Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه. ثم اما بعد احبتي في الله انتهى بنا المجلس الفائت ان الله تبارك وتعالى خاطب نبيه - 00:00:03ضَ

ان يخير نساءه عندما اردنا الزيادة في النفقة اما ان يكن زوجات للنبي صلى الله عليه وسلم ويرضين بنفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ضيقها وقلتها او ان يسرحهن سراحا جميلا - 00:00:27ضَ

فاجتمعت كلمة نساء النبي صلى الله عليه وسلم ان اخترنا الله ورسوله والدار الاخرة فعندما اخترنا الله ورسوله والدار الاخرة شرفهن ربنا عز وجل بان خصهن بالخطاب خطاب ربنا سبحانه وتعالى لزوجات النبي - 00:00:53ضَ

عليه الصلاة والسلام اه فيه تشريف وفيه علو مقام ولعل هذا الامر جعل العلماء يختلفون في التفضيل بين اكابر الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وطلحة الى اخرهم وبين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:23ضَ

فمنهم من ذهب الى تفضيل العشرة المبشرين بالجنة ومنهم من ذهب الى تفضيل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وله في ذلك ادلة منها هذا الدليل ان الله تعالى خصهن بالخطاب ولا يخص ربنا عز وجل بالخطاب الا ما كان ماذا معظما - 00:01:55ضَ

عالي القدر ثم ان ربنا سبحانه وتعالى لم يخص امرأة دون اخرى وانما جمعهن في الخطاب فهذا دليل على ان من طعن في احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:24ضَ

وقد رفض ورد تزكية ربنا سبحانه وتعالى لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك يتأسس الحكم في هؤلاء الذين يطعنون في زوجتي رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وحفصة - 00:02:45ضَ

خاصين اياهما من جملة النساء بالطعن هؤلاء القوم آآ لا يقل امرهم الا انهم قوم في قلوبهم زيغ وانحراف وان قصدوا ذلك فقد ردوا كتاب الله عز وجل وكفروا به - 00:03:09ضَ

باي شيء نادى ربنا عز وجل نساء النبي قال الله عز وجل يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة بينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا من هنا هي الشرطية؟ - 00:03:32ضَ

من الشرطية وبني الكلام في سورة الوعظ لا في سورة الاتهام. يعني ربنا سبحانه وتعالى لم يتهمهم انما يعظهن والواظ ليس فيه دليل على الوقوع ولكن فيه تحذير من الوقوع - 00:04:06ضَ

مما يجعل المرء اكثر اجتهادا ان يفعل عكس المخاطب به يعني تقول ان تذاكر تنجح انتم ذاكر ماذا؟ تنجح. ان هنا شرطية المقصود بذلك ماذا؟ حثوه على ماذا؟ على المذاكرة - 00:04:32ضَ

وبالتالي حثه على الا يفشل فعندما تأمره بالمذاكرة فانك تريد منه ان ينتهي امره الى النجاح لا الى الفشل وكذلك امر ربنا سبحانه وتعالى. من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين - 00:04:55ضَ

ليس المقصود بذلك وحاشى ان احدا منهن تقع او كلهن يقعن في الفاحشة. فالله تعالى يحذرهن ابدا ولكن هذا وعظ من الله عز وجل فلرفعة مقامهن لرفعة مقامهن لانهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:21ضَ

العرب تجعل المرأة جزء من شخصية الرجل المرأة جزء من شخصية الرجل ده عند العرب ولذلك من طعن في زوجة احد فقد طعن ايه؟ فيه نفسه فقد طعنا فيه نفسه - 00:05:50ضَ

يعني لو واحد منا مثلا حد طعن في زوجته هو في الحقيقة يطعن في من يطعن في الشخص نفسه فما بالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم والطاعن في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:16ضَ

وطعن وايذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعمد ايذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما يفضي الى الكفر والعياذ بالله فمقام زوجات النبي صلى الله عليه وسلم مقام عال - 00:06:36ضَ

مقام عالم احنا كان عندنا في الجاهلية شاعر اسمه عمرو ابن كلثوم ده كان شاعر جاهلي وهذا الشاعر كان شاعرا فارسا فذهب ذات يوم لزيارة امير الحيرة زوجة امير الحيرة - 00:06:58ضَ

طلبت من زوجته ان تناولها الماء احنا عندنا مسجد بصيغة لكن عند العرب طب ما انت تقومي تجيبي لنفسك الماية او مري الخادم ان تأتيك بالماء فهي جعلت ان المسألة دي تبر ماذا؟ مهانة - 00:07:27ضَ

يعني ارادت ان تهينها وهي ضيفة عندها فنادت على ولدها وعمرات ابنها عمرو دخل بالسيف ايه يا اللي حصل؟ قالت له ما ضربش الست. راح لمين لعمرو بن هند وراح ضربه قتله - 00:07:47ضَ

لماذا؟ لان زوجته قد تم ايذاؤها فجعل ان ايذاء زوجته ايذاء لماذا؟ لشخصه هو يبقى المسألة دي بقى مش مسألة متعلقة بالنساء كمتعلقة بماذا؟ بالرجال ولذلك حذر ربنا عز وجل من ايذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم او ايذاء المؤمنين في ايات في سورة النور - 00:08:09ضَ

فزوجات النبي صلى الله عليه وسلم حاشاهن ان يقعن في خطيئة او اثم فقال ربنا سبحانه وتعالى يا نساء النبي من يأتي منكن وتأمل الفعل من يأتي منكن الكلام كله للاناث - 00:08:39ضَ

ولكن قال من يأتي لم يقل من تأتي المسألة ديت فيها نزاع كبير جدا ولا اريد ان ادخلكم في تفصيله ولكن العلماء عندهم ان ادوات الشرط التي تحمل معنى الموصولية فيها معنى العموم - 00:09:02ضَ

والعموم نكرة بمعنى شيء والشيء مذكر ولهذا هناك قراءة من تأتي اذا هناك من تأتي باعتبار اللفظ ومن قال من يأتي وهذا قراءة الجمهور باعتبار ماذا؟ العموم الموجود في من؟ بمعنى شيء. وهذا مذكر. من يأتي - 00:09:24ضَ

والعموم هذا متوجه الى من؟ الى اي واحدة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وكأن المقصود ان اي واحدة منكن تعمل فاحشة مبينة الفاحشة هناك تأويلات لها التأويل الاول ان المقصود بالفاحشة الزنا - 00:09:49ضَ

والتأويل الثاني ان المقصود بالفاحشة مطلق المعصية فتدخل الزنا في هذه المعصية ولعل القول الاصح ان فاحشة في هذا السياق بمعنى المعصية لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:17ضَ

ما بغت امرأة نبي قط ما بغت امرأة نبي قط لان النبي لا يكون ديوثا فلو ان امرأته كانت زانية وابقاها في عصمته لكان ماذا؟ لكان ديوثا وانما كانت خيانة زوجات بعض الانبياء ليست في الفراش وانما في الدين - 00:10:41ضَ

كامرأة نوح وامرأتي لوط. كما قال ربنا عز وجل وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما الخيانة هنا ليست معنى الزنا. ولكن الخيانة هنا في ماذا؟ في الدين. دي مسألة خطيرة جدا - 00:11:10ضَ

ان الزوج يبقى دماغ ومراته دماغ تانية ان الزوج ماشي في سكة وزوجته ماشية في سكة تانية وهذا الامر يحدث في حياة الناس يبقى زوج وزوجته مثلا كانوا في طريق الشيطان - 00:11:39ضَ

وبعدين ربنا عز وجل يريد الهداية لاحدهما وتحدث المنافرة بين الاثنين هكذا هو الشأن اما اذ اما اذا اتت فاحشة بلفظ التعريف فان المقصود بها الزنا قولا واحدا كقول الله عز وجل واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم - 00:11:56ضَ

الفاحشة من نسائكم اي الزنا لكن اذا اتت منكرة لا سيما في هذا السياق معناها الذنب ويدل على ذلك ان الله تبارك وتعالى قال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 00:12:26ضَ

والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فدل ذلك على ان الفاحشة ليست دليلا على انها زنا. ولكن قد تقع بمعنى ماذا؟ المعصية - 00:12:47ضَ

ولهذا ابن القيم عليه رحمة الله قال فبدأ الله تعالى بالاخف ثم ثنى بالأغلظ حتى انتهى الى اغلظ المحرمات وهي وان تقولوا على الله ايه؟ ما لا تعلمون يا نساء النبي - 00:13:08ضَ

من يأتي منكن بفاحشة مبينة مبينة اي واضحة مبينة في نفسها لان هناك قراءة مبينة ومبينة اي ابانها صاحبها واظهرها اذا عندنا في هناك معصية هي واضحة في نفسها واضحة في نفسها. يعني مثلا واحد بيشرب سجاير - 00:13:29ضَ

يسلم عليك ريحته ايه ؟ سجاير. اذا دي دليل على ان هو ايه ؟ بيشرب السجايرز يبقى ديت اسمها ايه اسمها ايه؟ مبينة. لانها بانت بنفسها طب لو مسك السيجارة في ايده وشربها يبقى ديت ايه؟ مبينة. يعني صاحبها اظهرها وابانها - 00:14:01ضَ

وهاتان القراءتان موجودتان في هذه الكلمة بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين سنجد ضعفين وسنجد في الاية التالية مرتين بقول الله عز وجل ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتيها اجرها مرتين - 00:14:25ضَ

وفي الاولى قال يضاعف لها العذاب ضعفين يضاعف لها العذاب. هناك تأويلات كثيرة ولا داعي لذكرها جميعا حتى لا اطيل ولكن قيل المقصود بالعذاب هنا عذاب الدنيا والاخرة وقيل العذاب هنا هو عذاب الاخرة - 00:14:57ضَ

لان العذاب فعل والفعل له ثلاثة اركان اذا اطلق ركن الزمان وركن المكان وركن الحدث الزمان والمكان والحدث. الحدث ده بيشتمل على الفعل مع الكيفية طب المكان في جهنم يبقى مش هنتكلم عن المكان. يبقى يبقى الكلام كله على ايه؟ على جهتين بس. اللي هم ماذا - 00:15:25ضَ

الزمان والكيفية. الحدث الزمان والكيفية ولهذا قال ربنا عز وجل عن اهل النار ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فالتخفيف متعلق بالكيفية ويوم متعلق بماذا؟ بالزمن اما المكان فلا ذكر له لانه في ماذا؟ في النار - 00:15:57ضَ

يبقى الضعفين متوجه الى معنى الزمن ومعنى ماذا؟ الكيفية ويشدد لها في الزمن فتمكث امدا ابعد ويشدد لها في الكيفية فتعاقب معاقبة اشد وهذا قول قد يكون حسنا في هذه الاية - 00:16:27ضَ

ثم ما المقصود بالتثنية سواء في اللفظ الاول او اللفظ الثاني ضعفين ومرتين القول الاول ان التثنية تدل على الحصر وهذا معناها في اللغة بتقول سلمت على رجلين. يبقى هم كم؟ اتنين - 00:16:50ضَ

هم اتنين لك اذنان يبقى هم اتنين ولا ممكن يبقى واحد له تلاتة؟ هم اتنين. يبقى اذا التثنية دلالة على ماذا؟ على الحصر القول الثاني وده موجود في بعض اساليب العرب ان التثنية - 00:17:15ضَ

يقصد بها الكثرة يقصد بها ماذا؟ الكثرة كقول الله عز وجل ثم ارجع البصر كاراتين الانسان عندما ينظر كثيرا الى السماء ثم يرتد بصره عنها فان المسألة ليست مرة وثانية. وانما ماذا - 00:17:35ضَ

تكسير والعجيب ان احنا عندنا في لغة العمة حتى التثنية دلالة على ماذا؟ على الكثرة. تعال اقول لك كلمتين في جنابك لما يكون واحد كده ايه يعني آآ قارف ابوه فيقول لك معلش خده قل له كلمتين في جنابه - 00:17:58ضَ

هو انت تقول له كلمتين اتنين ولا هتقول له موعظة نص ساعة ولا ساعة هتقولوا كلام كتير اوي لكن انت بتقول ايه بتقول له قل له كلمتين اذا الكلمتين دول ليس المقصود بهم الايه - 00:18:18ضَ

الحصر ولكن يقصد بها ماذا؟ الكثرة رحت مثلا تخطب بنت وابوها يقول لك يا ابني انت معك قد ايه ؟ تقول له يا عمو انا معي قرشين وانت معك مثلا بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله تلاتين اربعين الف جنيه - 00:18:36ضَ

ماشي؟ فالتلاتين اربعين خمسين ستين الف جنيه دول سميتهم ايه؟ قرشين عارفين القرش السمكة القرش كان في عملة اسمها القرش طبعا كانت ايامنا احنا مش ايامكم انتم دي فكذلك المقصود به - 00:18:54ضَ

ضعفين ومرتين اما على الحصر واما على ماذا؟ الكثرة. واما على الكثرة يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة والباء هنا للدلالة على الملابسة اي من تفعلوا متلبسة الفاحشة اي المعصية. وهذه الفاحشة ظاهرة بينة او هي - 00:19:14ضَ

وهذا دلالة على ان اظهارا المعصية اسوأ من فعلها يعني لو ان انسانا فعل معصية واستتر بها لكان حاله اخف ولذلك العلماء يفرقون بين المبتدع الذي يخفي بدعته والمبتدع الذي يعلن بدعته - 00:19:42ضَ

ويدعو اليها وربما يقبلون رواية هذا ويردون رواية هذا طيب من تأتي بذلك يضاعف لها العذاب ضعفين. وقلت لحضراتكم ان المقصود بذلك هو الوعظ والتذكير حاشاهم ان يقعوا في شيء من ذلك - 00:20:07ضَ

واذا وقع ذلك وحاشى كان عقاب الله تعالى لمن تفعل ذلك عقابا يسيرا ومن يقنت منكن ايضا هذا خطاب لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وكما ان الله تعالى ضاعف العذاب لاحداهن لو وقعت المعصية - 00:20:31ضَ

ودي مسألة برضك تؤسس لامر تاني وهو ان الناس اذا علت مقاماتهم عظمت عقوباتهم الناس اذا علت مقاماتهم عظمت عقوباتهم يعني لو ان هناك مثلا عالم فاضل جليل وهذا العالم الفاضل الجليل اتى بمعصية. هل يكون حاله - 00:21:00ضَ

كحال واحد من الناس او احاد من الناس عاش وكلا فان الامر يتعاظم بعظم المكان ورفعة الدرجة وعظم المكان ورفعة الدرجة ليست باعتبارات اهل الدنيا وانما باعتبارات الشريعة والديانة ومن يقنط منكن - 00:21:26ضَ

كما يضاعف لها العذاب ان وقعت فيه برضك ومن يقنط منكن لله ورسوله القنوت هنا بمعنى الطاعة لله سبحانه وتعالى والدليل على ذلك قول الله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا - 00:21:51ضَ

وقانتا لله اي مديما على طاعة الله اذا الفارق بين القنوت والطاعة. وبقول القنوت بالتاء مش القنوط لان بعض الناس عندهم لوح صوتي يخلي التاء طاء ويخلي الطاء تاء يبهدل الدنيا - 00:22:13ضَ

الفارق بين القنوت وبين الطاعة ان القنوت طاعة يداوم الانسان عليها. الجوز في كتابه الموضوعات تكلم فيها بكلام كثير والذين ذهبوا الى ان القنوت اه ليس خاصا بصلاة الفجر قالوا بان الرواية ضعيفة - 00:22:35ضَ

نمرة اتنين انه بصحة هذه الرواية فان المقصود بالقنوط هو طول القيام اي كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل القيام في صلاة الصبح حتى مات وعلى هذا التوجيه يكون الاسن هو ترك القنوت في صلاة الفجر - 00:23:07ضَ

لكن من فعل ذلك لا ينبغي ان نجعل هذه المسألة سببا في تفريق اهل الاسلام وتقطيع ما بينهم من اوصال فلو ان احدا دخل المسجد فوجد الامام يقنت فليتابعه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:23:30ضَ

انما جعل الامام ليؤتم به وائتلاف المسلمين مقصود شريف لا ينبغي ان نفوته والحاصل ان الله تعالى قال ومن يقنت منكن لله ورسوله اي تطيعوا الله ورسوله وتديم على هذه الطاعة - 00:23:52ضَ

وتعمل صالحة العمل الصالح من جملة ماذا؟ من جملة طاعة الله ولكن هذا تفكير بالعمل الصالح حتى لا يتوهم احد ان علو المنزلة يستدعي ترك العمل يعني بعض الناس يتركون العمل فاذا سألتهم لماذا تتركون العمل؟ يقولون انا قد بلغنا المنزلة. وهي منزلة اليقين - 00:24:16ضَ

طين وقال الله عز وجل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وهذا كلام بعض الملاحدة الذين الذين يتركون شرع الله عز وجل فلا يقيمونه زعما انهم قد وصلوا الى مرحلة اليقين - 00:24:48ضَ

وافضل من وصل الى اليقين وحصله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يترك العمل حتى مات ايضا ليس المقصود باليقين ما ذهبوا اليه ولكن المقصود باليقين الموت وكأن المعنى واعبد ربك حتى يأتيك ماذا الموت - 00:25:16ضَ

ويدل على ذلك نصح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما عثمان ابن مظعون فقد اتاه اليقين من ربه يعني اتوه بماذا الموت وكان وكان روحه تقعقع كان في النزع الاخير فقال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:41ضَ

واما عثمان فقد اتاه اليقين من ربه اذا لا ينبغي لاحد ان يترك العمل الصالح زعما انه بلغ منزلة تسمح له بفعل الحرام او بترك الواجب احنا عندنا آآ صحابي - 00:26:01ضَ

هذا الصحاب يسمى قدامى في عهد عمر ابن الخطاب وكان هذا الصحابي قد شهد بعض المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي ده عمل ايه؟ شرب الخمر شارب الخمر - 00:26:27ضَ

اتى به عمر لماذا تشرب الخمر؟ قال ان الله تعالى قال ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح اذا فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا - 00:26:49ضَ

يبقى ليس على الذين امنوا وعملوا جناح فيما طعموا وقالوا انا ممن امنت واتقيت واحسنت اذا يجوز لي ان اشرب الخمر سبحان الله ده فهم عجيب جدا بس الصحابي فهم هذا الفهم - 00:27:16ضَ

فارشده عمر ابن الخطاب فقال له اخطأت استك الحفرة يعني انت لم تجتهد الاجتهاد الصحيح ده كناية انه لم يجتهد الاجتهاد الصحيح اما علمت انك لو امنت واتقيت واحسنت لم تشرب الخمر ثم امر به فحد حد شارب الخمر - 00:27:36ضَ

يبقى العمل الصالح مهم جدا ولابد ان يكون لك حظ من العمل الصالح تداوم عليه. ولا تتركه ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتيها اجرها مرتين قيل في الدنيا والاخرة وقيل رفعة المكان - 00:28:06ضَ

في الاخرة يضاعف لها هذه الرفعة. واعتدنا لها رزقا كريما. اي مقاما حسنا في الجنة والكريم وصف به هذا الرزق لان الكريم هو الافضل من كل جنس هو الافضل من كل جنس - 00:28:30ضَ

فان الله تعالى في سورة الواقعة وصف القرآن بانه ماذا قرآن كريم لانه ليس افضل من كتاب الله عز وجل واتعجب من الذين يتركون القرآن ليسمعون غيره من الاغاني وغير ذلك. والله يقول الله نزل احسن الحديث - 00:28:51ضَ

الاية وكذلك ملكة سبأ عندما ارسل لها سليمان بالكتاب قالت قالت اني القي الي كتاب كريم كتاب ماذا؟ كريم. اي هذا الكتاب افضل من اي كتاب قد قرأته وكذلك ربنا سبحانه وتعالى جعل الرزق الذي اعده لامهات المؤمنين في الجنة كافضل ما يكون - 00:29:15ضَ

جزاء وفاقا اكتفي بهذا القدر. واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم. وان آآ يرزقنا محبة الصحابة محبة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم والا يحرمنا فضل الترضي عليهم وعليهن فان محبة الصحابة ايمان - 00:29:50ضَ

وان الطعن فيهم كفر وزندقة والحاد وكفران. فنعوذ بالله تعالى من الحور بعد الكور ونسأل الله السلامة والعافية. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:30:15ضَ