Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد لا زال الحديث متصلا في تقسيم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه - 00:00:00ضَ

للناس طلب العلم وتركه وهو الحديث المشهور عن كميل ابن زياد عالما او متعلما وقال ابن عبدالبر في هذا الحديث هذا الحديث من احسن الاحاديث معنى واشرفها لفظا وتقسيم امير المؤمنين علي بن ابي طالب. الناس في اوله تقسيم - 00:00:25ضَ

في غاية الصحة. تقسيم في غاية الصحة. ونهاية السداد لان الانسان لا يخلو من احد الاقسام الثلاثة التي ذكرها والاقسام الثلاثة هي ماذا؟ عالم متعلم عالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة وهمج رعاع. هذه الاقسام الثلاثة التي قسم عليها الناس - 00:01:08ضَ

فالانسان لا يخلو من احد الاقسام الثلاثة التي ذكرها مع كمال العقل واذاحة العلل اذ ان الانسان اما ان يكون عالما او متعلما عالما اي عالما ربانيا. او متعلما اي متعلما على سبيل النجاة. يريد ان يعرف الحق ليستمع - 00:01:43ضَ

به ويعمل به. او مغفلا للعلم اي مهملا له. وطلبه ليس بعالم ولا طالب له فالناس لا يخرجون عن هذه القسمة ثم قال الحافظ البغدادي فالعالم الرباني هو الذي لا زيادة على فضله لفاضله. يعني كل - 00:02:09ضَ

لا يمكن ان تتصوره من فاضل ستجده في ذلك العالم واظن ان هذا التعريف تعريف رائق لا مهمز فيه ولا ملمز. يعني كل ما يمكن ان تتصوره في فاضل تجده في ذلك العالم الرباني - 00:02:42ضَ

هو الذي لا زيادة على فضله لفاضل هذا معنى هذه الجملة. ولا منزلة فوق منزلته لمجتهد فهذا الرجل في مسائل العلم وصل الى درجة الاجتهاد في المسائل التي ينظر فيها. وفي - 00:03:05ضَ

مسائل السلوك والاحوال فاق غيره. فلا تجد خلة ولا صفة محمودة عند احد الا وجدتها فيك. وقد دخل في الوصف له بانه رباني وصفه بالصفات التي العلم لاهله ويمنع وصفه بما خالفها. يعني صاحب العلم له سمات خاصة - 00:03:28ضَ

صاحب العلم له سمات خاصة. هذه السمات توجد فيه وزيادة ومعنى الرباني في اللغة نذكره بعد الاذان ومعنى الرباني ومعنا الرباني في اللغة الرفيع الدرجة في العلم. رفيع الدرجة في العلم - 00:04:01ضَ

العالي المنزلة فيه. عالي المنزلة فيه وعلى ذلك حملوا قول الله تعالى لولا ينهاهم الربانيون والاحبار هؤلاء في اليهود. وقوله تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون. الربانية تشتمل على هذين المعنيين العلم - 00:04:34ضَ

الحكمة العلم والحكمة وسيأتي هذا الكلام. الاثر مية سبعة وسبعين عن مجاهد قال الربانيون الفقهاء. الربانيون الفقهاء وهم فوق الاحبار الاحبار جمع حبر او حبر وهو العالم. جمع حبر او حبر وهو العالم. اما الفقير - 00:05:08ضَ

فهو اعلى من العالم. الفقيه اعلم من العالم. فالعالم هو الذي يعرف. فكل كل من عرف الحق فقد علم به. فاذا تضلع به اي اذا تمكن صار عالما وصف بالعلم - 00:05:38ضَ

في هذه المسألة اما الفقيه هو الذي يستنبط ويعرف الحكمة ويعرف السباق والسياق. الفقيه هو الذي يقف على سياسة العلم متى يتكلم ومتى يسكت؟ متى يتقدم متى يتأخر؟ فهذا هو الفقيه. فالفقيه اعلى - 00:05:58ضَ

ان العالم هذا قول الامام مجاهد وهذا الاثر اسناده صحيح. الاثر التالي وهو اثر سعيد بن جبير عليه رحمة الله في قوله تعالى كونوا ربانيين. قال حكماء فقهاء حكماء فقهاء. والحكمة باب عظيم من ابواب العلم. ودرس - 00:06:25ضَ

عاليا من درجات اذ ان الانسان ليكون حكيما في العلم الا اذا عرف سياسته ووقف على دقيق فقهه قال ربنا يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا - 00:06:55ضَ

الاثر التالي عن منصور ومنصور ابن المعتمر عن ابي رزين عن ابي رزين وهو ابو رزين توفي مسعود بن مالك تابعي ثقة كان عالما فهم. روى عنه ابن مسعود وبموسى الاشعري كما روى ايضا عن علي ابن ابي طالب وعثمان ابن عفان وغيرهم كثير من الصحابة - 00:07:17ضَ

الكرام وشهد صفين مع علي رضي الله تعالى عنه. عن ابي رزين في قوله تعالى كونوا ربانيين قال فقهاء علماء. وهذا الاثر اسناده صحيح ايضا وقال ابن الاعرابي في الاثر مية وتمانين اذا كان الرجل عالما عاملا معلما - 00:07:47ضَ

قيل له هذا رباني ده ثعلب وثعلب هذا راوية ابن الاعرابي. راوية ابن الاعرابي اي الذي روى علم ابن الاعرابي كثير من الائمة المتقدمين الذي نشر علمه تلميذه. فالذي نشر علم ابن الاعرابي - 00:08:23ضَ

في هذا اللغوي الفصيح هو تلميذه ثعلب. وشهر ثعلب بما يسمى بفصيح ثعلب. اخذه من استاذه ابن الاعرابي. فابن الاعرابي بيقول اذا كان الرجل عالما عاملا معلم من قيل له هذا رباني تلات حاجات يبقى عالم - 00:08:48ضَ

وعامل ومعلم عالم وعامل ومعلم. لو جمع هذه الخلال الثلاث قيل هذا رباني. فان خرم عن خصلة منها اي انتقص شيئا منها انتقص العلم او العمل او التعليم لم يقل له رباني. وهذا اسناد صحيح - 00:09:14ضَ

وبلغني عن ابي بكر ابن الانباري وهذا نحوي ولكنه متأخر متأخر عند الاعرابي بينه وبين ابن الاعرابي مراحل. عن النحويين ان الربانيين منسوبون الى الرب. يبقى ربي الربانيون نسبة الى الرب. طيب - 00:09:44ضَ

والالف والنون والالف والنون زيدتا للمبالغة في النسب. زيدة في المبالغة في النسب. زيد للمبالغة في النسب. كما تقول لحياني اذا كان الانسان عظيم اللحية. وجماني اذا كان عظيم الجم. الجم هو الشعر الذي هو اعظم من الوفرة. والوفرة هو شعر الرأس اذا - 00:10:09ضَ

تجاوز الاذنين. وكان النبي عليه الصلاة والسلام عظيم الجمة اي كان شعره طويلا. بعض الناس يحلق لحيته ويطلق شعره. ويحاول ان يتفزلك. لما تفعل ذلك؟ يقول اتشبه بالنبي عليه الصلاة - 00:10:41ضَ

والسلام. نقول له هل اطلقت لحيتك ايضا؟ عندئذ ينقطع هذا المسكين. يبقى هذا كلام وهذه الاثار في القسم الاول وهو من العالم الرباني. العالم الرباني وما نقل له ثعلب عن استاذه ابن الاعرابي هذا كلام جيد. هذا العالم الرباني الذي يجمع - 00:11:01ضَ

بين العلم والعمل والتعليم والحكمة تكون في هذه الاشياء جميعا واما المتعلم على سبيل النجاة اللي هو القسم الثاني فهو الطالب بتعلمه والقاصد به نجاته من التفريط. في تضييع الفروض الواجبة عليه. يعني هو انسان بيطلب العلم بالقدر الذي يقدر عليه حتى يعرف - 00:11:31ضَ

فالحق سواء كان ذلك الحق من جملة الواجبات او ما هو دون ذلك فيستمسك بذلك الحق فلا يضيع فرضا واجبا عليه. وماذا ايضا؟ والرغبة بنفسه عن اهمالها اطراحها. يعني يريد ان يرقي بنفسه - 00:12:07ضَ

الذي يطلب العلم يرقي بنفسه. لانه اذا اهمل نفسه كان من ملامح هذا الاهمال تركوه للعلم. تركه للعلم. وهذه المسألة لابد منها لا نريد من الناس جميعا ان يكونوا طلبة متخصصين. او علماء النابهين ولكن نريد من - 00:12:33ضَ

الناس ان يأخذوا القدر الذي يكفيهم. وان يتعلموا الحق الذي ينجيهم. والا يتركوا هكذا هم لا لان الانسان لابد ان يرقي نفسه. ولن ترقي نفسك الا بتحصيل ما تعين عليك تحصيله - 00:13:01ضَ

من المعارف الشرعية. فلا يجوز ان تصلي وانت لا تعرف الصلاة الصحيحة او تتوضأ او تصوم او تحج او تتزكى او تتصدق او تقبل على الزواج وانت لا تعرف احكام - 00:13:23ضَ

اما الزواج واذا حدث بينك وبين زوجك فرق او هجر او مخالفة او مدابرة لا تعرف ما هي السبل الصحيحة لعلاج ذلك؟ واذا تأزم الامر لا تعرف الطرق الصحيحة للمفارقة - 00:13:43ضَ

فهناك طرق صحيحة للاجتماع من الخطبة والعقد والبناء وما يتلو ذلك من النفقة والسكنى. وهناك طرق صحيحة للمفارقة لابد ان يتعلمها من اراد ذلك. والمقصود ان العلم تعلمه يسير وطلبه بسيط لمن اراد ان يعرف القدر اللازم عليه - 00:14:03ضَ

لكن ان تترك نفسك هكذا هملا فانك بذلك تسهل بنفسك. فهذا الم تعلم على سبيل يرغب بنفسه عن اهمالها واتراحها. والانافة من مجالسة البهائم لان الائمة قالوا لا فرق بين مقلد وبين بهيمة - 00:14:33ضَ

انتقاد يمين خلاص يمين. شمال يبقى شمال يعني بعض الناس ربما يتعصب لقول او ربما يتعصب لرأي وهو لا يعرف وجه الحق فيه حسبه ان فلانا قال او ان الانا افتى به. وهذه مسألة خطيرة جدا. الانسان لا ينبغي ان - 00:15:00ضَ

يتعصب ابدا. واذا اراد ان يستمسك فليستمسك بالحق. قال ربنا عز وجل فاستمسك الذي اوحي اليك ولا يمكن الحق ان يكون هو وضده كلاهما صواب. ما ينفعش ما ينفعش ان يكون الحاجة وضدها الاتنين صواب. ما ينفعش ان احنا نقول مثلا بان الديموقراطية حرام - 00:15:28ضَ

ويكون ذلك منذ خمس سنوات. ونأتي اليوم بنقول بان الديموقراطية جائزة وهي ضرورة. سبحان الله! لا يمكن ابدا لا يمكن الامور الحق لا تتبدل ولا تختلف. ولذلك سميت حقا. فالمسلم لا ين - 00:15:58ضَ

قولا واحدا هذا حق. هذا حق لا ينجز ابدا. فلو اتى انسان وقال لا المسلم ينجس فقلنا بان هذا القول قول مرزول وغير صحيح فلا يمكن للقول وضده ان يكون صوابا من كل وجه - 00:16:18ضَ

واذا وقع ذلك فهذه مسائل قليلة ولها احوالها واما القسم الثالث فهم المهملون لانفسهم. مهمل لنفسي. الراضون بالمنزلة الدنية والحال الخسيسة التي هي الحضيض الاوهب والهبوط الاسفل التي لا في الخمول اي ليس بعدها شيء في الخمول. ولا دونها في السقوط نعوذ بالله من الخذلان وعدم التوفيق - 00:16:38ضَ

والحرمان ونكتفي بهذا القدر. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم. وان يجعلنا واياكم هداة المهديين لا ضالين ولا مضلين ولا مبتدعين ولا منحرفين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا الحبيب - 00:17:17ضَ

مين؟ واصحابه الميامين وازواجه الطاهرين الى يوم الدين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:17:37ضَ