Baheth

قال قاعدة الرابعة عشر حذف المتعلق اي المعمول فيه يفيد تعميم المعنى المناسب له هذه القاعدة مفيدة جدا ماذا يقصد يعني؟ حذف المفعول عندما يأتي فعل يحتاج الى مفعول فيهذفه يفيد ماذا؟ العموم. هذه قاعدة مفيدة جدا ما تعتبرها الانسان في الايات القرآنية اكسبته فوائد جليلة. وذلك ان الفعل او - 00:00:00ضَ

فهو في معناه اسم الفعل اسم المفعول متى قيد بشيء تقيد به يعني اذا جاء بعده مقيد له تقيد به طيب فاذا اطلقه الله تعالى وحذف المتعلق فعمم ذلك المعنى ويكون الحذف هنا احسن وافيد كثيرا من التصريح بالمتعلقات - 00:00:29ضَ

واجمع للمعاني النافعة ولذلك امثلة كثيرة جدا. منها انه قال في عدة ايات لعلكم تعقيدون. تعقيدون ماذا؟ حذف المتعلق لعلكم تذكرون لعلكم تتقون. فيدل ذلك على ان المراد لعلكم تعقلون عن الله كل ما ارشدكم اليه - 00:00:56ضَ

فهمت؟ يعني كتب عليكم الصيام وكما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون لو قال مثلا لعلكم تتقون الزنا لان الصيام يحفظ من الزنا. لكان هذا تقييد. صح؟ تقييد. لكن لما قال احدكم ان تقول له حذف - 00:01:13ضَ

فدل على عموم المحذوف. لعلكم تعقلون عن الله كل ما ارشدكم اليه وكلما علمكم وكلما انزل عليكم من الكتاب والحكمة لعلكم تذكرون جميع مصالحكم الدينية والدنيوية. لعلكم تتقون جميع ما يجب اتقاؤه من الذنوب والمعاصي - 00:01:28ضَ

ليس بعض الذنوب فقط تقول ماذا؟ جميع الذنوب والمعاصي. ومفهومها حتى حتى وانا مفهوم؟ ويدخل في ذلك ما كان السياق فيه وهو فرد من افراد المعنى من افراد هذا المعنى العام. ولهذا كان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وكما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. يفيد كل ما - 00:01:45ضَ

قيل في حكمة الصيام اي لعلكم تتقون المحارم عموما ليس الزنا فقط مثلا ولعلكم تتقون ما حرم على الصائمين من المفطرات والممنوعات. ولعلكم تتصفون بصفة التقوى وتتخلقون باخلاقها وكذا سائل ما ذكر فيه هذا اللفظ مثل قولي هدى للمتقين. اي المتقين لكل ما يتقى من الكفر والفسوق والعصيان - 00:02:09ضَ

اي المؤدين للفرائض والنوافل التي هي خصال التقوى اه الا واحد يعني انظر ماذا قال انظر ويدخل في ذلك مكان السياق فيه وفرض من افراد هذا المعنى العام. ولهذا كان قوله تعالى فرد من فرض واحد من من من اقسامه - 00:02:33ضَ

طيب ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون اين العموم هنا بالضبط تذكروا ان الذين كانت التقوى وصفهم وترك المحارم شعارهم ان الذين كانت التقوى وصفهم - 00:02:57ضَ

وترك المحارم شعارهم متى زين لهم الشيطان بعض الذنوب تذكروا كل امر يوجب لهم المبادرة الى المتاب لم يقل تذكروا مثلا النار لم يقل تذكروا الجنة. قال تذكروا فيشمل ماذا؟ كعظمة الله - 00:03:21ضَ

وما يقتضيه الايمان وما توجبه التقوى وتذكروا عقابه ونكاله وتذكروا ما تحدثه الذنوب من العيوب والنقائص وما تسلبه من الكمالات. اذا يتذكر كل شيء. وكل واحد يتذكر ما يكون سببا في تركه لهذه المعصية - 00:03:43ضَ

ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان اول ما معنى طائف خاطر وسوسة. ماذا يفعل تذكر؟ فالتذكر هذا يشمل ماذا يشمل كل هذه الاشياء واكثر منها فاذا اذا تسمى اذا ماذا؟ فجائية. فجائية هم مبصرون. من اين اوتوا؟ معنى مبصرون - 00:04:08ضَ

انظر ماذا قال. جميلة هذه. قال مبصرون من اين اوتوا؟ ماذا يقصد وموصلون ايضا يعني مبصرون ايضا سؤال يعني كم كم فعلا وما في معناه حذف معموله في هذه الاية. اتقوا. اتقوا. هم - 00:04:29ضَ

الثلاثة ان الذين اتقوا يعني اتقوا عذاب الله اتقوا الله اتقوا معاصي طيب. اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا. تذكروا ما ذكره. ها فاذا هم مبصرون مبصرون ماذا اه مبسوطون كل شيء اشمل ماذا؟ يشمل اول شيء مبصرون من اين اوتوا هذا اول واحدة معنى من اين اوتوا - 00:04:53ضَ

ليس من اين اتوا الاسم من اين اتوا ومن اين اتوا؟ هذا من اين اتوا يعني الطريق الذي دخل عليهم الشيطان منه. هم. معنى اوتي اوتي من المجهول. هم يعني نقول مثلا العدو - 00:05:18ضَ

نحن اوتينا لا نؤتى من قبلك في الجهاد مثلا الامير يضع مسئولا عن الثغور. ويقول مسئولين عن ويقول المسئول عن كل ثغر ماذا؟ ها لا نؤتى من قبلك. معنى لا نؤتى من قبلك؟ لا يدخل عدو. يعني لا يدخل عدو من ناحيتك. فهو يقول من من يتذكروا ماذا؟ من اين اوتوا معنى من اين اوتوا - 00:05:41ضَ

يا نهوت يا مثلا من الخلوة انه يختلي خلاص لا يختلي اوتي مثلا من اصدقاء السوء خلاص ليرافق اصدقاء السوء اوتي من تقصيره في قيام الليل والنوافل خلاص لا يقصر في صيام الليل والنهار. الاسباب الذي اتى به هذا بالضبط اتت بها المعصية. فاذا هم مبصرون من اين اوتوا - 00:06:07ضَ

هذا اول معنى اول. طب معنى اخر مبطلون الوجه الذي فيه التخلص من هذا الذنب. واذا عرف من اين اوتوا؟ هذا معرفة ماذا الداء الداء. طيب الوجه الذي تخلص الذي فيه التخلص من هذا الذنب يسمى؟ الدواب. الدواء الذي وقع فيه. فما بادروا في - 00:06:28ضَ

النصوح. يعني ماذا؟ سارعوا. سارعوا وعادوا الى مرتبتهم التي كانوا عليها من الايمان لان التائب بعد توبته اما ان يعود الى مرتبته واما ان يعود افضل. كما يقول ابن القيم. وعاد الشيطان خاسئا - 00:06:46ضَ

مدحورا لماذا لانه خسر. خسر التعب الذي تعبه في الوسوسة. ووقع العبد في المعصية رجع مرة اخرى تائبا ورجع الى مرتبته وكأنه لم يفعل شيئا. فاذا هم مبصرون. فانظر كم محذوفا في الاية؟ وكذلك ما ذكروا على وجه الاطلاق عن المؤمنين بلفظ المؤمنين وبلفظ ان الذين امنوا ونحوها فانه يدخل في - 00:07:05ضَ

في جميع ما يجب الايمان به من الاصول والعقائد. مع انه قيد ذلك في قيد ذلك في بعض الايات مثل قوله قولوا امنا بالله ونحوه. ما معنى الايمان اصلا عندما يقول تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. ما هو امن بي - 00:07:26ضَ

امن بشيء حذفه. لم يقل ان الذين امنوا بالله وعملوا الصالحات ان الذين امنوا بالجنة ان الذين امنوا بالبعث كل هذا يدل على العموم. معناه في بعض الايات قيد. قال مثلا قولوا امنا بالله - 00:07:44ضَ

فهمت حتى لفظ الايمان يأتي كثيرا في القرآن ماذا؟ ها؟ مطلقا كذلك ما امر به من الصلاح والاصلاح. وما نهى عنه من الفساد والافساد مطلقا. يدخل فيه كل الصلاح كما يدخل في النهي عنه كل فساد. مثال بالاصلاح والاصلاح - 00:07:59ضَ

ها طيب الامر بالصلاح والامر بالاحسان طيب قال تعالى مثلا في الامر بالاحسان واحسن كما احسن الله اليك واحسنوا ان الله يحب المحسنين. احسنوا في ماذا؟ في كل شيء. في العبادات في المعاملات في معاملة الناس. الصلاح والاصلاح - 00:08:14ضَ

نعم مثلا اه واصلح لي في ذريتي واصلحنا له زوجه. اصلحنا له زوجه في ماذا ممكن في اخلاقي في آآ في ادبها في دينها. طيب كذلك النهي عن الفساد. ان الله لا يحب المفسدين - 00:08:37ضَ

واذا تولى ساعة في الارض ليفسد فيه هلك الحرث والناس. والله لا يحب الفساد. حزف المفعول. اي فساد فساد في كل شيء. طيب وكذلك قوله تعالى ان الله يحب المحسنين اتى بالاحسان - 00:08:56ضَ

احسنوا للذين احسنوا الحسنى. هل جزاء الاحسان الا الاحسان يدخل في ذلك كله؟ الاحسان في عبادة الخالق. بان تعبد كأنك ترى فان لم تكن تراه فانه يراك والاحسان الى المخلوقين بجميع وجوه الاحسان من قول وفعل وجاه وعلم ومال وغيرها - 00:09:08ضَ

الاحسان حذف ماذا؟ حدث متعلقه ليدل على ماذا على العموم عموما عموم المحذوف. نعم. نعم وكذلك قوله تعالى الهاكم التكاثر. اين؟ المتعلق بالمحذوف لأ. التكاسل هذا قد يكون في المال قد يكون في الولد. هو لم يقل لماذا لم يقل الهتكم الكثرة - 00:09:26ضَ

ما الفرق بين هتك بالكثرة؟ والهاكم التكاثر. ما الفرق التكاثر بينهم اه تكافل مشاركة. لان لماذا الناس تريد ان تتكافل اصلا؟ لو ان الانسان اصلا عاش في جزيرة بعيدة وحده - 00:09:52ضَ

سيكفيه عاش وحده في جزيرة سيكفي ان يشرب من النهر وان يأكل من الفاكهة لن يتنافس اصلا على الدنيا. من اعظم اسباب التنافس على الدنيا ماذا النظر؟ نظر الناس بعضهم الى بعض. فالتكاثر ماذا - 00:10:08ضَ

فيها تنافس فيها مسابقة فيها تفاعل فحذف المتكاثر به ليعم جميع ما يقصد الناس فيه المكاثرة من الرياسات. والاموال والجاه والضيعات البساتين والاولاد وغيرها مما تتعلق باغراض النفوس ويلهيها عن طاعة الله - 00:10:24ضَ

البساتين نعم جمعوا ضايعة اذا الهاكم فعل ماضي. الهاكم التكاثر الهيلهي حتى حتى زرتم المقابر كذلك قوله والعصر ان الانسان لفي خسر اي في خسارة من جميع الوجوه الا الذين امنوا الا من اتصف بالايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والصبر - 00:10:47ضَ

لم يقل خسري في اي شيء حتى يعمم المتعلق قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فذكر المسئولين واطلق المسئول عنه ليعم كل ما يحتاجه العبد ولا يعلمه. اذا اين اين التعميم في اي فعل - 00:11:08ضَ

لا تعلمون اسألوا اهل الذكر فاسألوا حدد لم يقل فاسألوا ان كنتم لا تعلمون. لو قال فسألوا ان كنتم لا تعلمون تذهب الى الحلاق الى البواب الى اي شخص اسألوا اهل الذكر قيد. لانه لابد من التقييد. العلماء ان كنتم لا تعلمون. طب لا تعلمون ماذا؟ ممكن لا تعلمون العقيدة. تعلمون اي شيء - 00:11:25ضَ

وكذلك امره تعالى بالصبر ومحبة الصابرين وثناءه عليهم واصبر ان وعد الفاصبر فاصبر ان وعد الله حق الامر بالصبر محبة الصابرين والله يحب الصابرين. وثناءه عليهم واصبر وما صبرك الا بالله. وبيان كثرة اجرهم انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب - 00:11:51ضَ

من غير ان يقيد ذلك بنوى. انما يوفى الصابرون اجرهم ها؟ اين اين لم يقيد ذلك بنوع؟ يعني قال اجرهم لم يقل ماذا؟ اجرهم لم يحدد ما هو الاجر. هم. هل الاجر مثلا منازل في الجنة الاجر حور عين؟ الاجر ماذا؟ لم يحدد. من غير ان يقيد ذلك النوع باجر. لاجمل انواع - 00:12:16ضَ

الصبر الثلاث. وايضا لم يقيد ذلك بنوع يقصد بنوع الصبر نفسه صبر ثلاثة انواع وهي الصبر على طاعة الله وعن معصيته وعلى اقداره المؤلمة. يعني قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. لم يقل انما وفى الصابرون على طاعة الله. او ان لم يوفى الصابرون عن - 00:12:36ضَ

والنبي يوفى الصابرون على البلاء. انما اطلق واضح؟ حتى يعم الثلاثة انواع نعم ومقابل ذلك ذمه للكافرين والظالمين والفاسقين والمشركين والمنافقين والمعتادين ونحوهم من غير ان يقيده بشيء ليشمل ذلك جميع ذلك المعنى. يعني مثلا عندما ذم الظالمين لم يقل الظالمين الذين يظلمون الناس حتى - 00:12:54ضَ

يشمل ظلم الناس وظلم النفس بالمعاصي واضح هذا طيب ومن هذا قوله تعالى فان احصرتم ليشمل كل حصر. هذه فيها خلاف فقهي خلاف فقهي بين الاحناف والجمهور يعني قال تعالى - 00:13:19ضَ

فان احصرتم فما استيسر من الهدي ما انا احصرتم اصلا؟ منعت؟ منعت الاية تتكلم عن اي شيء عن من؟ ما انا يعني منع الاتمام النسك. يعني ايه احرم بحج او بعمرة - 00:13:36ضَ

ثم ماذا ثم منع وادي نزلت في ماذا ما سبب نزولها صلح الحديبية ان كفار مكة منعوا النبي عليه الصلاة والسلام من العمرة. فهمت؟ فبعض اهل العلم وهم الجمهور الائمة الاربعة الى الاحناف قالوا ماذا - 00:13:50ضَ

الاحصار الذي يجوز للمحصر ان يتحلل فيه ولا يجب علي ان يتم النسك ان منع يعني هو الاحصار بماذا بالعدو. مم. صلب العدو. نعم. يعني الان ما الذي منع النبي عليه الصلاة والسلام من من الحج؟ من العمرة؟ ليس الحج العمرة. العدو. طيب فماذا يفعل - 00:14:06ضَ

المحصر يذبح هديا ان كان قادرا ان لم يكن قادرا الصحيح ليس عليه شيء طيب قال الجمهور لو احصر بمعنى انه مرض. مم مرض لا يجوز ان يتحلل. لان القصة او سبب النزول ورد في ماذا - 00:14:31ضَ

في العدو ولكن الصحيح انه لهوى ان يتحال وهذا مذهب الاحناف خلافا للضمور. لماذا؟ وهذا مذهب المصنف ايضا. لماذا؟ لان الله قال فان احصرتم كل حصر. لم يقل فان احصرتم. من العدو - 00:14:52ضَ

لم يقل احسنتم بالعدو. انما قال احصرتم. والفعل في سياق الشرط عند الاصوليين ها من يكمله؟ يفيد العموم كالنكرة في سياق الشرط. يعني ايه نحصرتم؟ كالنكرة في سياق الشرط يفيد كل احصار. فهمت؟ - 00:15:08ضَ

الشيخ مؤلف يا يميل الى الحنفية. طبعا. طبعا وهذا هو الصحيح وهذا اختاره الشيخ ابن عثيمين في شرح المنكر. لماذا؟ لماذا؟ قال ليشمل كل حصر بالعدو او بالمرض باي شيء. يعني مثلا انت ممكن تحصر - 00:15:22ضَ

ليس بالعدود تحصل مثلا تحج بدون تصريح وتأتي الشرطة تمنعك. هذا احصار هذا. تتحلل به تذبح اجله وتتحلل. قال فان خفتم فرجالا او ركبانا. ليعم كل خوف ما معنى عن اي شيء لم يذكر. هنا تتكلم عن ماذا - 00:15:36ضَ

عن صلاة الخوف صلاة الخوف. نعم ان خفتم فرجالا جمعوا الراجل الذي يمشي على رجله. صل وانت ماشي. او انت راكض. يشمل كل خوف ليس فقط الخوف في الجهاد. نعم - 00:15:56ضَ

انت ممكن تخاف من الاسد انت الان في في الغابة ويجري خلفك اسد ووقت المغرب سيخرج تصلي وانت تجري. فهمت؟ يشمل كل خوف وقد يقيد ذلك ببعض الامور فيتقيد به ما سبق الكلام لاجله - 00:16:10ضَ

وهذا شيء كثير لو ذهبنا نذكر الامثلة لكن طريقتهم في الكتاب عدم ذكر الامثلة اختصارا يعني هذا شيء كثير. لو ذهبنا نذكر الامثلة لطالت. ولكن قد فتح لك الباب. انت فهمت القاعدة الان. فامش على هذا السبيل المفضي المؤدي الى رياض - 00:16:31ضَ

بهيجة رياض يعني حدائق جميلة من اصناف العلوم. طيب ما معنى اول جملة في هذه الفقرة عندك صدقة عندكم صدقة؟ صحح صدقة جعلها سيقة هي سبق هذه الخطأ وقد يقيد ذلك - 00:16:50ضَ

ببعض الامور فيتقيد به مثيقا. معنى سيقا اتى الكلام لاجله ليس سبقه لا تهم شي سبقه ابدا ويتقيد بهما سيق الكلام لاجله. مرة اخرى. سواء اعطيك مثال على هذا قد يعني الاصل ماذا - 00:17:14ضَ

ان الفعل او اسم المفعول او اسم الفاعل اسم مفعول مثلا ها مثل ماذا مضى معنا امثلة المصدر التكاثر تكاثر في اي شيء. نعم مبصرون نعم اسم فاعل. محسن محسنين. محسنين. هنا ماذا؟ قد يتقيد ذلك ببعض الامور - 00:17:33ضَ

فيتقيد به ما سيق الكلام لاجله ما سيق الكلام لاجلي اعطيك مثال. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم لو قال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا لا تقتلوه - 00:17:56ضَ

وانتم حرم لا تقتلوا انتم. هم. حرم. لكان معنى الامانة ان المحرم ليس له ان يذبح بيدي خروفا مثلا. لان هذا قتل وليس له ان يقتل نملة لان هذا قتل - 00:18:18ضَ

لكن لما قال لا تقتلوا الصيد هذا اول قيد. ما هو القيد الاول الصيد المنهي عن قتله فقط الصيد والمباح غير المملوك اما المستأنس هذا ليس صيدا. كالغنم والابل وانتم حرم قيد ثان - 00:18:34ضَ

انما المنهي عن القتل حال الاحرام فقط لو كنت لست محرما لكن لو قال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا لم يجد قتل حتى الكفار في الجهاد قد يقيد وهذا كثير جدا. التقيت كثير جدا هذا مثال يعني. وقد يقيد ذلك ببعض امور - 00:18:51ضَ

فيتقيد بما سيق الكلام لاجله. الكلام سيق لاجل ماذا؟ لاجل بيان ان المحرم يحرم عليه قتل الصيد حال احرامه. فهمت المعنى - 00:19:09ضَ