Baheth

منزلة السماع بسم الله الرحمن الرحيم. يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. فمع منزلة السماع من منازل اياك نعبد واياك نستعين. نتحدث الليلة بحول الله عز وجل عن منزلة السماع. والسماع - 00:00:00ضَ

له معنيان سماع رباني رحماني. وهذا موضوع حديثنا. وسماع شيطاني لا علاقة له بديننا فليس مجال حديثنا. وانما الذي نعرج عليه من السماع الشيطاني التعريف العام لأنه لابد للإنسان ان يعرف الشر مخافة ان يلحقه. وقد اعتبر المحققون السماع رتبة ودرجة - 00:00:20ضَ

ومنزلة من منازل السائرين الى الله عز وجل. ولا شك ان الذين تحدثوا عن السماع في طريق السلوك الى الله وتعالى انما تحدثوا عنه باعتباره مغذيا روحيا للسائر اذ يقصد عبادة ربه سبحانه - 00:00:50ضَ

تعال فاي سماع هذا الذي يغذي الروح ويرفع معنوية الايمان ويملأ القلب شوقا الى الله عز وجل في سير العبد اليه سبحانه وتعالى. لا يكون طبعا هذا السماع بهذا المعنى الا عبادة. وقد اخذوا ذلك - 00:01:10ضَ

من قوله عز وجل وقالوا سمعنا واطعنا. كما اخذوه ايضا من قوله سبحانه واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. الاية ومن ها هنا يمكن ان نتحدث عن السماع من خلال شقين او بعد - 00:01:30ضَ

في معناه التعبدي السلوكي التربوي واما السماع الاخر الذي يبعد عن الله فمثل قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه ايضا. فكل اذا سمع ادى بصاحبه الى الركود والفتور في طريق العبادة والتعلق بغير ما يرضيه - 00:01:50ضَ

بالله عز وجل. كل سماع هذا شأنه فشره اكثر من خيره. شره اكثر من خيره. قل فيه فيما اسم كبير ومنافع للناس؟ واسمهما اكبر من نفعهما. كما قال الله عز وجل في حق الخمر والميسر. لكن لنبدأ اذا - 00:02:20ضَ

بالذي ينبغي للمؤمن ان يدخله في هذا المعنى معنى السماع. السماع الاول الذي ذكره الله عز وجل في اواخر سورة البقرة مما اشرنا قبل وقالوا سمعنا واطعنا له رتبة تعبدية وله دلالة عظيمة في الدين. والسماع الاخر الذي - 00:02:40ضَ

ذكر في السماع والاستماع او بمعنى الاستماع والانصات للقرآن الكريم واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا له رتبة اخرى وبعد اخر في المجال التعبدي وله اثر عجيب ايضا في المجال التربوي. وكلاهما - 00:03:00ضَ

يصب في نهاية المطاف في بحر واحد. بحري الحب لله وفي الله. فاما الاول وقالوا سمعنا واطعنا. فالسماع هنا يقوم اساسا على معنى التسليم لله الواحد القهار. ويقوم على معنى - 00:03:20ضَ

نفي الاعتراض على الله وهذا عجيب. من اعجب ومن الطف المعاني التي ينبغي للمؤمن ان يحصلها اه ان كان من المحبين فعلا عدم الاعتراض شنو هو الاعتراض؟ الاعتراض لما يوقع او اللي كيوقع في اللهجة العامية - 00:03:40ضَ

ديالنا نفهموه بيناتنا باش يمكن لنا نفهموه في السياق القرآني هو هداك المعنى لي كتقول نعم ولكن شي واحد كيطلب منك تقضي لو شي حاجة ونتا باغي تقضيها ولكن بالطريقة لي تبغي نتا ماشي بالطريقة لي يبغيه هو كتقولو نعم ولكن اييه - 00:04:00ضَ

ولكن كدا وكدا وكدا فتعترض وتستدرك المعنى ديال هادا انك ما عندكش مطابقة قصدية ان مراده ومرادك يعني كاين تفاهم عام بينك وبينو كيطلب منك واحد المصلحة بنادم بينك وبينو علاقة اجتماعية معينة صداقة - 00:04:20ضَ

ارقام مصاهرة اخوة اجتماعية الى اخره دموية كيطلب منك تقضي لو واحد المصلحة كتقوليه ايه واخا غادي نقضيها ولكن هي تبدا تشرد بكذا وكذا باش تقضيها نتا على هواك بالشكل لي يناسبك بينك وبين البشر نعم تعترض وتستدرك يعني ان - 00:04:40ضَ

تمام الموافقة والتطابق بين الإرادتين الإرادة ديالك والإرادة ديالو تمام ديال التطابق ماكاينش كاين تقارب انت قريب من وهو قريب منك متفاهمين شوية فتستدرك عليه بذلك الفارق وتسجل نوعا من الخلاف بينك - 00:05:00ضَ

اما ملي كيطلب منك تقضي الحاجة وتقولو لا فخطرة هدا كلام اخر هدا مبيناتكمش التقارب بيناتكم التضاد والتنافر ملي كتقولو لا ولذلك الكفار اليهود بنو اسرائيل اش قالوا لله عز وجل؟ حينما حدثوا موسى قالوا سمعنا - 00:05:20ضَ

وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. قل في سما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين. وقالوا سمعنا عصينا فإذا كاين رفض اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون مكاينش حتى تقارب - 00:05:40ضَ

كاين تناقض وتنافر ولكن الله عز وجل كان يربي الصحابة الكرام على عينه ووحيه سبحانه. فحينما انزل قوله عز وجل في اواخر سورة البقرة لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او - 00:06:00ضَ

تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. لما هذه الاية ثقل امرها على الصحابة الكرام. لانهما فهموا واحد المعنى. لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما فيه - 00:06:20ضَ

في انفسكم او تخفوه يحاسبكم. هذا جواب الشرط. وجواب الشرط كيعطي اللزوم بمعنى اللي حاجة فمخو سوا قالها ولا مقالهاش لازم يحسبو الله تعالى عليها هدا المعنى الظاهر ديال العبارة او الدلالة - 00:06:40ضَ

للاية كما يقول علماء اصول الفقه. الدلالة العبارية العبارة الحرفية كتعطي هاد المعنى. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوا كيما درت يحاسبكم به الله. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. دل هذا - 00:07:00ضَ

دلالة واضحة عبرية ظاهرة على ان الله قد يعذب الانسان بما يجول في خاطره من افكار وهواجس وخواطر مما لا يرضي الله عز وجل هادي الدلالة الظاهرة ديال الآية وشكون فينا اللي يقدر يقول انا - 00:07:20ضَ

عمر الوساوس الشيطانية ما دوز فخاطري تا واحد انما بنادم لما كيلقي لو الشيطان فالدهن ديالو فالقلب ديالو الشر المومن كيقول اعوذ ومايخليهاش تخرج لا بالقول ولا بالفعل اما انه يحارب الخواطر الشيطانية ان تقع بقلبه فهو - 00:07:40ضَ

مايمكنش ومن زعم ذلك فهو كذاب غير ممكن اذا هذا مشكل الصحابة فزعوا وجاو للنبي صلى الله عليه وسلم يعني كأنهم كأنهم بغاو يقولوا له ولكن نوع من الاستدراك يعني يا رسول الله حنا بغينا نطبقو ولكن - 00:08:00ضَ

لكن هادي راها صعيبة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قولوا سمعنا واطعنا. ردو البال عنداه يوقع ليكم بحال بني اسرائيل. ياك هادي قالها الله؟ قالها الله. السمع والطاعة. وربي كريم سبحانه وتعالى. فهذه لطيفة من اللطائف - 00:08:20ضَ

شنو المعنى ديالها؟ وهو انها لي تجي من عند الله مقتضى العبودية الحقة لدى العبد انه يقول مرحبا بها هذه الرتبة اولى من مراتب السمع شيء لطيف جدا قالوا سمعنا واطعنا حاشا واش نكونو حنا بحال بني اسرائيل لي قالوا سمعنا وعصينا فنزل قوله عز - 00:08:40ضَ

وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. امن الرسول وامن المؤمنون بهذا الذين زل بمثله آمنوا به تلقاوه بالإيمان بالسمع والطاعة وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك المصير - 00:09:00ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها ها هي فرجت وتخفت فخفف الله بعدم التكليف في في الا بما يطاق من بعد ما خضع العباد خضوع تعبد وخنوع وخشوع وقبول لامر الله الكوني القدري وامره التكليفي التشريعي وان يعترض احد وقالوا سمعنا واطعنا هذا - 00:09:20ضَ

والراقي ديال العبد الذي يسمى عبدا لله الواحد القهار فعلا لا يعترض على ربه باطلاق ولا يستدرك لأن الله عليم بك وبي وبكل مسلم وبكل الناس وعليم بإمكاناتك بضعفك فلن يكلفك الا ما تطيق - 00:09:50ضَ

فابدي اذا تقواك ووراك. وابدي قبولك لامر الله ورضاك. رضاك به ربا كما في الحديث رضيت بالله ربا. الرضا التام المطلق والتلقي الفرح. المؤمن الخاشع الخاضع لكل ما جاء من عند الله الواحد القهار. هذا جمال الدين وهذا. جمال الدين يعني جمال العلاقة الرابطة بين العبد - 00:10:13ضَ

وبين الرب سبحانه. هنالك يتجلى الجمال حقا. لأنه يقوم على المحبة الصادقة. الحق. والمحب حقا وصدقا لا يعترض على محبوبه ولا يستدرك ولله المثل الاعلى ولا مشاحة في المثال لي بينك وبينو في المثال البشري علاقة ديال المحبة كبيرة كما تكون بين - 00:10:43ضَ

الابن وابيه او والدتي. بعض الاحيان الاب كيكون تيكون شيباني. عيان كيقدر يأمر الابن ديالو بشي اوامر محرجة متعبة في البر انه كيطبق ويطبق بالشكل اللي قدر عليه والاحسان اعلى من البر ان الله طلب الاحسان اولا وبالوالدين احسانا. منتهى الاتقان في بر الوالدين هو اللي كيتسمى الاحسان. كما في العبادة - 00:11:08ضَ

ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. الاحسان الا تستدرك عليه. واخا الوالد راه غالط يعني كنتكلمو في امور ديال الدنيا كنتكلمو في امور الدين لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هدا شكل اخر وخا راه غالط فبعض التقديرات الحسابية والاجتماعية قالك دير هكدا ودير هكدا زين نخب - 00:11:38ضَ

لا تستدرك عليه. فذلك من تمام بر الوالدين. احسانا اليهما. هداك كيوقع لما كتكون واحد المحبة لدى الابن لوالده او لوالدته فواحد المرتبة عالية ما كيقدرش يسمع لوالديه ماشي لا لا راه العصيان - 00:11:58ضَ

التمرد مكيقدرش يسمع ليهم شي كلمة لي يشمو فيها الريحة ديال التصحيح والاستدراك من باب المحبة ومن باب وهما امران متكاملان لا طاعة على الحقيقة الا بالمحبة ولله المثل الاعلى علاقة العبد بربه - 00:12:18ضَ

في ارقى واعلى ارقى واعلى. والنبي صلى الله عليه وسلم كان كيمثل الصحابة في الرحمة رحمة الله تعالى كيمتل فيها برحمة الام بوليدها لما رأى المرأة التي تنحني على الاطفال ترضع وتلقم سديها للاطفال هذا وذاك - 00:12:38ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لله ارحم بعباده من هذه المرأة بأطفالها او كما قال عليه الصلاة والسلام من باب التعليم والبيان والا فلا مجال للمقارنة ولا للقياس ولا للتمثيل اطلاقا لا مجال ولكن حنا ضعاف - 00:12:58ضَ

كلنا ضعاف اذن لنا بمثل هذا حتى نفهم ونقارب ونقترب. والا فليس كمثله شيء سبحانه وتعالى وانه لظلم للسيف ان يقال السيف امضى من العصا يعني شي واحد ايلا بغا يتكلم بالبلاغة والفصاحة ما يقول ليناشاي السيف اودي راه ماضي كيقطع - 00:13:18ضَ

اكثر من العصا وعارفينو كيقطع من العصا دابا هذا را كظلم السيف تقول اودي السيف امضى من الخنجر واخا ولكن امضى من العصا يعني حشومة فحق هذا المعنى لا وجه للمقارنة بين فعل الله سبحانه وتعالى وبين صفاته لا مجال للمقارنة بين هذه - 00:13:38ضَ

عن وبين فعل المخلوق وصفات المخلوق. نعود الى ما نحن فيه من قول فنذكر ان السمع والطاعة لله واحد القهار تمام السمع والطاعة. يقتضيان تمام التسليم. تمام التسليم. ما كنتكلموش على لا - 00:13:58ضَ

ديال لخرين نتحدث عن الاستدراك ولذلك كره ان يشكو الانسان مرضه للناس فلان كتقولو اودي عيان بيا هنا وفيا الظهر وفيا هادي وفيا هادي لمن تشكي؟ وتشتكي الى من وتشكو بمن؟ اليس - 00:14:18ضَ

الله الذي قد اصابك بما اصابك به من بلاء فتشكو الى المخلوق فعل الخالق نتا مشاعرش فعلا ولكن راه فيه ذاك المعنى ديال نوع من الاستدراك وانما يشكو واشتكي الى ربك ما الم بك من باب الدعاء اشكو - 00:14:38ضَ

اليه سبحانه وتعالى ما الم بك اشكو اليه ضعفك. وما اصابك من باب الدعاء ومن باب الرجاء ومن باب الاستزادة في الرحمة وتبديل الرحمة برحمة لان المرض عافانا الله واياكم لا يكون الا رحمة - 00:14:58ضَ

اترجوه ان يغير الرحمة برحمة سبحانه وتعالى ويغير لطفه بلطفه وتفر كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتفر من قدره الى قدره. نفر من قدر الله الى قدر الله. وانت دائما تحت امر الله. تكون اذا - 00:15:18ضَ

سامعا ومستمعا ومطيعا وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير يعني في نهاية الدنيا اش؟ ما تساوي في نهاية المطاف ما يقع فيها هاد ليامات هادي الإعلام يبدا يسمعو واخا تحضي راسك كتقولو اودي ارا - 00:15:38ضَ

نسمع الخبار نجيب للدنيا اش فيها من خبار تحضي راسك تا تعيا كيخربقو يعني كترة الأخبار حول حرارة الأرض كل مرة جا الصيف يبداو يقولونا اودي الأرض راها حركات حرار كتحرار صحيح انه ممكن يكون كيوقع هادشي بناء على فساد الانسان وهادشي اللي كيقولو نيت حتى علماء الغرب كيقولهم الدين معامن - 00:15:58ضَ

والكيماويات والسموم اللي كيطلق الإنسان كتقب طبقات فضائية في الهواء ويؤسر ذلك على التوازن البيئي في الأرض وتشح المياه المعارك اللي يمكن تكون في المستقبل بناء على هاد الاحصائيات اللي راه يديرو هي معارك حول المياه ولذلك الجفاف يزحف نحو الاراضي والتصحر يأكل المناطق - 00:16:18ضَ

فلاحية والعياذ بالله ثم ايضا درجة الحرارة راها تزيد ومستوى علو المياه في البحار كيزيد لأن الطبقات الثلجية في القطبين الجنوبي والشمالي غاديين في الذوبان واخا داكشي قليل ولكن مع السنوات كيبان تانا مشكلة الى سخنت الارض يعني ما فقت براسي حتى قلتها - 00:16:38ضَ

مشكلة وفعلا مشكلة الى سخنت الارض ايوا طيب وهي سخنت بعدين قاع اشنو غيوقع؟ غيموتو الناس الله يرحمنا صافي يعني التأثير فعلا ديال الإعلام بعض الأحيان لأن اليوم وغدا اليوم وغدا الواحد كيخليوه يرفد واحد الهم ما رفدو - 00:16:58ضَ

الله تعالى السمع والطاعة لأمر الله الكوني القدري صافي ان اذن الله بفناء الأرض فلا راد وان لم يأذن غيحسبو حتى يعياو. اليس الله بقدير سبحانه وبقادر سبحانه ان يخرج عكس ما يعدون وعكس ما يحصون - 00:17:14ضَ

انا بزاف ديال المرات الطبيب كيصيفط المريض كيقولو سير تموت فالدار كيمشي للدار كيعاود يصحاح لأن المعطيات الحسابية المادية الطبية قالت لو هادا مات ولكن الله قال لو ما ماتش صافي اذن عمر بنادم ما يسد الأفق ديال الغيب لأن الغيب بيد الله عز وجل - 00:17:34ضَ

والمقصود من كلامنا هذا ان المؤمن عليه ان يسلم الأمر كله لله لأن خرتها كاع رجوع شامل كامل الى الله عز وجل. واليك المصير. هذه النهاية ديال الحياة المادية في الأرض واليك المصير. هاد العقيدة - 00:17:52ضَ

الممتازة في الدين وهي الرجوع الى الله عز وجل بالموت عقيدة من اهم الفوائد ديالها في الدنيا الراحة النفسية من اهم الفوائد ديال الايمان المؤمن بالقضاء بالموت وباليوم الاخر من اهم الفوائد ديالو الدنيوية كنقول خلينا من الاخروية هداكشي اخر واعظم - 00:18:12ضَ

واحسن ولكن كنتكلمو الآن على الحساب الدنيوي لي غيحسبو بيه لخرين اهم شيء ديال النتائج ديال هاد العقيدة ان المومن عايش مرتاح وحينما تضعف عقيدته في اليوم الاخر وفي الموت وفي الحساب والعقاب يصاب بالاضطراب تيولي بحالو بحال اليهود والنصارى يصاب بالاضطراب النفسي والقلق - 00:18:32ضَ

ولا يستطيع ان يعيش الا بالاقراص ووجع الراس والعياذ بالله. هذه هي حياته وشقاؤه وتمزقهم الاجتماعي بسبب الانا التي غرست في قلوبهم فتمزقوا فردا فردا الواحد عايش لراسو وانتم ترون ان مفهوم الاسرة عندهم مات بسبب التمزق الاجتماعي الذي دمر - 00:18:51ضَ

الله به بلاده. فاذا اردنا ان نهلك قريتنا مرنا مترفيها ففسقوا فيها. فحق عليها القول فدمرناها تدبيرا. من اشكال التدمير قلتها ومازال اذن عودة من اشكال التدمير التدمير النفسي والتدمير الإجتماعي ماشي بالضرورة حتى تشوف الزلازل وتشوف الأعاصير هناك تدمير اخر واقعنا الآن بين - 00:19:11ضَ

بلادي والعباد خاصة عند اليهود والنصارى تدمير اجتماعي بنادم والعياذ بالله عندهم ملي يقنط ما يلقى لا حبيب لا قريب ولذلك يتونسوا بالكلاب وبالقطط وبالحيوانات كيديرو اسر من الوحوش بفقدان المعنى الانساني فيما بينهم وبين انفسهم. اصل ذلك كله غياب الاعتقاد بالله - 00:19:31ضَ

حقا وباليوم الاخر صدقا العقيدة الاسلامية الاخوان الكرام راه واحد النور عجيب فضلها في الدنيا ظاهر وفضلها في الاخرة عقيدة عقيدة نؤمن بها يعني الفضل ديالها في الدنيا حنا نتصرفو فيه دابا دابا حنا عايشين به والفضل - 00:19:51ضَ

في الأخيرة نعتقده ونؤمن به غيبا هذا هو لي كيخلي المومن يقول سمعنا وأطعنا لكل ماشي هاد العقيدة ميقدرش يقول سمعنا وأطعنا علاش؟ لأن تكون الدنيا عزيزة عليه احسن احوالو الى قال سمعنا يقول ولكن ولكن كيقول سمعنا واطعنا - 00:20:11ضَ

ما عندو ما يخسر فالدنيا ما عندو ما يخسر الكل لله واليه المصير وانما الخسارة الحقة والعياذ بالله من خسر اخراه نسأل الله السلامة والعافية. فإذا قلنا منزلة السماع هاد المنزلة بالمعنى الشرعي ديالها الحقة. والسماع الحق - 00:20:31ضَ

حينما تسمع من تمام الطاعة وكمال الاستجابة لله الواحد القهار. حينما تسمع وقالوا سمعنا فاذا سمعت حقا اهتديت. اللي سمع اهتدى كما قال الله عز وجل قل اوحي الي انه استمع - 00:20:51ضَ

انا فار من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد. فامنا به ولن تشرك بربنا احدا. وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. العقيدة الاسلامية خداوها في سماع - 00:21:11ضَ

انا سمعنا سمعوا فلما كانت الاذان لها قابلية للاخذ وللاصغاء طبع المسموع في القلب. وصار عقيدة حية عند الجن كما عند الانس ممن سمع حقا فاذا سماع ان كان حقيقيا كان سبيلا الى الهدى والتقى. والطاعة الكاملة باذن الله التامة - 00:21:31ضَ

وقالوا سمعنا واطعنا وان لم يكن هذا السماع كاملا كانت الطاعة ناقصة وان لم يكن سماعنا البتة لم تكن الطاعة البتة. ومن هنا اذ كانت منزلة السماء. لمن اراد ان يكتسب وهي من المكاسب - 00:21:59ضَ

كانت رتبة انما تتحقق لدى العبد بتحقيق ثقته بالله اولا. الثقة الله وفي الله اولا لنتعلم ان نثق بربنا. اذ يحدثنا ويكلمنا سبحانه وتعالى قال من خلال القرآن الكريم باللفظ ومن خلال السنة النبوية بالرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:22:19ضَ

لما كتحصل الثقة ديال العبد بربه فإنه اذا استمع الى القرآن وجد ان الله عز وجل يكلمه فيناجيه وهذا هو المعنى الثاني الذي نريد ان نخلص اليه من معاني السماع في منزلة السماء. واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصوا - 00:22:48ضَ

لعلكم ترحمون. الاستماع الى القرآن بغض النظر عن تدبره. غي تسمع القرآن الكريم له اثر عجيب اثر عجيب وغريب. اولا قبل ان نتحدث عن هذه الآثار. لنلحظ كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام ارتب لقارئ القرآن - 00:23:08ضَ

عن كل حرف حسنة. والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. وكان ايضا في حديث عائشة الذي يقرأ القرآن يتعتع فيه وهو عليه شاق وهو عليه شاق كان له اجران اجر على القراءة - 00:23:28ضَ

بحالو بحال هداك لكل حرف اجر واجر اخر على المشقة والتعب الذي يجده في قراءة ما لا يحسن الأحوال اللول والثاني ليس مقصودا بترتيب الأجر ها هنا بالقصد الأول لا يقع من تدبر للمعنى لا ماشي هدا هو المقصود المقصود اساسي - 00:23:48ضَ

هو التلاوة بالقصد الاول والمعنى جاي هنا بالدرجة التانية وكاين المواضيع اللي كيكون المعنى مطلوب بالدرجة اللولة والتلاوة بالدرجة التانية ولكن هادي تلاوة قراءة مما دل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله - 00:24:08ضَ

ويتدارسونه فيما بينهم الا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة الحديث عندنا الغرض بجوج كلمات يتلون كتاب الله تدارسونه فيما بينهم. فالتلاوة هي مجرد النطق باحرف القرآن وكلمات القرآن. والمدارسة هي استخبار - 00:24:28ضَ

قارن القرآن من تعلم لعلمه والتدبر لامره ونهيه. بل كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون نتابع وبما كنتم تدرسون. اذا التلاوة مجرد التلاوة. النطق بالفاظ القرآن وبكلمات القرآن. والاستماع الى كلمات القرآن من حيث هي كلمات بغض النظر عن المعاني هذا امر تعبدي مأجور عليه ومن هنا - 00:24:48ضَ

اخالف القرآن السنة. هنا كاين خلاف بين القرآن والسنة فهاد الكلام. ما كاينشاي في الحديث ولم يرد. انه تقرا الحديت عندك بكل حرف حسنة لا القرآن كل حرف حسنة. لما؟ باين؟ لان القرآن كلام الله لفظا لفظا. ومعنى معنى معنى. اما الحديد - 00:25:18ضَ

فهو كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام لفظا ان صح اللفظ لان كيقدر يصح المعنى وما يصح اللفظ وقد اجيز رواية الحديث بالمعنى من زمن الصحابة رضي الله عنهم وهو ثابت في الصحيح ماعندكش ضمانة قاطعة ان هاد الكلام حرفيا في الحديث الصحيح - 00:25:38ضَ

حديث صحيح عندكش ضمانة ديال مية فالمية ان الحديد الصحيح بهاد الألفاظ قالو النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال العراقي في الفيته وبالصحيح والضعيف في ظاهر القطع والمعتمد الابيات يعني يقصدون بقولهم حديث صحيح يعني ظاهره يعني واحد تسعود وتسعين - 00:25:58ضَ

كتبقى ديك واحد فالمية ديال نقل الحديث بالمعنى وحتى ولو نقل باللفظ على سبيل التواتر فلا يترتب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاجر ما يترتب في كتاب الله - 00:26:18ضَ

لأن هداك راه كلام الله كلام رب الكون هو وحده دون سواه يقرأ في الصلاة مكنصليوشاي بالحديث كنصليو القرآن وتأملوا واحد الحكم فقهي عجيب هنا اجماع العلماء اجماعا تاما شاملا على ان صلاة المصلي لا تجزئه الا - 00:26:33ضَ

قراءة سورة الفاتحة. وهذا طبعا هو اجماع على الحديث. الصحيح. كيعطي متانة للحكم الشرعي. فين النازلة عندنا؟ اللي بغينا نجبدو منها المعنى. افرض ان اعجميا نصراني كان من قبل واسلم فرنساوي ولا انجليزي ولا ميريكاني ولا ياباني ما يعرف بالعربية ولا كلمة وحدة - 00:26:53ضَ

البركة اللي وصلاتو ديال الإسلام وصلاتو بلغتو ومع ذلك اهتدى ومثل هذا موجود معروف وخصو يصلي بالسيف عليه خصو يحفظ سورة فتيحة يدبر معها على الأقل سورة الفاتحة خصو يحفظها طيب حينما يقرأ القرآن من خلال سورة الفاتحة يعني يقرا سورة الفاتحة الا - 00:27:13ضَ

له هو ايضا بكل حرف حسنة تاهو عندو بكل حرف حسنة والمعنى مسيقلو خبر ادن منين جاه الاجر؟ من الكلمات من الصيغ من اللغة القرآنية من الأحرف المباركة التي نطق الله بها عز وجل من قبل من كلام الله اذا كلام الله عز وجل فيه بركة - 00:27:33ضَ

في الفاظه بغض النظر عن المعنى المعنى مقطوع به هذا مكنتكلموش عليه حنا دابا غنحققو هاد المبدأ بعدا هو اللول ان الالفاظ القرآنية لا بركة خاصة نور رباني كريم ونزيدو نأكدو هاد المعنى فبعض الملاحظات غي نتأملوها وحدة وحدة باش نخلصو للنتيجة ديال السماع شكوناهو؟ الصحابي اللي قرا - 00:27:53ضَ

سورة الفاتحة على هداك اللديغ حكينا مرة اخرى القصة ديال الصحابة اللي كانوا مسافرين وغاديين في الصحراء وطلبوا الضيافة لدى بعض عرب شي وحدين دايرين الخيام ديالهم في البادية ونزلوا عليهم دوك الصحابة قالوا لهم ضيف الله ما بغاوش يضايفوهم فأبوا ان يضيفوهم مشاو الصحابة نزلوا قريب منهم - 00:28:13ضَ

قم في مكان اخر ما جلسوش معهم. شوية الله عز وجل سلط واحد الحية عفانا الله واياكم على شيخ القبيلة ديال دوك الاعراب عضاتو الحية فجاء اهل القبيلة الى الصحابة ينادي مناديهم ويقول هل فيكم من راق؟ واش كاين شي واحد فيكم اللي كيعالج فشي طبيب - 00:28:33ضَ

واحد الصحابي من بين الصحابة قال لهم انا ناض مشى لعند شيخ القبيلة ووضع يده على مكان اللدغ وقرأ عليه سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمان الرحيم السورة فشفي بإذن الله شنو النتائج اللي عندنا هنا؟ اولا هاداك الأعرابي كافر ماسايقشاي وهو - 00:28:53ضَ

الفاتحة هو كلام الله ولا ماشي كلام الله وكاع ما مسوقة داك السوق ها واحد اتنين هو بالنسبة ليه لأول مرة كيسمع داك الكلام ان سمعه لأنه راه ملدوغ مغيكون عندو الخاطر ديال السمع فمن سمع من بدن الاعرابي كلام الله سمع السم وسمع البدن والجلد والدم - 00:29:13ضَ

اسمع كلام الله عز وجل ماشي الجنود اللي هي كتنطق في الإنسان يوم القيامة انطقنا الذي انطق كل شيء بلى هي تنطق فكل شيء في الكون مأمور بامر الله يتحرك باذن الله يفعل باذن الله وينتهي بنهي الله. هداك - 00:29:33ضَ

سم يكفي ان يقول له الله عز وجل كما قال لنار ابراهيم كلي بردا وسلاما على ابراهيم وتحبس ما باقيش تعاود تزيد تخدم الطاقة اللي عطاها ربي عز وجل بأثر القرآن بالألفاظ بالقراءة القرآنية امر اخر الم يثبت في سنة رسول الله صلى الله - 00:29:53ضَ

عليه وسلم. الصحيحة ان المولود او الوليد لي عاد تزاد يؤذن له في اذنه اليمنى. وتقام له الصلاة في اذنه اليسرى بلى كيسمع هداك الطفل فديك اللحظة كيفهم مكيفهمش اذن من يسمع او بالأحرى ما - 00:30:13ضَ

يسمع من بدنه. الله اعلم. غيب. فيذكر في اذنه اسم الله. المخاطب هنالك فطرته. فترة اللي ذكرها الله عز وجل بالمعنى وبالمفهوم في قوله سبحانه واذا خاذ ربك من بني ادم من - 00:30:33ضَ

ظهورهم ذرياتهم واشهدهم على انفسهم. الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. بنادم كل بنادم شهد على نفسه بالوحدانية لله الواحد القهار. وهم انئذ في عالم - 00:30:53ضَ

مازال ما خلقهم الله تعالى في اجساد ولم يبعث بعد ارواحهم في ابدان باقيين في الظهر ديال سيدنا ادم كما في الحديث الصحيح لما خلق الله ادم في قول النبي صلى الله عليه وسلم مسح سبحانه وتعالى كما شاء وبما شاء بلا تعطيل ولا تشبيه - 00:31:13ضَ

مسح ظهره بيده فسقطت كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة بانت لسيدنا ادم شاف ولادو كلهم وهم في عالم الذر في عالم الغيب. هذه الاناشي الذين كانوا في عالم الذر هوما اللي خاطبهم الله تعالى الست بربكم - 00:31:33ضَ

وقالوا ليه بلا شهدنا قالهم ربي وتعالى ردو البال يعني المعنى ان تقولو يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين هي مطبوعة الفترة ديال كل مولود يتزاد من كرش مو مطبوعة في الفترة ديالو انه كيقول لا اله الا الله مطبوعة بالفطرة ديالو ملي كان - 00:31:53ضَ

عالم الذر في البدن ديال آدم عليه السلام اول خليقة من الإنسان في التاريخ ولذلك نفهم بعض المعنى من قوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة. الفترة اللي كانت مطبوعة عليه من نهار شهد واقر بالشهادة في التخاطب الذي كان بينه - 00:32:13ضَ

وبين ربه. هاد الفترة هي لي كتسمع القرآن في الإنسان. حتى الى مسمعوش العقل والدهن والوعي. كتسمعو الفطرة لي في الإنسان فترة فهداك النصراني اللي اسلم او الفرنسي اللي اسلم او ما عارفش العربية هو الوعي ديالو ما ساق الخبر للمعاني ولكن الفطرة ديالو ساقط الخبر - 00:32:33ضَ

فتجده احيانا يبكي لسماع القرآن وهو لا يدري لما؟ كتقولو واش كتفهم؟ كيقولك مكنفهمش وسئل احدهم في الديار المصرية في القرن الماضي كان ينصت الى القرآن وهو كافر. اوروبي ما مسلمشاي. سمع القرآن. مجودين يرتلوا القرآن ويجودوا فبكى. تعجبوا قالوا ليه ها هو يبكيك - 00:32:53ضَ

تؤمن به كتبكي للقرآن وانت ما مآمنش به؟ قال لهم ابكاني الشجى. يعني داك الصوت الحنين هاد الحزن قالو اودي قلبي حزن معرفتش ابكاني الشجاعة يعني سمع القرآن وجه البكا يعني هو لا يدري لما ماعرفش ولو تدبر لعليم فطرته التي جعلته يبكي - 00:33:13ضَ

سمعت ماذا سمعت؟ سمعت ما تعلم ماشي شي حاجة اللي راه غريبة عليها كتسمع واحد الكلام كتقول اودي هدا فايت سمعو يعني في المعنى العام فايت سمعو اي فايت سامع كلام اله عز وجل من قبل حينما قال له لذلك النصراني الست بربكم وهو قال مع الناس بلى قالوا بلى - 00:33:33ضَ

سيدنا تا هو قالها ما كاينش لي ما قالهاش. ولذلك لا يكفر الكافر الا عن جحود. لو انصت كل انسان الى فطرته نداء الفطرة في قلبه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:53ضَ

الانصات اذا والاستماع الى القرآن الكريم له اثر غريب على النفس عجيب عجيب وهذه رتبة من رتب السماء ودرجة منزلة السماع ان ينصت الانسان وان يستمع الى القرآن وهو يتلى وهو يجود وهو يرتل - 00:34:11ضَ

وكان النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي انزل عليه القرآن يحب ان يسمعه من غيره. قال له اوأقرأ عليك يا رسول الله؟ وعليك فأنزل قالو اني احب ان اسمعه من غيري سمع حتى هو يحب ان يسمع القرآن شفاء ودواء - 00:34:31ضَ

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استمع الى القرآن بكى عليه الصلاة والسلام والحديث ديال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود ديال ابو الاشعري من الطف الاحاديث في هذا المعنى لما كان النبي صلى الله عليه وسلم دايز وسمع ابو موسى الاشعري يرتل القرآن ويجودو بتلحين - 00:34:51ضَ

لطيف من التلاحين القرآنية الربانية وعجبو النبي صلى الله عليه وسلم الأداء ديال ابو موسى الأشعري فاستمع وانصت الصلاة والسلام ثم لما كان في الغداة قال للصحابة لقد اوتي يحكي على ابو موسى لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود وماشي هي النفار - 00:35:11ضَ

مزمار اطلاقا المقصود بالمزامير هنا الاذكار والتلاحين التعبدية والتراتيل التي كانت لدى داود من الزبور ومن الذكر الذي اوتيه داوود. فكان اذا رتل ترتيله اجتمعت عليه الطيور ورقت اليه الجبال كما بينا في اللقاءات السابقة يا جبال اوبي معه الطير - 00:35:31ضَ

شيء عجيب جدا فلذلك يعني كأن النبي عليه الصلاة والسلام يخبر ابا موسى والصحابة والامة بعد ان ابا موسى اذا رتل القرآن فان الكائنات الاخرى هي ايضا تنصت. كما كانت الطير والجبال تنصت لداوود. وهاد المناسبة ديال - 00:36:00ضَ

الطير والجبال ماشي عشوائية علاش ربي عز وجل اختار الجبال والطيور؟ من لطائف ذلك من لطائف ان الطير هو ومن ارق المخلوقات عاطفة الطير من ارق يعني حنين بزاف في المخلوقات جمع المخلوقات كي تبغي - 00:36:20ضَ

شي حد من المخلوقات كتر محنا من الطير ولذلك حتى بنادم في العرب عند العرب وفي الحديث وفي القرآن وانما القرآن نزل بلغة العرب ملي كيبغي يتكلم مع الانسان في جانب المحنة كيشبهو بالطير كما قال في امره عز وجل لرسول الله - 00:36:40ضَ

واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. واش النبي صلى الله عليه وسلم كان عندو الجناح؟ هذا تشبيه. هادي استعارة لطيفة الى يعني قالو دير بحال الطير ملي كيحن على ولادو شوف الحمايم ملي كيكونو يطعمو ولادهم كيفاش الحمام يرخي جناحو على ولادو - 00:37:00ضَ

والفريخ كيرخي جناحو تحت باه او تحت مو دلالة على الرحمة والعاطفة او الحمامة او اي طير ملي يكون حاضن عالفراخ ديالو او كتير من الطيور شهدناه وجربناه وعشناه في طفولتنا. ملي تجي لشي امامة من الامام وهادشي كان في الطفولة ديالنا كان نفزعو من العش. سبحان الله - 00:37:20ضَ

كيطير ولكن مع لرض. ما كيقدرش يطير يعدي. هارب من بيضو خايف على راسو ولكن بحالا قلعتلو القلب ديالو. كيبقى غادي مع لرض محن الإمامة او اي طير من الطيور شيء عجيب جدا في العاطفة ديال الطير كبد الطير وقلوب الطير من الطف - 00:37:40ضَ

المخلوقات في العاطفة على الاطلاق. جاب ربي عز وجل الطف المخلوقات عاطفة. في الواقع وفي الوعي الثقافي واللغوي ديال الناس اقابل جاب اقصى المخلوقات واصلب المخلوقات في الظاهر قوة وجلدا - 00:38:00ضَ

جبل من الطرف الى الطرف من الألطف الى الأقصى جباه صخور وشموخ علو فكأن يمضي الى ان ذكر الله وذكر اسم الله كل شيء يبكي له من اللطيف الى الصلب - 00:38:20ضَ

ولذلك لما نبغيو نشبهو كيما كنشبهو الرحمة فبنادم بالطير ملي كنبغيو نشبو القساوة ديال القلب فبنادم كنشبوها بالحجر كما قال الله عز وجل في بني اسرائيل. وان من الحجارة لما يتشقق منه الانهار. يعني فهيا كالحجارة - 00:38:40ضَ

اشد قسوة. علاش ربي شبه قلوبهم بالحجارة؟ لأن فعلا الحجارة قاسية صلبة. فلما نبغيو نشبهو القاسي كيمشي عقلك ولما تبغي تشبه اللطيف كيمشي عقلك للطير. فجاء الله عز وجل بهذين المتناقضين. انهما معا اذا - 00:39:02ضَ

استمع الى الذكر اصيب بالخشوع والبكاء وترديد التسابيح والاذكار. كما وقع لداوود عليه السلام. فلما قال عليه الصلاة والسلام لابي موسى الاشعري لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود ماشي زعما الزمارة طبعا هاد المعنى - 00:39:22ضَ

ان قراءته يخشع لها الطير وتخشع لها الجبال وتخشع له ما بين الطير والجبال من البحار والاشجار والانهار الى اخره مما تتصوره من الكائنات. حديث عمران بن الحصين رضي الله عنه ملي كان يقرا القرآن بالليل فرأى - 00:39:42ضَ

قناديل في السماء انتبه الى ذلك من خلال حصانه كالربط الخيل ديالو والصحابة نعسو وهو بقى فايق سار يقرا القرآن الكريم شوية شاف العود ديالو ما بقاش شاد بلاصتو يجول يمشي ويجي بحالا باغي يتفلت من الرباط ديالو فقال مالو؟ هز راسو للسما وهو يشوف كالقناديل بحال - 00:40:02ضَ

قناديل ديال النور مدلية تقترب وتقترب فكأنه فزعة فسكت وداك النور لي شافو نازل عاود شافو طالع غادي غادي حتى مشى فعجبا فذكر ذلك الغداة للنبي عليه الصلاة والسلام قالو النبي صلى الله عليه وسلم هاديك الملائكة سمعت الذكر فلا تستمع اليه - 00:40:22ضَ

قالو لي كون بقيت كتقرا لبقيت كذلك الى الصبح هاديك الملائكة سبحان الله العظيم شيء عجيب جدا القرآن الكريم سماعا وتسميعا واستماعا وانصاتا له اثر عجيب. في النفس وفي البدن وفي كل شيء. من الاثار البدنية البدنية - 00:40:42ضَ

ديال القرآن ما ذكر في الصلاة في صلاة الليل خاصة النبي صلى الله عليه وسلم وصى المسلمين واحد المرة قال لهم عليكم بصلاة الليل كيوصيهم بصلاة فذكر من بين فوائدها انها مطردة للاثم - 00:41:02ضَ

ودأب الصالحين قبلكم. يعني العادة ديال الأنبياء والصالحين والصديقين من قبل. حتى قال عليه الصلاة والسلام ومطردة للداء الجسد مطردة على وزن ما فعله يعني كتجري بقوة وبمبالغة كتجري على المرض - 00:41:18ضَ

من الجسد من البدن باش ما يجيكش البال فقط راه يعني الصلاة كتعالج الجانب النفسي كتعالج الجانب النفسي وتعالج ايضا اذن الله الجانب المادي من الانسان البدن وما في صلاة الليل اشنو فيها؟ فيها القرآن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ حزبه من القرآن - 00:41:38ضَ

قائما لله مصليا كان يشد السور الطوال ويمشي الليل كامل معهم قارئا للقرآن الكريم حتى اذا ركع ركعة تحت ظلال القرآن. من بعد ما كيعمر القلب ديال المومن بالايمان الذي استفاده من القرآن - 00:41:58ضَ

اركعوا كما يركع العرجون المتدلي ثقلا بالتمور يعني العرجون ديال النخلة الى عمر بالتمر كيميل كيحني ماكيبقاش مهزوز من السما فكذلك المؤمن حينما يمتلئ قلبه بالايمان قراءة للقرآن كيحني يميل ينحني خاشعا خاضعا لله من - 00:42:18ضَ

سنابل تنحني بتواضع والفارغات رؤوسهن شامخ فيركع ويسجد وهو سائر الى الله عز وجل محمل بأثقال عجيبة من ثمار وفواكه القرآن الكريم قرا واسمع هو يقرا ويستمع لنفسه لنفسي وهو مشاهد ومجرب ايضا حينما تنصت لغيرك. حينما تجلس في مجلس نسوة سمعت من بنادم مباشرة او بالة. الله عز وجل يسر - 00:42:38ضَ

هاد الامة وفي هاد الزمان طرق السماع للخير بشكل غريب ابن القيم رحمه الله دكر واحد الكلمة عجيبة في السماع قال لا سماع القرآن في قلب وسماع الغناء الا طرد احدهما الاخر شيء عجيب جدا يعني واحد كيتصنت - 00:43:09ضَ

نضت للغنا النص ويتصنت للقرآن النص غادي توقعلو معركة فقلبو وهو مشاهد ومجرب كتوقعلو المعركة فقلبو القرآن كيجبد والغنا كيجبد لما؟ لأن هداك سماع وهداك سماع هداك من السماء علوي وهداك من الارض سفلي فلا يلتقيان الشعر مجرد الشعر لي هو كلامه - 00:43:29ضَ

حسن ان كان حسنا او مباح الشعر حينما نزل القرآن معروف هدا فتاريخ الادب العربي خفت الشعر عند العرب ضعاف ضعاف عند عند المسلمين وعند غير المسلمين وهادي هي الظاهرة اللي مكيدرسوهاش النقط ديال الادب العربي كيدرسو كيقولو غير الشعر في الاسلام يعني الشعر - 00:43:55ضَ

ديال النبي صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت خنساء عبد الله بن رواحة وكعب وعلي والشعراء اللي كانوا معروفين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكعب بن زهير - 00:44:15ضَ

كيقول اودي هاد الناس ملي كانوا كفار كان الشعر ديالهم عالي سلموا ضعاف الشعر ديالو كاينة ظاهرة اخرى خصها فعلا تدرس هادا غير جبناها بالمثال حنا نستافدو منها ايمانيا حتى الشعر ديال الكفار لي ماسلموش اضعاف فهاديك المرحلة لم يستمر الدفع الذي كان - 00:44:25ضَ

الشعراء العرب في الجاهلية الاولى من امثال اصحاب المعلقات. ياك بقاو الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ علاش مظهروش قصائد عالية بحال كيما كان عند امرئ القيس والحارس بني حليزة عنترة بن شداد وهلم جرة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبعيد زمانه ممن لم يكن - 00:44:45ضَ

قد اسلم بعد القرآن قضى على الجميع قضى على الشاعرية ديال المسلمين وقضى على الشاعرية ديال الكفار حتى هوما العلو ديال القرآن ان اخرس الشياطين في الارض واخرس الرغبة البشرية العادية ماشي شيطانية في قول الشعر الا قليل - 00:45:05ضَ

قليلا ولبيد رضي الله عنه الشاعر الجاهلي المسلم مخضرم كان في الجاهلية ويسلم لما اسلم لراسو دوز لواحد المدة نظر الا يقول شعرا هو مبقاش باغي يعاود يقول الشعر علاش؟ عمر لو القرآن قلبو اجتمع القرآن والشعر في قلبه - 00:45:25ضَ

فطرد القرآن الشعر جرا عليه مبقاش قابلو ولا حامل ويجلس معاه فما بالك بالمزامير الشيطانية؟ وما بالك بالغناء الساقط الفاحش؟ الذي ماء الاسواق والاسماع في هذا الزمان ومن اللي سكن القرآن قلبو لما يدوز على مول الكاسيط وهو يبيع داك الوسخ ديالو يحضره قول الله عز وجل واذا سمعوا اللغو اعطى - 00:45:45ضَ

عرضوا عنه اعرضوا عنه اسمعوا بحال الشتا كطيح جا فودنك ميمكنش دفعو ولكن تما نتا العاطفة الدينية ديالك تدفع عنك ذلك البلاء. وايضا واذا مروا باللغو مروا كراما. من امتلأ قلبه بحب القرآن لا يملأ قلبه - 00:46:11ضَ

بعد ذلك نغم وانا نتكلم بالمعنى الجمالي الا القرآن وجرب اسمع للاصوات الجميلة في القرآن اسمع للاداء الرفيع ديال القرآن والله ثم والله ما باقيش يعمر ودنك شي مغني في الأرض اطلاقا يكون تا ذوق سليم انا نتكلم بالمعنى الفني الآن - 00:46:31ضَ

شيء عجيب جدا حينما تنطلق الآيات الربانية من صوت المقرئ الذي زين الله صوته والنبي صلى الله عليه وسلم قالينا فالحديث الصحيح زينوا القرآن بأصواتكم عليه الصلاة والسلام الله اكبر فقول النبي عليه الصلاة والسلام زينوا القرآن بأصوات - 00:46:51ضَ

وقوله ايضا تغنوا بالقرآن فانه من لم يتغنى بالقرآن فليس منا او كما قال عليه الصلاة والسلام تزيين الصوت وتزيين القرآن بتزيين الصوت وكذلك التغني بالقرآن كل ذلك يدل على هذا المعنى اللطيف - 00:47:11ضَ

الذي يقع في النفس اذ تتأثر بالسماع سماع القرآن الكريم. ان القرآن كلما كان مجودا اخرجت الحروف من خارجية وكلما كان مرتلا بمطابقة الاصوات لحروفها كلما كان ذلك او القاعة في النفس الانسانية وكلما كان ذلك اعمق في الدلالة على امر الله في الكون وفي النفس وفي المجتمع وفي - 00:47:31ضَ

كلما كان ذلك ايضا اعظم اثرا في اتاحة القدرة والامكان للانسان في التدبر تدبر القرآن الكريم وكثير من الايات سبحان الله تقراها نتا لراسك متجيبلها خبر وحينما تسمعها من مرتل حسن الصوت او مجود دقيق الذوق كأن - 00:48:01ضَ

عوالم من الكون ترتسم في دماغك وذهنك. وترتبط بقلبك ارتباط مجال. يعني بحالا هي ولات عندك مجال للعبادة خذوا الله من خلالي وعمرك سبحان الله ما تنساها تبقى عايش بها ابدا حتى تلقى اله عز وجل. من هنا اذن وجب ان نحرص على - 00:48:21ضَ

فالاصوات اللطيفة الحسنة لسماع القرآن الكريم والانصات اليه راه واحد النعمة كبيرة ان الانسان تكون عندو ازواق يدوق بها كلام الله سبحانه وتعالى. فذلك من منشطات السير لأن السابقين تحدثوا عن منزلة السماء من حيث هي - 00:48:41ضَ

تفيد المؤمن وتنشطه في سيره الى الله عز وجل كتكلع ليك الملل الاجتماعي والنفسي لي يصيب الانسان احيانا تقل عليه العبادة حينما تسمع مثل هذا تنشط مرة اخرى للعبادة وتتوقد عاطفتك من بعد فترة ومن بعد فتور - 00:49:01ضَ

خاتمة الكلام عن هذه المنزلة انها صفة السمع يمكن ان تكتسب بالدربة وبالمتابعة وبالاصرار لان المحب يصر على التقرب من المحبوب وغادي تكتشف باذن الله لان المسألة خصها غي اكتشاف تكتشف جمال القرآن فاذا اكتشفت - 00:49:21ضَ

فجمال القرآن احببته. واذا احببته لن تستطيع مفارقته. الى يوم القيامة. واذا تكن من الذين استفادوا من ببركة القرآن في الدنيا وبركته في الآخرة. قبل ختام مجلسنا هذا اقرأ سؤالا لاحد الاخوة تعلق بما يسميه الفقهاء - 00:49:41ضَ

ببيوع الاجال واحد كيسول على السلعة هدا كتير كيوقع كيشريها بتمن الا خلص خطرة وحدة يشريها بثمن زايد الا خلص بالتقسيط هذا ان لم تكن فيه واسطة السلف يعني بلغة اخرى الا ماداخلش فيه البنك - 00:50:01ضَ

جائز ما فيه تا شي مشكل ولكن التجارة اللي كتمشي لبعض الحوانت اللي دايرين عقدة مع الأبناك وكتشري نتا بالطريقة ديال وساطة كتعمر الوريقات ديال البنك فذلك هو الربا عينه. لأنه شنو كيوقع فهاد الحالة؟ كيوقع انه نعطيو مثال كتمشي تشري ثلاجة في الحانوت اللي عندو علاقة مع البنك. منقولوشاي - 00:50:21ضَ

السميات باش مانحرجو نفوسنا ومانحرجو حتى واحد. السميات يعني ديال الشركات. كيكون حانوت عندو علاقة مع البنك. كتشري عندو تلاجة. كيعطيك تعمر الوريقات. ديال البنكة. هاديك التلاجة مثلا نفرضو هي فالسوق كتسوى خمسالاف درهم نتا كتوقع على انك شريتها بسبعالاف درهم ولكن الواقع اشنو وقع؟ الواقع هو ان بالنسبة - 00:50:41ضَ

مول الحانوت مخداش سبعالاف درهم خدا غير خمسالاف درهم عطاتهالو البنكة كتعطيه البنكة خمسالاف درهم ونتا كتبعك بسبعالاف درهم شنو النتيجة؟ النتيجة هي ان البنكة سلفاتك خمسالاف درهم عطيتها نتا لمول الحانوت وخا نتا معطيت مقبطت وقالت لك رد ليا سبعالاف درهم عطاتك خمسالاف درهم وكتقولك رد ليا - 00:51:01ضَ

الاف درهم ها الربا هو هذا اما الى مكيناش الوسيطة د البنكة منك لمول الحانوت قالك ياودي الى تخلصني فوق الطبلة حط ليا خمس الاف درهم غادي تخلصني بالشهر على ست شهور ولا سبع شهور غتعطيني سبع الاف درهم. هذا بيع جائز. ما فيه حتى شي اشكال. ومختلف على الاخر. شنو وجه الخلاف؟ راه خلاف دقيق شحال من واحد كيبان لو متشابهين - 00:51:21ضَ

كيوقع للكفار ذلك بأنهم قالوا انما البيع مثل الربا هادي بحال هادي هنا وقع ليهم المشكل فرق كبير واحل الله البيعة وحرم الربا يقول علماء اصول الفقه كيقولو هادي واحلى الله البيع واحرم الربا هي دالة على نفي التشبيه والتشابه بين البيع والربا لأنه البيع - 00:51:41ضَ

قصد به المشاحة يعني الشطارة ضرب على راسك نتا ونضرب على راسك والسلف قصد به التعبد والمكارمة ملي كيجي شي شكون كيقولك سلفني واش واجب عليك؟ ماشي واجب. كتعطيه لله. خمس الاف درهم ولا مليون د الفرنك كتعبد بيها الله تعالى وثابت فالحديث الصحيح - 00:52:01ضَ

اللي سلف شي دين او قرض فله نصفه اجرا تصدق او كمن تصدق بنصفه او كما قال عليه الصلاة والسلام الا سلفت لشي واحد من اليوم كأنك تصدق بخمس الاف درهم صدقة كاملة مع انه راك داير عاطيه مليون باش يرد لك مليون ديالك وغادي يرد لك مليون ديالك فلك اجر صدقة نصف القرض اذن - 00:52:21ضَ

اذا كان هذا عبادة وهو كذلك. لأن الله تعالى لما تكلم على الدين تكلم عليه في سياق العبادة. وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسورة. وانت الصداق وخير لكم ان كنتم تعلمون في التصدق كل كل القرض الدين اللي تذكر فهاد المجال هذا تذكر فسياق الفقراء - 00:52:41ضَ

التصدق سياق كلو ديال الآيات هو سياق ديال فعل الخير والتصدق شاهدوا عندنا انه الى انت كدير واحد الخير كتصدق به معندكش الحق العبادة تردها تجارة. كتحول قصد الشارع بحالاش؟ راه تعرفو بحالاش هادي؟ بحال شي واحد الى صام شي نهار فرمضان ولا تطوع - 00:53:01ضَ

مشى لشي واحد قالو خلصني ميمكنش ونتا صمت لله فسلفتو سلفتو لله علاش كتقولو خلصني؟ متسلفوش شكون لي وجب عليك؟ درتها لله خليها لله اما البيع مكنبيعشاي بالصدقة كنبيع باش نربح تا غتشد لي السلعة ديالي تلت شهور شادلي راس المال وانا الفلوس خصهم يدخلوا - 00:53:21ضَ

باش نجيب سلعة جديدة. عندي الحق نزيد عليك. ونزيد عليك تم وكنقطعو البيعة والشرية تم. واش شريتها بست شهور ولا تخلص فوق الطبلة؟ باش الى غادي نعرف بأن راس المال غادي يمشي ليا مامسلكانيش نبيعها لك بخمسالاف درهم غانبيعها لك بسبعالاف درهم وهذا اجمع الفقهاء على جواز مافيه حتى مشكل غير مايدخلش فيه السقف - 00:53:41ضَ

لأن السلف عبادة عبادة والعبادة لا تحول الى عادة بينما التجارة ماشي عبادة محضة هو عادة من العادات فالعادات يحكم عليها كامل العادات والعبادات يحكم عليها باحكام العبادات ومن قصد تحويل العبادة الى العادة فقد حرم الله عز وجل وهذا هو المعنى بشكل مختصر - 00:54:01ضَ

مكاينش الوقت باش نفصلو والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:54:21ضَ