام الحنابلة يأتي بهذه الاية دلوقتي ما ماذا؟ بالبدن. وسبب الخلاف ايضا خلافه في فهم دلالة الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان قال هذا الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن - 00:17:23ضَ

نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يستفسروا لم يقل له هل معك اية واحدة او ليس معك شيء؟ الاظهر في هذه المسألة انه آآ يعني اذا لم يكن معه الفاتحة كلها يأتي بهذا الذكر - 00:17:40ضَ

اذا لم يكن الفاتحة كل يأتي بهذا الذكر واذا اراد ان يحتاط ويخرج من الخلاف نعم يأتي بما يستطيع من الفاتحة ثم يأتي بهذا الذكر يعني يجمع بينهما نعم. ايضا اختلفوا نعم - 00:17:53ضَ

اسلم وفي حقه يستوي هذا الذكر ويستوي حجز ايتين من الفاتحة يلزمه يلوم ان هذا الرجل اسلم الان وعنده وقت يكفي لحفظ هذا الذكر الحفظ بعد الفاتحة يأتي بعض الفاتحة يحفظ بعض الفاتحة. لماذا؟ لان الميسور لا يسقط بالمعسور. يحفظ بعد الفاتحة ويأتي الباقي بهذا الذكر. لان الميسور لا يسقط - 00:18:08ضَ

نعم كذلك مسألة يختلف فيها مسألة ماذا؟ هي مرتبطة بهذا الحديث هي مسألة هل لو قرأ من المصحف يستطيع ان يقرأ قرأ الفاتحة من المصحف تجزئه ام لا؟ الجمهور تجزئه الى الاحناف. الاحناف يرون ان القراءة من المصحف تبطل الصلاة - 00:18:34ضَ

ليس الكلام عن النافلة. الكلام الان عن الفريضة النافلة يجوز ان تقرأ من المصحف الى الصحيح. عند الائمة الاربعة الا ابن حزم. ابن حزم يرى ان يقرأ ان المصحف تبطل الصلاة مطلقا - 00:18:54ضَ

نتكلم عن النافلة اولا ما الدليل ان النافلة يجوز فيها القراءة من المصحف؟ اثار واردة فعل السلف منها اثر عائشة رضي الله عنها انها كان لها غلام اعتقته عن دبر فكانت تأمره ان يقرأ بان المصحف - 00:19:04ضَ

آآ في الصلاة هذا اثره عند ابي شيبة واثر صحيح ورد كذلك عن بعض الصحابة كعكرمة انهم كانوا يقرأون من المصحف في الصلاة. طيب ما وجه دلالة آآ ما وجه الدلالة عند الاحناف والظاهرية في بطلان الفرض - 00:19:14ضَ

بالقراءة من المصحف. الظاهر يقتلون الفرض والنفل. بالقراءة من المصحف الاحناف يبطلون الفرد. الاحناف لهم طريقتان في هذا. الطريقة الاولى طريقة ان القراءة من المصحف عمل كثير في الصلاة يعني لو لو لو امسك المصحف وآآ نظر فيها لعمل في الصلاة - 00:19:28ضَ

هذه الطريقة يعترض عليها باعتراضات كثيرة اول شيء انه لا يلزم ان القرآن من مصحف العمل. قد يضع المصحف امامه على حامل. ولو قلب صفحاته سيكون عملي يسير وحركات متفرقة ليست متتالية. نعم - 00:19:46ضَ

لو قلنا ان النظر الى المصحف عمل فهذا لا يبطل الصلاة باتفاق لانه لو نظر الى شيء وتأمله لكان امامه مثلا شيئا مكتوبا على الحائط فنظر فيه وقرأ لا تبطل صلاة الاتفاق - 00:19:59ضَ

نعم كم مكتوبا؟ او تأمل في شيء امامه لا تبطل الصلاة باتفاق. فلماذا فرقتم بين القراءة من المصحف وغير المصحف؟ الطريقة الثانية عندهم في ابطال الصلاة من المصحف هي طريقة التلقين - 00:20:11ضَ

انهم يقولون الذي يقرأ من المصحف كالذي يلقن يلقن يلقن يعني لو ان شخصا لا يعرف الفاتحة ووقف شخصا بجواره لا يصلي. وقال له قل انت الاية وانا ساقولها خلفك. يقول لا يصح هذا - 00:20:23ضَ

فالجبر عن طريقة ان الصلاة تبطل التلقين انه لا دليل على مكان الصلاة بالتلقين. الا ترى ان الامام يفتح عليه والفتح عليه هذا تلقين عندما يقتل الامام في الصلاة. يخطئ في القرآن. انت تفتح عليه. والفتحات ده تلقين اصلا. مهما طال الفتح. يعني الامام اخطأ في عشرين اية وانت تظل انت تصلح له العشرين اية هذا تلقين - 00:20:37ضَ

وصلت لطبقة. فالافضل ان الصلاة لا تبطل بقراءة بالقراءة من المصحف ولكن يقال ان هذا ليس مشروعا فرق بين ماذا فرق بين البطلان والمشروعية نقول ليس من المشروع لمن لا يستحب له لا يشرع له. لمن لا يحسن الفاتحة ان نقول اقرأ من المصحف بل نحيله الى هذا الذكر. لماذا - 00:20:57ضَ

يقول لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل بالضبط لان النبي عليه لم يستفصله. ما معنى لم يستفصله او هل تستطيع قراءة هل تحسن القراءة؟ لو كان يتعين عليه هذا لسأله هذا السؤال لو كان يتعين عليه - 00:21:19ضَ

القراءة من المكتوف ليحصل الركن الذي هو الفاتحة لست افصلا. قال له هل تحسن قراءة الفاتحة؟ فاذا قال له نعم قال يلزمك ان تقرأ من المصحف. فان قيل المصحف لم يكن موزونا في زمن النبي عليه لانه لم يجمع. ما المانع ان تكتب بالمصحف المصحف كاملا. نعم. كان يمكن ان تكتب له في ورقة - 00:21:37ضَ

تكتب الفاتحة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يكتب الوحي حتى قبل ان يجمع المصحف في في كتاب واحد في زمن ابي بكر كان يكتب الوحي كان يمكن ان يقول له اقرأ من مكتوب. هذا ممكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وعندنا قاعدة ذكرها الشافعي - 00:21:57ضَ

الرسالة اسمها ترك الاستفسار. في مقام الفتوى يتنزل منزلة العموم من المقال. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفصله. فدل هذا انه قول النبي عليه الصلاة والسلام له عام يشمل القارئ وغير القارئ يشمل القارئ او غير القارئ فاذا خلاصة الكلام انه لا يشرع له ان يقرأ من المصحف ولو قرأ - 00:22:10ضَ

لانه لا يغسل الفاتحة يجزئه تصح صلاته. ولكن نقول فاعلم ما ليس بمشروع نعم في الفرائض نعم اما في النفل في النفي يجوز ان تقرأ من المصحف في النفي ويجوز للمأموم مثلا ان يقرأ من المصحف ليفتح على الامام ان عين الامام مثلا في صلاة التراويح مأموما خلفه - 00:22:30ضَ

بيفتح علينا المصحف لا بأس لانه الان يمسك المصحف لحاجة. هم؟ نعم وعن ابي اه وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين - 00:22:57ضَ

الاولى اوليين بفاتحة الكتاب وسورتين. ويسمعنا الاية احيانا. ويطول الركعة الاولى ويقرأ في الاخريين بفتح بفاتحة الكتاب متفق عليه هذا فيه استحباب ماذا؟ فيه استحباب الا يزيد في الركعتين الاخريين على فاتحة الكتاب. وسيلة الحديث الذي بعده يبين ان الزيادة تجوز احيانا. فالنبي عليه الصلاة والسلام في غالب - 00:23:13ضَ

ما كان يزيد على على ماذا؟ على فاتحة الكتاب في الركعتين الاخريين. واحيانا كما يزيد كما سيأتي في حديث ابي سعيد. لكن هل يقال قوله ويسمعون الاية احيانا يعني كان يجهر احيانا في الصلاة السرية - 00:23:36ضَ

وادي سنة متروكة يعني لا لا لا ترى احدا يفعلها. هو انه يستحب للامام احيانا ان يجهر لانه قالوا يسمعنا يسمعنا لم يقل يسمعني مثلا معنى ذلك انه كان يرفع صوته حتى - 00:23:55ضَ

يسمع كل المأمومين كرفع في الصلاة الجهرية. وممكن كان من باب التعليم يا شيخ؟ لأ الاصل ان افعال النبي عليه الصلاة والسلام في داخل الصلاة هي محل قدوة كما سيأتي معنا مثلا الخلاف على مسألة - 00:24:08ضَ

في مسألة الجهر بعد بعد الصلاة بالذكر. هل يقال انه من باب التعليم كما قال الجمهور؟ ام يقال انه سنة كما قال بعض اهل العلم كالطبري وابن تيمية؟ فيها خلاف. الازهر انهم - 00:24:21ضَ

من باب السنية والمشروعية انه يشرع هذا. لان النبي عليه الصلاة والسلام لو اراد ان يعلم لبين. اعطيك مثال النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي فوق المنبر وقال لاصحابه لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي - 00:24:31ضَ

حتى لا يظن ان الصلاة فوق المنبر سنة مطلقة من يقف فوق المنبر فاذا اراد ان يسجد نزل رجع القهقرة بظهره لماذا يقف فوق المنبر حتى يراه؟ من في صفوف المؤخرة؟ ثم بين لهم انه قال لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. بين ان هذا علة علة تعليم - 00:24:47ضَ

هذا لون وظائف في الشريعة. ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا فعل فعلا اراد به التعليم يبين لانه علم لانه صلى الله عليه وسلم اخبر اصحابه في حديث ما لك ابن الحويلف صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:25:07ضَ

نعم وكان اصحابه اذا فعلوا فعلا يتبعونه فيه في الصلاة وليس من السنن ينكر عليهم هذا الفعل كخلع النعل في الصلاة وخلعه بالنعال انكر عليه المنافع فدل هذا ان افعاله في داخل الصلاة كلها محل قدوة - 00:25:19ضَ

ده اللي انا من وجهين. الوجه الاول ان الصحابة اقتلوا به في خلع النعل مع ان خلع النعل ليس من افعال الصلاة. ليس من جنس الصلاة فمن باب اولى ان يقتدى به فيما هو من جنس الصلاة - 00:25:34ضَ

يعني اذا اقتدوا بي فيما ليس من جنس الصلاة ولم ينكر عليهم هذا. قالوا وجدناك خلعت فخلعنا. قال ان جبريل اتاني فاخبرني النبي خبث. فلم ينكر عليهم اقتدائه كما بين لهم ان هذا الاقتداء - 00:25:45ضَ

ليس مناسبا هنا لانه له علة خاصة به عليه الصلاة والسلام. فهمت؟ فدل هذا ان افعاله في الصلاة مشروع يقتدى به فيها حتى التي ليست من جنس الصلاة. كخلع النعل مثلا - 00:25:59ضَ

لم يلقى عليهم خلع من نعالهم اقتداء بي في هذا. انما انكر عليهم لانهم آآ هناك علة لهذا الخلق. لان هذا وضع يعني فالاصل ان يقلل من ماذا من افعال النبي عليه الصلاة والسلام. ايضا ابو قتادة قال كان - 00:26:12ضَ

ولفظ كان يدل على ماذا؟ على التكرار. فقوله يسمعني الاية احيانا واحيانا جابوا حينية لوقتا بعد وقت يدل ان هذا لم يحدث مثلا مرة واحدة قد حدث في احيان كثيرة - 00:26:26ضَ

ثم يقال ما التعليم هنا؟ يعني ما الذي يريد ان يعلمهم اياه ان كان الاردن يعلمه القراءة في الصلاة فهذا امر معلوم معلوم ان الله امر بقراءته في الصلاة. فاقرأوا ما تيسر من القرآن. وامر النبي عليه الصلاة والسلام لمن لم يقرأ بيوم الكتاب. وان كان المقصود انه يعلمهم سورة - 00:26:36ضَ

الصورة التي يقرأ بها نعم فهذا يمكن ان يثبت بالقول ان يعلمه واياهم بالقول على كل حال يعني الاولى ان يقال ان هذا سنة ان يفعل احيانا هو ان يظهر بالقراءة احيانا. طبعا مسألة ماذا؟ مسألة الاصرار والجهر في الصلوات - 00:26:56ضَ

هذه ليس فيها حديثا واحدا انما هي من مجموع الاحاديث. يعني مثلا كيف عرفنا ان النبي عليه الصلاة والسلام يسر في صلواته ويجهر في صلواته؟ هذا بتواتر النقل عنه عليه الصلاة والسلام - 00:27:14ضَ

الكف عن الكف فاصبح هذا من الشهرة بمكان ما لا يحتاج فيه الى نقل معين ولا حاجة؟ نعم يجوز ان يسمع بعض الاية او كل الاية لانه قال ويسمعنا الاية احيانا - 00:27:26ضَ

يسمع الاية ويسمع ان الاية احيانا. نعم ممكن ممكن والعكس شيخنا. لان المصلي اذا اذا سهم قد يقال ان هذه حكمة. ها؟ كما يفعلون في بعض الطرق آآ الطرق السريعة وانت تخون السيارة - 00:27:45ضَ

احيانا تلفون المطب شيء مرتفع عن الارض. صغير جدا هكذا. اها. صغير. من الحديد. صغير جدا. تمشي بسرعة لكن يا ريت ننتبه. كنت اتعجب من ماذا يفعلون هذا في الطرق - 00:28:06ضَ

بعض الناس انه حتى لا تستيقظ اذا كنت نائم المثل بالنسبة لسنوات جهرية نفس الشيء ممكن ان يسرها؟ لا لم يرد لو فعل لوكل هل يقال انه يسر احيانا في صلاة الجليلة - 00:28:18ضَ

لم يجعلوا في الصلوات الجهرية انه كان يسر احيانا. لو فعل عليه الصلاة والسلام لنقل. لانهم كانوا ينقلون كل احوالي في الصلاة حتى سكتاتي كما في حديث ابي هريرة ارأيت سكوتك بين التكبيرة والقراءة. نعم - 00:28:33ضَ

وان كان منفردا يشرى. حتى ان كان منفردا لا فرق بين الامام والمأموم والمنفرد الا ما دل الدليل عليه. مم. الا ما دل الدليل عليه. نعم. يعني مثلا الدليل دل ان المأموم اذا اذا كان مأموما ينصت للامام اذا قرأ فانصت. خلاص ينصت - 00:28:46ضَ

الامام يقول سمع الله لمن حمده. كذلك نقول المأموم يقول سمع الله لمن حمده وماذا بالشافعية كما ذكرنا هذه المسألة قبل ذلك. لا فرق انما دل دليل عليه. نعم. لكن لا ينقل كذلك ان - 00:29:04ضَ

من كان يسلم فرضا صلوات جهرية انهم كانوا يجهرون دائما لا لا ينقل هذا برضو. طيب اخونا يقول لم ينقل ان هل يقال ان الذي يصلي منفردا صلاة جهرية اصل الاصل في الصلوات الليلية كما قال ابن قدامة في المغني هو الجهر. والاصل في الصلوات النهارية هو الاسرار - 00:29:15ضَ

تمام؟ والقضاء ادخل هذه المسألة من باب الفائدة. والقضاء يحكي الاداء. يعني من فاتته صلاة نهارية فقضاها بالليل يسر ومن فاتته صلاة ليلية فقضاء بالنهار يجهر. تمام لماذا لم يقولوا ان المنفرد - 00:29:32ضَ

يزهر لا يزهر ولا يصلي هذا يحتاج لا يحتاج الى نقل لان النقل انما هو لفعل من؟ لفعل النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يصلي مأموما او منفردا. كان يصلي اماما - 00:29:49ضَ

وحتى عندما صلى منفردا في صلاة الليل جهر الا ترى انه عندما كان يصلي منفردا؟ في صلاة الليل؟ نعم؟ لا يدل على الوجوب. لم اقل بوجوب ما قال بوجوب الجهر. اه. انا قلت بوجوب الجهل. لا اقل بوجوب. الذي قال بوجوب - 00:29:59ضَ

الجمهور قالوا بوجوب الجهل في مواضع الجهر والاسرار في مواضع الاسراف. اما الجمهور الائمة الثلاثة لم يقولوا بوجوب الجهل والاصرار. انما قالوا الدليل الدليل على الجهر والاصرار هو ماذا؟ استفاضة النقل - 00:30:11ضَ

استفاضة النقل يعني ليس عندنا حديث واحد يقول مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسر في الظهر والعصر نعم واضح ويجهر في الاوليين من المغرب والعشاء والفجر. ليس عندنا دليل على هذا بهذا اللفظ. انما هذا بالنقل الكاف عن الكف. واضح؟ نعم - 00:30:28ضَ

فالجهل والاسرار سنة خلافا للاحناف. متى يظن ما تكلمنا نادى قبل ذلك؟ خلاف الاحنافهم الذين اوجبوا الجهر في موضع الجهر بل ابطالوا الصلاة قال لك اسرار متعمدا يعني موضع الجهر او العكس تبطل صلاتك. تبطل صلاتك. ومذهب جمهور ولا صح؟ معلوم الحكمة يصير ويجهر - 00:30:45ضَ

الله اعلم. هذا امر تعبدي ان هذه الصلوات ليلية فالاشكال سيكون في ماذا؟ في الركعتين الاخريين. طب لماذا يسر لان صلاة العشاء ما كلها في الليل. لماذا تجهر في ركعتين وتصلي في ركعتين؟ الله اعلم. لكن هل ذكر بعض اهل العلم ان الحكمة؟ الحكمة ام لابد ان بعض اهلها ينسى كلاما للحكمة لكن لم - 00:31:04ضَ

اطلع على شيء من هذا؟ نعم شيخ التدرج في القراءة فقط او في كل الاركان التدرج تدرج تجعل الاولى اطول من ثانية هازارد في كل الاركان او في القراءة فقط - 00:31:24ضَ

اما في سائر الاركان في احاديث البراء. لعله سيأتي معنا حديث البراق عند البخاري. صليت خلف النبي عليه الصلاة والسلام فكان ركوعه. واعتداله من الركوع. وسجوده وجلوسه بين السجدتين قريب - 00:31:37ضَ

من السواء. وهناك زيادة في في مسلم اظن ما خلا القيام يعني كانت كل الاركان متساوية الا القيام كان اطول وفي حديث انس في الصحيح انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يقوم من الركوع حتى نقول نسي - 00:31:51ضَ

وادي السنن المتروكة وهم ان هو يقوم من الركوع ويقف وقتا طويلا. حتى نقول انه وهم نسي. لماذا لم يسجد نسي ولم ينسى وهل انت لو تأملت الاذكار التي مضت معنا؟ في في الاعتدال تكفي للتطويل في الركوع. يعني الله سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اللهم لا مانع لما اعطيت الى اخره. هذا ذكر طويل - 00:32:08ضَ

يكفي لتطوير وكذلك بين السجدتين ها ربي اغفر لي وكررها. نعم فمن السنن التسوية بين الاركان. نعم طبعا ليس من صاحبها خلاف الادلة. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر - 00:32:32ضَ

وحزرنا قيامه في الركعتين الاولى اوليين من الظهر قدر الف لام ميم تنزيل السجدة. ففي الاخريين قدر النصف من ذلك وفي الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر. والاخريين على على النصف من ذلك. رواه مسلم. هذا حديث يفهم منه ماذا - 00:33:00ضَ

ما معنى حزرنا التقدير الحزب والتقدير. حزرت الشيء قدرته ها الحذر هو التقدير قلنا نحن زوروا نقدر يعني لاننا لا نستطيع ان نقول بالضبط كم يقرأ؟ هم ينظرون الى وقت القراءة. كنا نحظر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:20ضَ

الظهر والعصر. فحزرنا يقدرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قبل الاثنان من تنزيل. معنى ذلك انه كان يطيل في الاولى من الظهر يقرأ في كل ركعة هذا في كل ركعة - 00:33:45ضَ

تفهم هذا لان ظاهر الكلام قد يفهم منهم هذا ان الركعتين ثلاثين اية. الف لام ميم تنزيل السجدة ثلاثون اية. هو يقرأ في كل ركعة ثلاثين مفهوم؟ طيب وفي الاخريين قدر النفس من ذلك؟ كم نصف الثلاثين؟ خمستاشر. خمسة يعني في كل ركعة في الاخريين - 00:33:59ضَ

خمسة عشر. لذلك اختلف اهل العلم في فهم هذا الحديث نعم الشافعي نص في الام على جواز وهذا رواية عن احمد على جواز الزيادة على على الفاتحة في الركعتين الاخرين وسلل بهذا الحديث - 00:34:18ضَ

نعم المشهور عند الامام احمد المعتمد في المذهب انه لا يزيد. وقالوا هذا حديس محتمل لان الحزر تقدير. والتقدير قد يدخله خطأ. اما حديث ابي قتادة ماذا في نص ما هو النص في الحديث اللي قتلها السابق؟ لفاتحة الكتاب فقط. انه يقرأ بفاتحة الكتاب فقط. والاولى ان يقال بالجمع انه يفعل هذا احيانا ويفعل هذا احيانا. بعض اهل - 00:34:32ضَ

العلم تأولوا حديث ابي ابي سعيد هذا تأويلا اخر حديث ام سلمة عند مسلم انها قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ السورة حتى تكون اطول من اطول منها يرتلها. كان يرتل السورة. فحملوا هذا على ماذا؟ على ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا رتل الفاتحة - 00:34:53ضَ

ستستغرق وقتا اطول فتكون مثلا خمسة عشر اية الجواب ان هذا لو حدث رجعت مرة مرتين. اما ابو سعيد ماذا يقول كنا نحزر. معنى هذا ان هذا تكرر. فالاولى ان يقال وهذا القول رجحه بعض المعاصرين كشيخ الالباني في صفة الصلاة لولا ان يقال انه يجوز - 00:35:15ضَ

احيانا ان يزيد المأموم على على الفاتحة في الركعتين الاخريين كما هو قول الشافعية على هذا الشاكر في الام واحمد في رواية. نعم في ركعتين لمازا لا نقول هزا القدر على ركعتين؟ طيب اكثر واكثر الشراح - 00:35:32ضَ

قالوا ان المقصود هنا ماذا هلأ اي ان يقصد كنا في الركعتين الاولين من الظهر قدر الف لام ميم تنزيل اي في كل ركعة اي في كل ركعة نعم حملوها على كل ركعة ليس على آآ الركعتين معا. نعم - 00:35:50ضَ

وعن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين. ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار مفصل - 00:36:08ضَ

في العشاء بوسطه وفي الصبح طواله. اخرجه النسائي باسناد صحيح نعم قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. قال سليمان كان يطيل الاوليين - 00:36:28ضَ

كان يطول الليل من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل. وفي العشاء بوسطه وفي صبحه وتواليه. اختلف اهل العلم في المفاصل. هناك حديث في هذا خليفة اوس ابن اوس الثقافي هو ضعيف لكن اهل العلم العمل عليه انه سئل كيف كان الصحابة يقسمون القرآن؟ فقال ثلاث وخمس - 00:36:47ضَ

وتسعة واحد عشر وثلاثة عشر ثم المفصل ما معنى هذا؟ ثلاث يعني ثلاث سور التي هي ماذا؟ ها الفاتحة والبقرة وال عمران ثم بعد ذلك رد خمس سور ثم سبع ثم تسع ثم احد عشر ثم ثلاثة عشر ثم المفصل بعد الثلاثة عشر - 00:37:13ضَ

ها ستكون سورة ماذا؟ قاف او الحجرات على خلاف بينهم. خلاف بين اهل العلم. هل المفصل يبدأ بقاف ام الحجرات نعم فالمفصل لماذا سمي مفصلة من قاف الى الناس يعني؟ او من الحجرات الى الناس. المفصل لماذا سمي مفصلا؟ قالوا لسرعة الفصل بين اياته. لسرعة الفصل بين - 00:37:30ضَ

اياته بين سوره عفوا. يعني السور قصيرة وقسموا المفصل هذا الى طوال ومن قاف الى النبأ واواسط من النبأ الى الضحى وقصار من الضحى الى الناس فاذا النبي عليه الصلاة والسلام كان ها - 00:37:48ضَ

قال لماذا صححوا لماذا عملوا بحديث اوس هذا؟ لانه حديث تشير الى ان المفصل كان معروفا ان الصحابة كهذا الحديث. هذا الحديث صحيح. وكان حديث اوس ضعيفا سندا لكنه يقويه ماذا؟ الاحاديث الاخرى التي تبين ان تقسيم المفصل - 00:38:04ضَ

الى اواسط وطوال وقصار كان معروفا عند صاحبه. طيب طيب اذا لذلك يقولون المجمل في هذه غالب فعله عليه الصلاة والسلام انه كان يقرأ في الظهر والعصر والعشاء ظهر والعصر والعشاء من اواسط المفصل. يعني - 00:38:19ضَ

يعني من قاف الى يعني من النبأ الى الضحى وكان يقرأ في الفجر من طوال المفصل يعني من قاف الى النمأ وكان يقرأ في المغرب من قصار مفصل يعني من الضحى الى الناس. هل هذا دائما؟ لا هذا مضطرد. غالبا. لا يمنع لان وارد عن ابن عمر انه انكر - 00:38:34ضَ

مروان مراد من الحكم قال ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل؟ مع ان غالب فعل النبي انه كان يقرأ بقصر المفصل. وقد رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ فيها بطول - 00:38:55ضَ

الطوليين الاعراف. فاحيانا كان يطيل جدا في الاعراف طويلة جدا. اذا قرأت اعراف المغرب ممكن تصلي حتى العشاء تقريبا نعم فكان احيانا يطيل في المغرب. احيانا لكن غالب فعله عليه الصلاة والسلام هو الذي ثبت في هذا الحديث. ايضا من السنن - 00:39:05ضَ

التي ثبتت عنه عليه الصلاة والسلام وينبغي المواظبة عليها كثيرة هو انه كان لا يقرأ بعض السورة الركعة. في المسند وصححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لكل سورة حظها من الركعة - 00:39:22ضَ

لكل سورة حظها من الركعة. ما المعنى؟ يعني ينبغي ان يقرأ ماذا سورة كاملة في الركعة ومرة النبي عليه الصلاة والسلام قرأ يوسف في الفجر فاخذته سألة باكملها في الركعة الثانية. فيجوز احيانا ان يقسم السورة على - 00:39:42ضَ

ركعتين لكن غالب فعله عليه الصلاة والسلام انه يقرأ سورة كاملة في الركعة. ولذلك ابن القيم في زيادة الميعاد اه قال ومما يفعله ويداوم علي عليه جهال الائمة قراءته بعض السورة في الركعة - 00:39:59ضَ

بعض السورة في الركعة. ينتبه لبعض الناس كثيرا في المساجد يقولون بعض الصلاة. السنة ان تقرأ ماذا؟ سورة كاملة. فاذا قرأت سورة كاملة في الغالب ستضطر ان تقرأ من ماذا؟ من المفصل. لانه لا يمكن ان تقرأ سورة كاملة خارج المفصل لتكون طويلة جدا على الناس - 00:40:12ضَ

نعم اذا الغالب فعل النبي عليه الصلاة والسلام اذا في كل الصلوات انه كان لا يخرج عن المفصل لكن لو فعل احيانا بالخروج عن المفصل احيانا. لا بأس لكن ان يواظب دائما يعني دايما انه يقرأ بعض سورة او يفعل كما يفعل بعض الائمة يختم القرآن في الصلاة - 00:40:28ضَ

يختي مرة اخرى. نقول هذا خلاف السنة والاولى ان ان يقرأ سورة في الركعة في خل سنة ومراعاة حال المصلين في السلام. مسلا الان في الزهر عند الناس يوجد عمل. لا شك ان مراد حال الناس - 00:40:44ضَ

لمصلحة التاريخ اولى يعني نسمي ان نقول التطويل في الظهر سنة لكن لو كان هذا التطويل يفضي الى وقوع الخلاف والشقاق والمشقة على المصلين لا شك انه يترك هذه السنة. لان القاعدة ماذا؟ انه قد تترك السنن لمصلحة التأليف لانك لو اطلت في - 00:41:02ضَ

كما نقول مثلا في الفجر في حديث ابي برزة الاسلمي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال قرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة لا تستطيع ان تفعل هذه السنة الان الا في بعض - 00:41:16ضَ

المساجد يعني انتقل من الستين الى المئة اكتر ناس ممكن لن يأتوا مرة اخرى للمسجد ماشي؟ لمصلحة التأليف لمصلحة التأليف اعلى وهذا في كل السنن صح يا شيخ؟ هذا في كل السنن - 00:41:26ضَ

ان مصلحة التأليف اعلى ها الشيخ اسلام تكلم عن هذه المسألة عندنا كده تكلم كما ذكرت منذ قليل على مسألة الجهل بالبسملة ها قال ولا صلى بقوم من الشافعية يستحب له ان يترك الاسراف ويجهر. قال لان مصلحة التأليف اعلى من اقامة السنة - 00:41:43ضَ

واجب صح؟ تعليق واجب الا ترى ان ان ابن مسعود صلى خلف عثمان في منى وتمة ماذا قال نعم يا ليت يا شعري يا ليت شعري من من اربع ركعات ركعتين متقبلتين. ما ما اتم النبي عليه الصلاة والسلام. فابن مسعود يرى ان فعل عثمان خطأ - 00:42:01ضَ

وان السنة الاتمام ومع ذلك تابعه. حتى لا لا يكون هناك خلاف على الامام يعني كثير من الناس ما ضابط المصلحة التي لابد ان يكون لكي نترك السنة ممكن هناك الشخص خمسة اشخاص يعني لا يرضون والباقون يعني راضون لا - 00:42:22ضَ

هنتكلم على الكلام على ان النظر للمفسدة التي تترتب. لو كان الذي الذين كما تقول انت كما تمثل هكذا. الذين يرفضون هذه السنة قلة واكثر الناس في المسجد يعرفون السنة خلاص تقام السنة - 00:42:49ضَ

ويعلم هؤلاء الجهال يعلم هؤلاء الجهال. ولكن الواقع الان ان لو لو وجدت ان اكثر الناس نعم يمكننا هذا الفعل يمكننا هذا الفعل ولا ولا كمسألة مثلا رفع الصوت مثلا انت ترى مثلا صحة مذهب من يقول رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة. هل الناس يسمحون بفعل هذا - 00:43:01ضَ

لا يسمعون من هذا سنة انت كثير من اهل العلم. كمان سيادة الكلام على هذا لكن هل يقال ان هذا يفعل؟ وآآ رفع الصوت بالذكر. التسبيح يعني والتكبير بعد الصلاة - 00:43:20ضَ

نعم ماذا سيترتب عليه مفسدة يعني الا ترى ان ان هذا الفهم كان موجود عند الصحابة ورد عن علي رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعرفون تحبون ان يكذب الله ورسوله. وقال ابن مسعود ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة - 00:43:33ضَ

نعم السنة التي يعني يظن ويغلب على الظن ان اكثر الناس ينكرون لا بأس من تركها لمصلحة التأليف. لا بأس من تركها لمصلحة التأليف. وليس معنى هذا اننا نترك السنة حتى تموت وتنتهي. بل يعلم الناس السنة شيئا فشيئا ان امكن - 00:43:49ضَ

نعم ان تقام هذه السنة آآ بدعوى ان اقامة السنة واجبة وكذا ودون نظر الى المفاسد يعني. فهذا لم يكن الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك ما هو سنة لمصلحة التأليف؟ من يأتي بدليل - 00:44:05ضَ

حد مول الكعبة حديس عائشة في البخاري لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمتوا الكعبة وبنيتوها على قواعد ابراهيم مع ان هذا الامر في الحقيقة قد يكون واجبا. لماذا لماذا؟ لان الكعبة ناقصة - 00:44:19ضَ

ولذلك يجعلون الحجر حول الكعبة الان داخل الحجر هذا الذي يسمي حجر اسماعيل وادي التسمية خطأ داخل الحجر. طاف هنا لا يتم الواجب الا به فواجب. فالان وجب ان نرجع الكعبة الى قواعدها - 00:44:37ضَ

حتى يعلم الناس ان هذا من الكعبة فيطوفون خارجه والنبي عليه الصلاة والسلام اعتبر المفسدة قال لولا ان قومك حديث واحد بكفر او حديث واحد بالجهرية اذا فعلتها. لماذا لم نفعل هذا؟ لان الناس يقولون يعني كانوا يعظمون الكعبة جدا. لو هدم الكعبة هذا امر عظيم جدا عندهم. يا اخوان لماذا لم يهدم النبي صلى الله عليه وسلم بعد - 00:44:55ضَ

بعدما اصبحوا يعني اقوياء في الاسلام. لان هذا كان في اخر البعثات عليه الصلاة والسلام اذا كان بعد فتح مكة هذا الكلام كان بعد فتح مكة مازال يعني لم لم يعش النبي عليه الصلاة والسلام طويلا. فلذلك من فعل هذا - 00:45:17ضَ

عبدالله بن الزبير وقصة عند مسلم. عبدالله بن الزبير هدمها وارجعها الى قواعد ابراهيم. فلما قتل عبدالملك بن مروان وعبدالله ابن الزبير القصة في صحيح مسلم جاء واحد من الصحابة نسيت اسمه الى عبدالملك ابن مروان وقال له اني سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول كذا. لولا ان قومك حديث وعهد بكفر لادمت الكعبة وبنيته على قادم. فسكت عبدالملك وقال - 00:45:33ضَ

وددنا انا تركناها كما فعل ابن الزبير ندمة وكان يظن ان فعل ابن الزبير فعل من اجتهاده ما كان يعرف. هم. ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي امر بهذا - 00:45:54ضَ

وقال وددت اني طلبتها كما فعلها ابن الزبير. وبقيت على حالها حتى الان لم تغير بعد ما دماء ابن الزبير علمها مرة اخرى عبدالملك لم تغير حتى الان نعم فلماذا ان تغير حتى الان؟ قالوا حتى لا يتخذها الملوك العوبة. كلما جاء الخليفة قال اغير بناءها يعني - 00:46:05ضَ

نعم الشاهد من الكلام ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني لم يفعل هذا الامر معناه ان من يقال انه سنة او واجب لان ما لا يتم الواجب لا به فهو واجب. وامر عظيم متعلق بعبادة عظيمة وهي الطواف مثلا. لم يفعل هذا مراعاة للمفسدة - 00:46:22ضَ

وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور متفق عليه الدور من سؤالي مفصل. فدل هذا انه يجوز احيانا ان يترك المغرب قلنا المغرب يقرأ فيها من القصر كما في الحديث السابق. دل اذى انه احيانا يجوز ان يقرأ ماذا؟ من غير من غير - 00:46:35ضَ

نعم يقرأ وحدثه مناسبة ما مناسبة انه قال اتيت النبي عليه الصلاة والسلام وكان هذا في بعد غزوة بدر في مسألة اسارى بدر فسمع النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في المغرب الطور فوقع الاسلام في قلبه. فكاد قلبي يطير. وذلك اول ما وقع الاسلام في قلبه. سمع قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون - 00:47:01ضَ

خلق السماوات والارض من لا يوقنون. سمع هذه الايات فقال كاد قلبي يطير هذا فيه دليل على ما جعل عظم تأثير القرآن في القلوب حتى حتى قلوب الكافرين. فذلك اول ما وقع الاسلام في قلبه - 00:47:22ضَ

اسلم بعد ذلك يعني بعدها باخت. نعم. وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين بالتين بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة - 00:47:34ضَ

هل فيه انه يقرأ في العشاء بماذا؟ بواسطة المفصل بمسألة سابقة هذا الصحابي اليس كان المشركون العرب آآ يقرون بالربوبية هذا هو اه يعني اعجبت هذه الاية وهي تتحدث عن الربوبية. جيد. لان فيها دليل عقلي يسير جدا. هم - 00:47:54ضَ

هل ترى ان المتكلمين لم يهتدوا الى هذا الدليل المتكلمين عندما اثبتوا آآ حدوث العالم بدليل الحدوث والاعراض كيف اثبتوا حدوث العالم؟ ووجود الخالق من الحدوث والاعراض الذي وضعوه وهذا الدليل الذي سبب ضلاله في نفي الصفات - 00:48:18ضَ

فهم غفلوا عن هذا الدليل العقلي السهل جدا. هذا دليل عقلي سهل جدا في كلمات قليلة. لان الذي ينكر وجود الخالق اما ان يدعي انه خلق نفسه ممن يدعو خلق انه خلق من عدم. والعدم ليس فاعلا. العدم ليس فاعلا حتى لان العدم لم يوجد شيئا. فكيف يوجد غيره؟ لم يوجد نفسه فكيف - 00:48:35ضَ

غيرهم خلقوا من غير شيء هذا هو العدد خلق من العدم. والعدم لا يمكن ان يكون فاعلا لان العدم ليس بشيء. هم. امهم الخالقون. فلم يبق الا ان يكون هو الله الذي خلقهم وسكت الله عز وجل عن - 00:48:54ضَ

الاحتمال لوضوحه لم يقم مثلا بل خلقهم الله. الاحتمال الثالث الحق مسكوت عنه الوضوحي. هو تعجب ماذا؟ من بلاغة الايات. من بلاغة الايات في اثبات وجود الخالق سبحانه وتعالى باقصر طريق واسفل طريق. نعم. نعم؟ لعل هذا والله اعلم يعني - 00:49:06ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة. هل وهل اتى على الانسان؟ وهل اتى على الانسان؟ متفق عليه. وللطبراني من حديث ابن مسعود يديم ذلك - 00:49:25ضَ

طيب لماذا يقرأ هاتين السورتين في يوم الجمعة ما العلة في هذا نعم بمناسبة معاني الايام يوم القيامة يتكلم. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في يوم الجمعة ذاك يوم خلق فيه ادم - 00:49:46ضَ

وتقوم فيه الساعة واتان السورتان تتكلمان عن خلق الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن لم يكن شيئا مذكورا وتتكلمن عن القيامة واهوال القيام ووصف الجنة والنار - 00:50:03ضَ

فنسب جدا ان تقرأ في هذا اليوم. اما زينة الطبراني هذه الزيادة ضعيفة وغير واحد من اهل العلم. وشيخ الاسلام يقول لا ينبغي المداومة على قراءة السورتين حتى لا يظن وجوبهما. لانه لو دام على قرائتهما قد يظن - 00:50:16ضَ

لماذا؟ الوجوب يعني يكثر من قراءتهم ولكن لا يداوم لا يداوم عليهما. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا الى سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم - 00:50:31ضَ

بقل هو الله احد فلما رجعوا زكروا زلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوه لاي شيء صرع ذلك. فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل اه فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه. متفق عليه - 00:50:47ضَ

نعم هذا فيه دليل على ماذا؟ فيه دليل اولا على فضل على فضل هذه السورة معنا عيشة ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. يعني كلما قرأ - 00:51:10ضَ

سورة بعد الفاتحة ختم بسورة الاخلاص فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فقال سلوه الى اي شيء صنع ذلك؟ فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فنحب ان اقرأ بها. لانها سورة الاخلاص - 00:51:24ضَ

كلها خالصة. لماذا سميت بالاخلاص قيل لنا في اخلاص التوحيد لله وقيل من الخلوص. يعني هي خالصة لذكر صفة الله. ليس فيها كلام اخر عن اي شيء من اوله الى اخرها. نعم. فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها قلق. اخبروه ان الله تعالى يحبه. وهذا فيه جواز الاجتهاد في زمن - 00:51:38ضَ

الوحي لان هذا الرجل اجتهد ولم ينقل عليه النبي عليه الصلاة والسلام بالفعل اجتهاد منه صحيح ولم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام ونقول ان هذا تقرير منه عليه الصلاة والسلام على هذا الفعل - 00:51:59ضَ

لكن هل يقاس غيره عليه؟ فيقال مثلا انه يجوز للانسان ان يخص صورة معينة ها يقرأ بها دائما يعني مثلا يختم بسورة الكوثر مثلا لا يقال هذا بدعة. طب لماذا لا يقال ان هذا مشروع - 00:52:11ضَ

لان هذا لم يثبت من فعل الرجل انما ثبت منه. اقران النبي عليه الصلاة والسلام. نعم فيجوز الاجتهاد في زمن الوحي بمقر الوحي كان مشروعا. وان لم يقره كان ممنوعا - 00:52:24ضَ

كثيرة. الا ترى ان عمار لما اجتهد وتمر كما مضى معنا في كتاب التيمم. حديث البخاري وتمرغ في الصعيد كما تمرغوا الدابة لم ينكر عليه النبي اجتهاده. انما انكر عليه فعله. فدل ان فعله خطأ. قال انما كان يكفيك ان تفعل هكذا وعلمه التيمم - 00:52:37ضَ

فاذا من اجتهد بفعل او قول في زمن الوحي فاقره الوحي على قوله وفعله علمنا انه مشروع ولا يكون هذا الاجتهاد حجة للاجتهاد بعد الوحي لان اللي يجتهد في زمن الوحي جائز حتى في العبادات لان الوحي ينزل. فاذا كان خطأ سينكر عليه. لان بعض اهل البدع يستدلون بمثل هذه الاحاديث مثل هذا الحديث ومثل حديث - 00:52:54ضَ

اه الرجل الذي قال بعد القيام من الركوع اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فالنبي عليه الصلاة والسلام سأل من يقول من قال هذا؟ فقال انا لقد لقد رأيت بضعة - 00:53:15ضَ

وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يصعد بها اولا؟ يعني يستدلون بمثل هذه الاحاديث على ماذا؟ على جواز الاحداث في العبادة ويقولون ان هؤلاء الصحابة استحسنوا هذه الامور لنمرة حسنة والنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم عليها - 00:53:25ضَ

نقول قولكم حجة عليكم انتم قلتم ماذا اقرهم عليه فلم يثبت فعلهم لم يكن فعلهم مشروعا بمجرد الفعل انما كان مشروعا بالاقرار والوحي قد انتهى. فلنستطيع ان نقول ان من فعل فعلا لم يرد عليه دليل. هل كان سيقر عليه من الوحي ام لا؟ لان الوحي قد انتهى والشرع قد اكتمل. نعم - 00:53:42ضَ

فلا يصح ان يقاس غيره عليه في هذا الباب. هم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا وقد سمعت رسول الله صلى - 00:54:03ضَ

الله عليه وسلم يؤم الناس بها في الصلاة المكتوبة. رواه ابو داوود. نعم. معنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ كما ذكرت من المفصل ياللي بنقاف الى الناس ما كان يقرأ من غير مفصل في الغالب. وان كان احيانا يقرأ من غير مفصل كما مضى معنا. انه قرأ في المغرب بالاعراف. نعم - 00:54:18ضَ

وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فزكر الحديس وفيه يقرأ سيلان اذا مر باية فيها تسبيح سبح. واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعوذ تعوز. رواه مسلم - 00:54:38ضَ

هذا حديث يستدل به على استحباب هذا في النفل ولكن هل يجوز مترسل مترسي يعني غير مرسل ترسل في قراءته؟ يعني ماذا؟ ابا لم يسرع كما يقول مثلا انفث على رسلك - 00:54:58ضَ

يعني اذهب ولا تتعجل. على مثله يعني غير متعجل. نعم. شيخنا هذا المترسلا هل يتعلق بالجهر او بالسر؟ لان الان منتشر يعني عندما يعني مو مترسب. ولكن في ركعتين اخريين سبحان يعني سريع جدا. بكلا الامرين - 00:55:12ضَ

الجهل والسر وينبغي للامام الا يسرع جدا الا يحدر في قراءة الفاتحة مثلا في الركعتين الاخريين حتى يدرك المأموم الفاتحة حتى يدرك الباب منفتح يعني بعض الائمة فعلا تراه يقرأ الفاتحة بسرعة جدا فلا يكاد المأموم يدركها. انت ما زلت مثلا في آآ ما لك يوم الدين وقد - 00:55:32ضَ

خد ركعة يا باشا. نعم. نعم؟ فالتنصل هذا يكون في الجهر والسر على حد على حد سواء. نعم لكن هناك خلاف بين اهل العلم هل يكون هذا في الفريضة النافلة. الجمهور يقولون هذا خاص بالنافلة لان الصحابة لم لم ينقلوا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه فعل هذا في الفريضة. ها ولو فعل لنقل لان هذا مما تتوافر - 00:55:52ضَ

على نقله وقالوا ايضا انه لو فعل هذا في الفريضة هذا يشق على المأمومين سيشرع هذا في النافلة. انا كل حاجة بنسألها فيها خلاف في خلاف بين اهل العلم لا ينكر على من اخذ باحد القولين. لكن آآ النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل هذا. آآ في صلاة الليل يدعو عند اذا مر بدعاء - 00:56:12ضَ

ويدل هذا ان هذا لا يقطع نسق القراءة. ان هذا الدعاء في اثناء القراءة لا يقطع نسقها لقطة وترتيبها يعني وارتباطها. نعم. قاعدة هنا ان ما ثبت في النوافل. طيب لان هذه نعم. الاصل ان نقول ما ثبت في الفرض - 00:56:31ضَ

هذه القاعدة عرضها ماذا؟ عرضها قاعدة اخرى ونتوافر الدواعي على النقل مع عدم النقل يدل على العدم توافر الدواعي هذا بما توافرت الدواعي على نقله الا ترى ان الصحابة كانوا ينقلون حتى سكتاته؟ في حديث ابي هريرة في الصحيحين ارأيت سكوتك بين التكبير - 00:56:49ضَ

والقراءة ماذا تقول؟ فاذا سألوه عن السكتة فمن باب اولى سينقلون كلامه اذا كان يدعو اذا كان يدعو في صلاة الفرض من باب اولى تتوافر الدواعي على نقل هذا. ولم ينقل هذا عنه ابدا في حديث واحد - 00:57:11ضَ

انت الان عند التعارض بين يدين امرين ان تتعارض بين قاعدتين. ممكن آآ بعضهم يقدم هذه القاعدة بعضهم يقدم يقدم تلك القاعدة. ممكن ان يجاب ان وان الصحابة كان معروف عندهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يدعو في الصلاة؟ نعم. لا. لان هذا لم يحدث الا في حذيفة في صلاة الليل في بيته. كيف - 00:57:26ضَ

يكون معروفا. كان يصلي قيام الليل في بيته وصلى خلفه حذيفة فنقل هذا فهمت؟ نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا - 00:57:46ضَ

فاما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء ان يستجاب لكم. رواه مسلم نعم ولا انا والا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن اي فحقيق او حري قمي لماذا؟ حقي او حري. نعم ان يستجاب لكم - 00:58:07ضَ

لماذا؟ ما العلة من نهي القرآن عن قراءة القرآن في الركوع والسجود؟ قال الا في هذا ان القرآن هو افضل الكلام واشرف الكلام فليس من الادب ان تقرأه حال الانحناء - 00:58:36ضَ

ليس من الادب ان تقرأه حال الانحناء لكن يجوز ان تتأول القرآن. كان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة يقول في سجودي وركوعي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. ما معنى يتأول - 00:58:46ضَ

لا ما معنى يتأول هنا؟ ماذا؟ يطبق. يطبق. يمتثل. التأويل له اربعة معاند التفسير يومها تفسير وما يعلم تأويله الا الله نعم والتأويل بمعنى الوقوع هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويل يقول الذين نسوه من قبل. نقول تأويل يوم القيامة اي وقوعه - 00:59:02ضَ

والتأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره بقرينة. هذا تأويل جائز والتأويل الباطل صرف لفظ عن الضريبة بدون قرينة. المعنى الرابع المقصود هنا العمل يتأول القرآن ان يعمل بما امره الله به. الم يقل الله عز وجل له اذا جاء نصر الفتح - 00:59:27ضَ

وريت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح امره سبح بحمد ربك واستغفره. فتأول القرآن يعني ينفذ يفعل. ما امر به يعني مثلا اذا امرت ابنك بشيء ففعله. تقول تأول ولدي هذا الفعل اي فعله - 00:59:44ضَ

بدأت اول القرآن يفعل ما امر به. لانه قال فسبح. لكن لا لا يأتي بلفظ لفظ القرآن. لا يأتي بنفس لفظ القرآن لكننا كخلاف بينهم فيما لو دعا بايات فيها دعاء مثلا ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. فقرأها في السجود ونوى بها الدعاء ولم ينوي بها التلاوة. هل هل يجوز ام لا؟ الاولى الخروج من - 01:00:00ضَ

ان يغير لفظه يقول مثلا اللهم هب لنا من ازواجنا. فهمت؟ حتى لا يكون قد قرأ قرآنا في الركوع والسجود. ايضا استدل بهذا الحديث الحنبلي للذين يقولون يقولون بماذا يقولون بوجوب التسبيح - 01:00:22ضَ

الركوع نادي مثلث فيها خلاف بين اهل العلم التسبيح في الركوع والسجود. اليمة الاربعة الى الحنابلة لا يجيبون ذلك. الحنابلة يوجبون ماذا؟ التسبيح في الركوع والسجود. ولو مرة يعني ولو مرة. اقل شيء مرة يجزي التسبيحة عنده. اقل شيء مرة - 01:00:37ضَ

ودليلهم حديثان الحديث الاول حديث مسلم حديث حذيفة في مسلم انه صلى خلف النبي عليه الصلاة والسلام فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى هذا الحديث بصيغة - 01:00:52ضَ

الخبر يخبر النبي فعل هذا هناك حديث اخر بصيغة الامر اختلف في تصحيحه. حديث عقبة بن عامر في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها هذا امر. في في ركوعكم. فلما نزل لما نزل سبي اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في - 01:01:04ضَ

سجودكم. فقال صححوا هذا الحديث وقالوا بوجوب التسبيح في الركوع والسنن صححه الشيخ الالباني وان كان بعض اهل العلم يضاعفونه الشيخ الطرائف يهمني الى تضعيفه. على كل حال التسديد في الركوع والسجود فيه خلاف معتبر خلاف قوي. فالاول الا يتركه الانسان خروجا خروجا من الخلاف - 01:01:23ضَ

نعم وهنا كذلك امر فعظموا فيها. نعظم فيه الرب لكن ليس هناك صيغة تعظيم معينة. الكلام عند الحنابلة يجب هذا اللفظ. يجب سبحان ربي العظيم بانه ورد في حديث عقبة. قال اجعلوها في ركوعكم - 01:01:39ضَ

تعظموا فيه الرب يستفاد منه الوجوب لكن بدون ماذا؟ صيغة معينة. نعم نجتهد بالدعاء من دعاء العبادة والمسألة. نعم. هنا المقصود بالدعاء دعاء المسألة. هم. لان سجودك نفسه دعاء عبادة - 01:01:56ضَ

يعني سجودك نفس دعاء عبادة فالمقصود دعاء المال دعاء المسألة. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا - 01:02:09ضَ

اللهم اغفر لي. متفق عليه تكلمنا عن هذا قلنا مع امامنا هناك زيادة يتأول القرآن. نعم طيب السبوح القدوس هذا اخص من السبوح السبوح من التسبيح والتسبيح في اللغة وماذا؟ الابعاد. ابعاد. كما يقولون سبح في البحر اي ابتعد عن الشاطئ. سم يستبيح سبحا. لكن لما سبحت - 01:02:25ضَ

سعد علي الشاطر. فالتسبيح هو ابعاد الله عن كل نقص ابعاد الله عنكن نقص. اما القدوس هو الطاهر القدوس هو الطاهر قال ابقى خذني القادوس والقادوس هذا حجر كان يوضع في الساقية. تليفون الساقية - 01:02:56ضَ

سقي شيء قديم كان موجود عند الفلاح. نعم قل لهم طيب شيء يدور هكذا؟ او يخرج الماء من البحر. ها؟ تعرفون هذا كان فيها حجر يربط فيه سموه قادوسا لماذا قادوس؟ لانه دائما يغسل بالماء. من الطهور - 01:03:13ضَ

من الطهارة يعني. فالقدوس هو الطاهر ظهر من كل نقص. فالتسبيح المنزه عن كل نقص اما القدوس الطاهر المعنيان متقاربا ولكن السبوح اعم نعم لان التقديس الطهارة الطهارة دي قد تكون طهارة حسية وطهارة معنوية - 01:03:35ضَ

اما التسبيح الابعاد عن كل نقص. سواء كان هذا النقص يتعلق بالطهارة ام يتعلق بغير الطهارة نعرف من اسماء الله القدوس. كما قالت الملائكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك للتسبيح والتقديس - 01:03:53ضَ

نعم. وقيل ان التسبيح تنزيه والتقديس اثبات لان القدوس الطاهر فهذا يلزم منه ماذا؟ اثبات صفات الكمال كمان التسبيح تطهير نفي والتقديس اثبات كمال يعني؟ نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع - 01:04:08ضَ

ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع. ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوى ساجدة ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع. ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها - 01:04:39ضَ

حين يقوم من سنتين بعد الجلوس متفق عليه. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم. قال يكون فيه دليل على ماذا على من على مذهب الجمهور اهل العلم انه لا يجزي تكبيرة الاحرام الا الا بالقيام. لابد ان يأتي بها قائما. ثم يكبر حين يركع - 01:04:59ضَ

وهذا فيه دليل على انه كان يواظب على تكبيرات الانتقال وتكبيرات الانتقال قال بوجوبها الحنابلة خلافا للجمهور ايضا. يا ترى الحنابلة اوجب الان ماذا؟ تكبيرات الانتقال واوجبوا التسبيح في الركن - 01:05:21ضَ

والسجود بالصيغة المعروفة. ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده. وسمع بمعنى استجاب لمن حمده وقل الحمد سبب من اسباب الاجابة فلذلك انت تقول بعد ذلك ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد. شيخنا هذا قل سمع الله لمن حمده سمع - 01:05:33ضَ

هو اليس الدعاء سمع الله لمن حمده له معنيين اما ان يقصد به الخبر واما ان يقصد به الدعاء يفصل به الخبر فانت تخبر ان الله استجاب لمن حمده او تقصد به الدعاء. يعني اللهم اسمع لمن استجب لمن حمدك. والمعنيان صحيح ان نعم. يكبر حين يقول يدل على ان - 01:05:52ضَ

يبدو من البداية وينتهي بالنهاية هذا التكبير يطول هذا التكبير؟ لا. لا هو يكبر حين يقوم يعني منه لا يبدأ التكبير الا عند القيام مقيم مستمر القيم سيستمر القيم في القرآن كيف يبدأ الى النهاية؟ هو في القيام هو في القيام تكبيرة الدقائق الان تتكامل تكبيرة الانتقال نعم لا لا يلزم - 01:06:17ضَ

اخونا يقول هل نقول ان التكبير يمد به صوته في في اثناء الانتقال من الركن الى الركن؟ لان لا يؤخذ من هذا الحديث. انما يؤخذ منه انه يبتلي التكبير عندما يتحرك - 01:06:39ضَ

يؤخذ منه انه يبتدأ التكبير عندما يبدأ الحركة. يبدأ الحركة في الانحناء او او السجود للركوع او للسجود نعم الانتقالات الطويلة من السجود الى نعم التكبير جدا مع انتقالات طويلة نعم - 01:06:50ضَ

ثم يقول هو قائم ربنا ولك الحمد. طبعا استدل بهذا الحديث من قال بان المأموم ها لا يسمع واجبت ان هذا قبل ذلك قلت مذهب الشافعي وابن حزم انه انه يجمع بين التسمية والتحميد يعني - 01:07:09ضَ

ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين من اثنتين بعد الجلوس. كل هذا فيه دليل على ماذا؟ على انه كان لا يترك تكبيرات الانتقال فالاظهر وجوبها. والمذهب عند الحنابلة خلافا اه للجمهور - 01:07:25ضَ

عندما يقول سمع الله لمن حمده هذا نحن قلنا ان هذا ان الله استجاب اه استجاب لي اي دعاء سمع الله لمن حمده. يعني معنى هذا ان انك اذا قدمت الحمد بين يدي دعائك سمع الله لك - 01:07:45ضَ

الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول الله تعالى في الحديث القدسي وحديث ضعيف. لكن ده معناه صحيح. من شغله الذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين - 01:08:07ضَ

يعني الله وهذا معنى صحيح كما يقول شيخ الاسلامان هذا حديث صحيح كان ضعيفا سندا يعني من اشتغل بذكر الله عز وجل اعطاه الله عز وجل ما يريد لانه يعلم حاجتك - 01:08:17ضَ

يعلم حاجتك الا ترى ان ايوب عليه السلام عندما دعا ربه قال ربياني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. لم يذكر حاجته اصلا. هو توسل الى الله بذكر حاله اني الضهر. يعني لم يقل يا رب ارفع ما بي من ضر - 01:08:30ضَ

وموسى عليه السلام فعل نفس الشيء. قال ربياني لما انزلت الي من خير فقير اني فقير يعني التوصل بالحيل هادا يسمونه التوصل بالحيل. فالثناء على الله عز وجل من اعظم اسباب الاجابة حتى ان لم تذكر حاجتك فالله يعلم حاجتك - 01:08:46ضَ

ان الله يجيب من حمده يعني يعطيه ما يريد حتى ان لم يسأل لان الله يعلم حاجتك. او يفهم من هذا انه ينبغي ان تقدم بين يدي حاجتك. الحمد والثناء - 01:09:02ضَ

والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ها كما ثبت في حديث اخر. حديث فضيلة بن عبيد سيأتي معنا في المتن في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام قبل الدعاء. استحباب استحبابه يعني قبل الدعاء - 01:09:12ضَ

وعن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل السماء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا - 01:09:25ضَ

لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. رواه مسلم. وهذا حديث عظيم ينبغي ان يحافظ الانسان عليه في كل صلاة ومنفرد اذا رفع رأسه من الركوع كان يقول اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم لا مانع لما اعطيت ملء السماوات وملء الارض. ملء يعني ماذا؟ لو كان هذا الحمد - 01:09:45ضَ

جيرمان جسمه احمدك حمدا يملأ السماوات ويملأ الارض. كما في الحديث مثلا سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنته عرشي يعني لو كان هذا الحمد جسما يزن عرشك. ها ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. لانني لا اعلم - 01:10:04ضَ

مخلوقات الله ويخلق ما لا تعلمون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع لا ينفع ذا الذي منك. قبلها قال اهل الثناء والمجد اهلا سمعني اهل السنة. ما الفرق بين الثناء والحمد؟ تكرار التكرار. ثناء التكرار. اهل الثناء والمجد. والمجد هو العظمة. الثناء تكرار المدح. والمجد - 01:10:22ضَ

هو العظمة والسعة المجد له معنيين العظمة والسعي يقولون امجدت الابل. معنى امجدت الابل يقولون يعني رأت في ارض واسعة خصبة ارض واسعة خصبة. فالمجد السعة السعر كما كانت العرب تقول لكل شجر نار. واستنجد المرخ والعفار. المرخ والعفار نوعان من انواع الشجر. اذا اشعلتهما خرج منهما - 01:10:41ضَ

نار عظيمة يعني. فان لمجد السعة. فالمزيد من اسماء الله الجامعة. الجامعة لاي شيء سائر الاسماء والصفات. نعم اهل السماء والمجد احق ما قال العبد يعني احق ما قال العبد هو الثناء على الله عز وجل. وكلنا - 01:11:10ضَ

لك يا عبد فكل ذلك عبد هذا فيه اعتراف بالعبودية. حتى للانبياء والمرسلين. لان الذي قال هذا الكلام هو سيد سيد الانبياء عليه الصلاة والسلام. اللهم لا مانع لما اعطيت - 01:11:28ضَ

تجد انه ماذا مقدم اولا الثناء ثم تعرض بذكر العطاء اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ما يفتح الله ليانئ للناس من رحمته فلا ممسك له وما يمسك فلا مرسل له من بعده - 01:11:39ضَ

اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد كيف تعربها الجد الاخيرة لا ينصر الجد. فاعل فاعل ينفع. يعني لا ينفع الجد ذا الجد منك - 01:11:54ضَ

الجد والنصيب والحظ يعني النصيب لا ينفع صاحبه ذا الجد مفعول به مقفول؟ يعني لا ينفع الجد. صاحب الجد. صاحب الجد. الجد والنصيب المنزلة العظمة لماذا اه ختم الدعوة بهذا بعد قوله اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. انه ناسب ان يذكر هذا. لانه لو لو اراد مثلا - 01:12:14ضَ

انت اراد الله عز وجل ان يفتح لك الرحمة. ان يفتح لك باب الرزق. لا يستطيع اي احد ان يمنع هذا منك حتى لو كان صاحب جد ولو اراد الله ان يمنعك شيئا - 01:12:41ضَ

لا يستطيع اي واحد ان يجلبه لك ولو كان صاحب جدة وكان قريبك ملك عظيم واراد الله ان يمنع منك هذا ما ما استطاع هذا ان اه يأتيك به هذا المخلوق ان يأتيك به - 01:12:53ضَ

ممكن دقيقة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ازا ازا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. متفق عليه - 01:13:05ضَ

كان فيه فضل ايضا هذا الذكر كما مضى معنا في فضل التأمين نعم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. هذا استدل به الجمهور على ماذا - 01:13:41ضَ

الجمهور بهذا الحديث؟ نعم؟ فالمأموم يقول يعني تسميع احد المشروعين؟ طب كيف يجاب عن هذا لا يمكن ان يجاوب جامع مازن احنا انه لا يعرفون كده يعرفون ماذا؟ كما يعرفون انه يقول طيب هذا بالضبط كحديث اخر كما يقول السيوطي له رسالة كما يقول الثقة في مسألة التسمية هذه - 01:13:52ضَ

هذا بالضبط الى الحديث الاخر. اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين هل معنى ذلك؟ هل معنى ذلك انك انت لا تقول ولا الضليل لعند من يقول بالفاتحة يقول انك تقول ولا الضالين. هل معنى ذلك ان الامام لا يؤمن؟ لا. الامام يؤمن عند جمهور اهل العلم - 01:14:26ضَ

عندما يقول اذا قال امام ولا الضالين فقولوا امين. هل معنى ذلك ان الامام لا يؤمن؟ ولم يذكر تأمين الامام لم يذكر تأمين الامام. صح؟ اذا يلزم من يقول ايضا ان الامام لا يؤمن. وهم لا يقولون بهذا. لانه اذا قال اذا قال الامام ولا الضالين - 01:14:42ضَ

قولوا امين طبعا المسألة فيها خلاف معتبر. المسألة اللي فيها خلاف معتبر بين الشافعية وابن حزم في جانبه. وبين الجمهور في جانب. الشفيع ابن حزم يقول ان هذه الاحاديث دليلتها محتملة. دليلتها محتملة. والاصل - 01:14:59ضَ

قطعية عندنا ان افعال الصلاة لا فرق فيها بين الامام والمأموم والمنفرد افعالا كانت ام اقوالا. فالان ثبت ان الامام والمنفرد يجمعان بين التسبيح والتحميد فلماذا نسقط التسميع عن المأموم؟ اين الدليل على هذا؟ ان قلتم هذا دليل فنقول هذا دليل محتمل. فالمقصود في الحديث نعم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده - 01:15:11ضَ

فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد لان المأموم لا يقول هذا الا عند العين ده. الاعتدال ومسكوت عن الانتقال. الانتقال مسكوت عنه. والمسكوت عنه ليس بمعدوم يعني. المسكوت عنه معلومة من ادلة اخرى - 01:15:32ضَ

لان اصلا المأموم لا يقول ربنا ولك الحمد الا بعد ان يقول الامام سمع الله لمن حمده. يعني الامام الان اعتدل. متى يقول الامام الامام يقول سمع الله لمن حمده في اثناء الاعتدال - 01:15:48ضَ

فيقول المأموم كذلك في اثناء الاعتدال سمع الله لمن حمده. ثم لما يعتدل لما يعتدل من القيام يقول ربنا ولك الحمد. ثم مسألة ايه خلاف معتبر كما ذكرت. لينقل على من اخذ باحد القولين المسائل التي فيها خلاف قوي. طيب المسألة التي بعد ذلك؟ شيخ هل - 01:16:01ضَ

نقول اذا اخذنا بقول الشافعية يسن للامام ان يسقط قليلا ينتظر المأموم ليوافق قوله قوله وقال ايه وانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. لا - 01:16:16ضَ

جيد ما تكلمت عن هذا هل يقال هنا ان تسميع ان قول الامام ربنا قول المأموم ربنا ولك الحمد يكون مع قول الامام سمع الله لمن حمده الجواب لا لانهم قولان متغيران. بخلاف التأمين. تأمين يؤمن المأموم مع الامام. اذا اذا امن الامام فامنوا - 01:16:33ضَ

التأمين في امنهم فتأمنهم مع بعض. واضح؟ اما هنا تحميد المأموم يكون بعد تسميع الامام. فهمت؟ اه. فلا فلا نقول ان هم مع بعض لان هذا التسمية وهنا تحميد. هذين القولين مختلفان - 01:16:55ضَ

بخلاف التأمين. التأمين هما ماذا؟ قولان متحدان من وافقوا كيف نحن نعرف الملائكة تسمع او تحمد بعد سمع تسميع الامام الملائكة استاز احمد تقول ربنا ولك الحمد بعد تسميع الامام ستحمد بعد تسميع الامام كذلك المأموم - 01:17:09ضَ

سيسمع بعده. لماذا قلنا في التأمين يستثنى؟ لان عندنا نص. اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين. معنى ذلك انك تقول امين بعد ولا الضالين مباشرة. معنى ذلك انك ستوفق الامام - 01:17:28ضَ

واضح؟ فهمت؟ اما هنا على حقيقته. اذا قال الامام سمع الله لمن حمده ليس معناها اذا اراد ان يقول كما قلنا في التأمين. اذا امن الامام يعني اذا اراد ان يؤمن لان هذان - 01:17:38ضَ

مختلفان. التسميع تحميد المأموم غير تسميع الامام. وتحميد المأموم يكون بعد تسميع الامام واضح حاجة؟ لان الامام متى يسمى يسمى في اثناء الانتقال هو ذكر الانتقاد. التسمية ذكر الانتقال. هل المأموم يوافقه؟ هل يشرع موافقة المأموم في الفعل؟ لا - 01:17:48ضَ

الان هذا هذا الذكر هذا الذكر متعلق بماذا؟ متعلق بركن انتقال الانتقال بين ركنين. بخلاف التأمين التأمين انت انت قائم مع الامام. وافق للامام في القيام. اما هنا لو وافق المأموم الامام سيكون الامام قد سيكون المأموم وفقا للامام - 01:18:08ضَ

لماذا في الحركة وحركة المأموم مع الامام موافقته مكروهة. تعرفون ان حركة الماموم مع الامام على انواع من يذكرها ها نعم يعني هناك تأخر وتقدم ومقارنة ها وسبق. طيب لو - 01:18:23ضَ

سبق الامام الصلاة باطلة نعم وافقه مكروه. مكروها. تابعه مستحبا هذه المشروعة. لتأخر كم؟ نعم. يتأخر عنه بدون عذر يكره هذا. لو تأخر عنه بثلاثة اركان عند الشافعي تبطل صلاته كما ذكرت هذا قبل ذلك - 01:18:42ضَ

ان من عذر يعني كالفاتحة لو تأخر الى ثلاثة اركان قد ارسلته. طيب. نعم. فانه من وافق قوله قول الملائكة كان الملائكة يصلون مع الناس؟ نعم. نعم. نعم. لا اكثر الحديث - 01:18:58ضَ

يتعاقبون فيكم بنكد بالليل والنهار. في صلاة العصر والفجر هناك ملائكة وظيفتهم ماذا؟ حضور الجماعات. هذه وظيفته. يشهدون مع الناس؟ نعم. المسجد نعم هذا ظاهر الاحاديث احاديث كثيرة في هذا المعنى - 01:19:17ضَ

الحديث الذي بعده اه وعنه اه قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. اخرجه الثلاثة وهو اقوى من حديس وائل ابن حجر - 01:19:31ضَ

الذي بعده. وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما صححه ابن خزيمة وذكره - 01:19:55ضَ

بخاري معلقا موقوفا. وعنه رضي الله عنه ابي هريرة يعني. اذا سجد احدكم فليبرك بابرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. وهذا حديث صحيح اما الثاني ضعيف حديث ابن حجر رأيت النبي عليه الصلاة والسلام اذا سجد وضع يديه وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل - 01:20:15ضَ

ركبتيه وعل بماذا؟ بثلاث علل منها انا في راو ضعيف اسمه شريك ابن عبدالله القاضي سيء الحفظ. فده حديس ضعيف. ضعفه غير واحد من المتقدمين المتأخرين بعفو الشيخ الالباني. قال فان - 01:20:35ضَ

الاول شاهدا من حديث ابن عمر. الاول حديث ابي هريرة. روى ابن روى البخاري في صحيحه معلق عن ابن عمر انه كان اذا سجد بدأ بيديه قبل ركبتيه فهمت اختلف اهل العلم. نعم. صحيح. موقفها لكن موقفها يا ابن عمر. ومعلقات البخاري بصيغة الجزم صحيحة - 01:20:46ضَ

طيب اختلف اهل العلم في هذه المسألة مسألة السجود كيف يسجد على ثلاثة اقوال القول الاول قول الجمهور الائمة الاربعة اللي هي المالكية انه يبدأ بماذا؟ يبدأ بركبتيه يسعدنا بحديث وائل - 01:21:06ضَ

وابن القيم وشيخ الاسلام ايضا اختار هذا القول نعم الحديث الاول حديث ابي هريرة ابن القيم تكلم عليه في زاد الميعاد وقال انه ماذا اعله بعدة في المتن. قال انقلب المتن على الراوي انقلب المتن على - 01:21:18ضَ

يعني اصل الحديث عنده وليضع ركبتيه قبل يديه. فقال الرجل اخطأ وقال يضع يديه قبل ركبتيه. لماذا قال ابن القيم هذا الكلام؟ قال هذا الكلام لان البعير عندما يبرك الارض كيف يبرك؟ - 01:21:33ضَ

الامامي. فالامام هذا يدان سيخالفه كيف يفعل ينزل الركبتين. اه. صح؟ ولكن هذا هذا الفهم خطأ لماذا خطأ لان اهل اللغة اتفقوا اهل اللغة اتفقوا على ماذا؟ ان ركبتا كل حيوان من ذوات اربع في يديه - 01:21:47ضَ

هذا فتى ابن القيم عليه رحمة الله. يعني الركبتين في الحيوان من دوات لاربع اين تكونان؟ في الامام في اليدين ليس في الخلف البعيد عندما يبرك هو يبرك على ركبتيه في الحقيقة ليس على يديه لان الركبتان في يديه. قال ابن منظور هذا في لسان العرب قال وركبت كل حيوان من ذوات الاربعة في يديه. ويدل على هذا - 01:22:07ضَ

حديث البخاري في في قصة الهجرة تليفون الحديث سراقة بن مالك عندما تبع النبي عليه الصلاة والسلام قال الراوي فساخت يدا فرسي قال سراقة فساخت يدا فرسي في الرمل الى - 01:22:25ضَ

ركبتيه المعنى؟ ارجل خلفية. لأ. الامامية. امامية. الامامية. مم. ذهبت الى الركبتين قالت يدا ما هو اليدان في الامام. الى ركبتيه والنبي عليه الصلاة والسلام نهى ان تشابه البعير في البنوك على الركبتين. كيف يبرك البعير على ركبتيه؟ فانت تمرق على يديك. فاذا الحديث ساند صحيح - 01:22:41ضَ

ولا يجوز اعلان المتن نعم بمثل هذا لان الحديث سند صحيح. فالازهر هو ماذا؟ هو لينزل على يديه. ان ينزل على يديه. الجمهور يقولون على ركبتيه. القول الثالث مسألة بانه مخير - 01:23:04ضَ

من هذا او هذا الاظهر انه نعم ينزل على على يديه. ومن يقول العكس كيف فهمه هذا الشيخ زي ما ادب الحديث وائل. شيخنا. اه. ما هو حديس وائل يقول ماذا؟ ركبتيه قبل يديه - 01:23:17ضَ

واي قول اه ارجح الامريكي فيه قوة لسببين. السبب الاول حديث ابي هريرة اصح السبب الثاني فعل ابن عمر. طب اترك الحديثين سنضرب الحديثين وقلنا ان الحديثين يبقى فعل ابن عمر وفعل صحابي لم يعلم له مخالف فيتحقق فيه - 01:23:30ضَ

شروط من قال بحجة مذهب الصحابي. من قال بحجة مذهب الصحابي اشترط شروطا في هذا. ان يكون ثابتا عنه وان ان لا يعلم مخالف من الصحابة والا يخالف نصا مرفوعا - 01:23:53ضَ

وادي السعر بتاع ابن عمر ولا يعلم انه مخالف من الصحابة. يعني لا يعلم عن غير ابن عمر في هذه المسألة قول واضح وابن عمر بالذات كان معروفا بشدة متابعته للنبي عليه الصلاة والسلام - 01:24:06ضَ

على وجه الخصوص لانه لازم النبي عليه الصلاة والسلام وقتا طويلا. وكان من اشد الصحابة امتثالا او اقتناء بالنبي عليه الصلاة والسلام فقد يقال ان فعله ان فعله لم يثبت عن عمر ابن الخطاب انه كان لا يصح - 01:24:20ضَ

لا يصح لا يصح عن غير ابن عمر هناك آآ رسالة جيدة في هذه المسألة اسمها نهي الصحبة عن النزول بالركبة. كتبها الجامعة فيها كل الاثار والادلة والخلاف. من اراد ان ينظر. لكن في زات الميعاد ابن القيم صحح بعض الاثار. اليس كذلك؟ لا ادري لا اذكرها في - 01:24:36ضَ

بعيد عهدي به بعيد. لكن الذي اذكره في زاد الميعاد ما ذكرته انه قال في حديث آآ ابي هريرة انقلب المتن على الراوي بانقلاب المتن على الرمل صحح بعض الافكار ان لم كنتم تراجعون هذا وتخبروني. لكن لا يصح لا يصح اثر - 01:24:57ضَ

صاحب الرسالة التي ذكرتها. ما هي الصحبة للظلم الركبة؟ ذكر اثر ابن عمر وذكر غيره من الاثار والبث له لا يصح اثر النزول بالركبة على كل حال عرفت الخلاف في المسألة؟ الرأي الثالث آآ يعني - 01:25:15ضَ

عندما ينزل لا ينزل على قدم اول لا ادري. لا ادري انا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار - 01:25:30ضَ

بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا اه نكفت ثياب ولا شعر ما المقصود بكافة الثياب والشعر الكف والجمع. الكف هو الجمع. واختلف اهل العلم في الكفت الحديث تكلمنا عليه قبل ذلك. في اعضاء السجود النبي تكلمنا عن السجود ان السجود لابد ان يكون ساعة على سبعة اعضاء وتكلمنا عن مسألة الحائل. هل يجوز ان يسجد على حائل وقلنا حائل متصل يجوز - 01:25:58ضَ

الاتفاق حال منفصل يجوز باتفاق السجادة والحال المتصل فيه خلاف والاصح جوازه لو صحت الصلاة معه انه لو صلى على العمامة مثلا او بقي كامل الكفت. الكفت هو الجمع. نعم. كفتى اي جمع مثلا شمر كمه وكذا - 01:26:30ضَ

هذا كارت. او جمع شعره بعض الناس عندما يصلي يجمع شعره بحبل او عندما يسجد يرفع شعره هكذا. ان كان شعره هكذا يرفعه من محل السجود. او عندما يسجد يجمع ثيابه يجمع ثيابه - 01:26:47ضَ

قميصا يجمعك كذا عندما يسجد. فهمت مكروه الكفت مكروه هناك خلاف بين اهل العلم. هل هذه الكراهة متعلقة بالفعل في اثناء الصلاة ام هي منهي عنها حتى قبل الصلاة؟ يعني قبل الصلاة مثلا لو صلى معكوس الشعر - 01:27:05ضَ

او قبل الصلاة شمر كمه. خلاف بين اهل العلم. ابن عباس رضي الله عنه كان يرى ان الكهف منهي عنه مطلقا. وفي صحيح مسلم انه رأى رجلا يصلي مربوطة الشعر عفس رأسه ففك شعره - 01:27:23ضَ

فقال انما مثل هذا من يصلي ومكتوف اليدين. مكتوف مربوط اليدين ركبته مكروه. حمله اهل العلم جمهور اهل العلم على كراهة. على خلاف بينهم كما ذكرت هلا هلا مليون عنه. لانه عمل في اثناء الصلاة انه يتحرك في اثناء الصلاة ويكفت - 01:27:36ضَ

ام منهي عنه حتى لو كان قبل الصلاة. الافضل انه منهين عنه مطلقا. واختلفوا في العلة في هذا قالوا العلة في هذا انه يعني يمنع هذه الملابس من ان تمس الارض فكانها تسجد معه - 01:27:56ضَ

شعره لو ربطه ها لن يسجد معه على الارض. فهمت ولو شمره لن يمس الارض. لن يمس الارض. ولكن القاعدة ان الكراهة تزول للحاجة. فاذا كان الرجل مثلا مسبلا لو سروال طويل - 01:28:09ضَ

نقول لا لابد ان يلفته لان الازبال محرم على الصحيح وتزول هنا الكراهية للحاجة فيشمره يعني يشمله قبل الصلاة مثلا يرفعون من ركبتيه حتى يذهب الى السجود. ان كان لحاجة انه اذا لم يفعل هذا - 01:28:27ضَ

ها القاهرة تزول بها الحاجة اما ان كان لغير حاجة يكون فعل مكروه. نعم. الصيام للوضوء بعد ذلك ينشط نعم ستبتل لا بأس كل ما كان الحاجة تزول فيه الكراهة - 01:28:45ضَ

هذا على قول من قال ماذا؟ هذا البخاري هذا منهج البخاري. ان الكفتة مكروه مطلقا. طيب. بعضهم علق جعله مكروه في في اثناء الصلاة ان تفعله في اثناء فيكون علة النهي عنده انه عمل في اثناء الصلاة. اليس نقول لمن اه لبس البنطلون الضيق لا تلبس يعني - 01:29:04ضَ

صلاة صحيحة بجميع. نعم. صوت صحيحة. لكن لو كان هذا البنطال يعني يفصل عورته ويقول سورة مكروهة. حتى المرأة اتفقوا ان المرأة وصلت في بنضان ضيق خلافا لما يظن بعض الناس. انا اغسل هل هو هنا يعتبر هذا حاجة يعني هو اصلا لبس طيب ما هو هذا حاجة لان - 01:29:24ضَ

ولا يستطيع ان ان هو صلى في هذا ليس عنده الا هذا. ولا يستطيع ان ان يسجد الا بهذا ان يحقق السجود الا بهذا ان يرفعه مثلا قليلا الكمية قبل الصلاة نقول نعم لو كانت بنطال ضيق الاولى الا تصلي فيه - 01:29:44ضَ

منفعة باختياره فينتو قصدك فهمتو قصدك استأذنك نقف هنا بعد اذنكم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:30:02ضَ