Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فبعد ان فرغ المؤلف شيخ محمد نصيف وفقه الله من ذكر نبذة في علم العروض ذكر نبذة مختصرة مختصرة في - 00:00:00ضَ

القافية وكما ان بحث اجزاء البيت الشعري وبحث وزنه مهم وهو ما درسناه في علم المعروض فكذلك بحث اخر الابيات الشعرية من حيث ما يعرض لها مهم ايضا لانه من جهل - 00:00:20ضَ

انه وقع في مخالفة النهج والنسق الذي وضع للشعر. وهدى اليه الذوق السليم. وعم قافية هو العلم الذي تعرف به احوال اواخر الابيات الشعرية. من حركة وسكون ولزوم وجواز ونحو ذلك فهو العلم الذي يبحث عن حروف القافية وحركاتها وما يجب فيها وما يعرض لها من عيوب لذلك فموضوع - 00:00:40ضَ

علم القافية اخر الابيات الشعرية من حيث ما يعرض لها. واول ما ذكره المؤلف وفقه الله هو تعريف القافية فسبق مصاريف علم القافية. او علم القوافي. كلاهما صحيح. تقول ان القافية او علم القوافي - 00:01:10ضَ

وما سيذكره هو تعريف القافية. قال وفقه الله ولابد من ذكر شيء يسير جدا عن القافية. فقافية البيت هي خروف محصورة بين اخر ساكنين في البيت مع المتحرك الذي قبل الساكن الاول. فالقافية في - 00:01:30ضَ

يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها هنا الساكن الاخير هو الف في اخر الكلمة. وما الساكن الذي قبله؟ احسنت. الالف التي بعد الواو المتحرك الذي قبل الالف هو الواو فالقافية من الواو الى اخر البيت. قال هي واثقها وافقوا - 00:01:50ضَ

والقافية في هذا البيت بعض كلمة. وقد تكون القافية كلمة وقد تكون اكثر من كلمة. في قول امرئ القيس اذا جاش فيه حميه غلي مرجل. هنا ما القافية اذا طبقت الضابط الذي ذكره المؤلف وفقه الله. ما القافية - 00:02:20ضَ

احسنتم نعم الساكن الاخير هو الياء. والساكن الذي قبله هو الراء والحرف الذي قبله الميم فالقافية من الميم الى اخر البيت. مرجلي اي في قول ابن القيس مفر فرم فر مقبل مدبر مع كجرمود صخر حطه السيل من علي. ما القافية؟ من علي - 00:02:50ضَ

احسنت. من علي الساكن الاخير؟ الياء. والساكن الذي قبله النون. والحرف الذي قبل النون الميم في القافية من علي. هذا مذهب الخليل ومن تبعه وهو المعتمد وقيل القافية هي الكلمة الاخيرة. مطلقا. وهو مذهب الاخفش. وقيل القافية هي حرف الروي - 00:03:20ضَ

وهذا مذهب قطرب والفراء. وفيها مذاهب اخرى تزيد على العشر كلها ضعيفة. والمعتمد ما اقتصر عليه المؤلف وفقه الله هو مذهب الخليل ابن احمد الفراهيدي امام الفن. ثم قال ثم ان اهم حروف قافية الروي والروي الحرف الذي تبنى عليه القصيدة وبه تسمى. فيقال مثلا لامية - 00:03:50ضَ

فهي لامية اذا كان رويها لام كمعلقة بئلقيس قفا نبكي من ذكرى حبيبي ومنزلي بسق اللواء بين الدخول فحوملي وهكذا بقية رؤية القصيدة رويها حرف اللام. وهي ميمية اذا كان رويها ميما. كمعلقة عنترة؟ هل غادر الشعراء للمتردد - 00:04:20ضَ

هل عرفت الدار بعد توهمي؟ وهكذا بقية ابيات القصيدة رويها حرف الميم. وقل مثل ذلك اذا قيمونية او همزية او دانية ويكون ذلك في قصيدة متفقة الروي. فمثلا الفية ابن مالك لا يصح ان تنسب الى روي واحد. وانما - 00:04:40ضَ

قال رجزية مزدوجة. هي من الرجز المزدوج. قال فالروي في المثال السابق هو القاف. ثم ان ان كان متحركا سمي مطلقا وان كان ساكنا سمي مقيدا. نعم. يقال قافية مطلقة اذا كان رويها متحركا - 00:05:00ضَ

مثلا قف يمكن من ذكرى حبيبه ومنزلي. بسق اللواء من الدخول فحوملي. حرف الراوي هو اللام وهو متحرك. اذا قافية مطلقة يقال قافية مقيدة اذا كان رويها ساكنا مثلا في قول الشاعر لا يغرن امرأ عيشوه كل عيش صائر - 00:05:20ضَ

كل عيش صائر للزوال. حرف الروي هنا هو اللام وهو ساكن اذا القافية مقيدة ثم قال وفقه الله وان قرا في عيوب يجب اجتنابها منها الاقواء الاقواء اختلاف حركة الروي بين الظم والكسر. واختلاف حركة الظوي بين - 00:05:40ضَ

الضم والكسر ومنه قول النابغة سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولت وثقتنا باليد بمحضب رقص كأن بنانه غنم يكاد من اللطافة يعقد باليد في البيت الاول يعقد في البيت الثاني. اذا دال مكسورة في البيت الاول ومضمومة في الثاني - 00:06:10ضَ

لا اقوى. وفي القصيدة نفسها يقول النابرة زعم البوارح ان رحلتنا غدا. وبذاك خبرنا الغراب اسود لا مرحان بغد ولا اهلا به. ان كان تفريق الاحبة في غد والقصيدة وقد كان النابغة كثيرا ما يقوي في شعره. وقد اراد اهل يثرب ان يدلوه من طرف خفي على خطأها - 00:06:40ضَ

فاوحوا الى جارية تغنيه بالابيات السابقة وان تتعمد اظهار الحركات المختلفة بالظم والكسر. بان تمد صوتها بها باليد يعقد ففعلت. ففطنا النابغة لشعره فاصبح خطأه. فجعل عجز البيت وبذاك تنعاب الغراب الاسود. وجعل عجز البيت الاخر الم على اغصانه لم يعقد - 00:07:10ضَ

وقال وردت يثرب وفي شعري بعض العهدة. وصدرت عنها وانا اشعر الناس ومنه ايضا اه ما في معلقة الحارث ابن حمزة قال اذنتنا بوينها اسماء ما ببينها اسماء رب ثاوي يمل منه الثواء. ثم قال في اثناء القصيدة ثم لكنا بذلك الناس حتى - 00:07:40ضَ

المنذر بن ماء السماء همزة مضمومة في البيت الاول مكسورة البيت الثاني طالب ان السبب في الاقواء الذي تجده في شعب المتقدمين انه مبتدع. كحال معلقة الحاث ابن حمزة ثم قال الايطاء قال الايطاء تكرار الكلمة نفسها في القافية - 00:08:10ضَ

بمعناها في سبعة ابيات او اقل. ومنه قول امرئ قيس في قصيدة له عن اي جياش كأن ساراته على الضمر والتعداء سرحة مرقب ثم قال بعد بيت له له اي طلا ظبي وساق نعامة وصهوة وصهوة عير قائم فوق مرقبي - 00:08:40ضَ

فهذا بيتان ليس بينهما الا بيت واحد. يقول على الايم جياش كان صلاته وعلى الضمر والتعداء سرحة مرقب يباري الخنوف المستقل زماعه ترى شخصه كأنه عود مشدبي له اي طلاب - 00:09:10ضَ

ساق نعامة وصهوة عين قائم فوق مرقبي. ومثله في الايطاء الذي يعد عيبا اازعم اني هائم ذو صبابة لسعدى ولا ابكي وتبكي الحمائم كذبت وبيت الله لو كنت عاشقا لما سبقتني بالبكاء الحمائم فهذا غطاء قبيح. وفي رواية للبيت وتبكي البهائم بدل الحمائم فلا يكون فيه - 00:09:30ضَ

وكلما قل الفاصل زاد الايقاع وكلما قل الفاصل زاد الايطاء قبحا وقد قال في مجدد العوافي وعودها اي القافية وعونها لفظا ومعنى جاء وهو الذي يدعونه ايطائا. وكلما بعودة فالقبح يقل. وبعضهم ما بعد سبعة قبل. ما بعد سبعة ابيات. يعني اه اذا - 00:10:00ضَ

الرسائل القافية في القصيدة وفصل بينهما بسبعة ابيات او اكثر فلا يعد هذا من الايطار. ثم ما ذكره السناد. السناد هو الاختلاف فيما قبل الروي من الحروف والحركات. والاختلاف فيما قبل الروي من حروف وحركات - 00:10:40ضَ

والسناد خمسة انواع عند اهل هذا الفن يلاحظ فيها ما قبل الروي من الحروف والحركات. فكل عيب يكون قبل حرف الروي فهو سناد. وهو اهون واسهل من العيب في حرف الراوي - 00:11:00ضَ

تفصل انواع السماد ومثلها فيما فوق هذه النبذة المختصرة لكن نأخذ هنا نوعا من اشهر انواع السناد وهو اسناد التوجيه سند التوجيه هو اختلاف حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد هو اختلاف حركة الحرف - 00:11:20ضَ

الذي قبل الروي المقيد. ومنه قول امرئ قيس فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني اثر هنا الفاء مكسورة. حركة الحرف الذي قبل الروي الحرف الذي قبل الروي هو الفاء. حركته الكسرة - 00:11:40ضَ

تميم ابن مريم واشياعها وكندة حولي جميعا صبر. الباء مضمومة. الحرف الذي قبل الروي مضموم. اذا ركبوا الخيل تلام تحرقت الارض واليوم قر. حركة الحرف الذي قبل الروي الفتحة. لكن اذا كان - 00:12:00ضَ

الاختلاف بضمة وكسرة فهو حسن. لان الضمة والكسرة متعاقبتان. كالياء والواو. اما الاختلاف مع غيرها بفتحة مع كسرة او بفتحة مع ضمة فليس بحسنة. قال في مجدد العوافي وهكذا التوجيه - 00:12:20ضَ

لكن ان قرن كسر بضم فالسناد قد حسن. وفي هذا البيت لطافة. لاشتماله على التمثيل لمضمونه البيت في بيان سيرة التوجيه وفيه ايضا سيادة التوجيه قال لكن ان قرن الحرف الذي قبل حرفه الحرف الذي قبل حرف الرويء - 00:12:40ضَ

مكسورين كسر بضم فالسناد قد حسن. الحرف الذي قبل حرف الروي مضموم. ومنه في الفية ابن مالك من سياق التوجيه في الفية ابن مالك قوله في باب اعمال المصدر ان كان فعل ماء او ما يحل محله واسم مصدر - 00:13:00ضَ

امل ان كان فعل ماء او ماء يحل الحرف الذي قبل حرف الروي ما حركته نعم. محله والاسم مصدر عمل. ما حركة ما قبل حفل الروي؟ نعم. نعم وهذا اختلاف بضم وفتح. هذا اختلاف بضم وفتح. وفي بعض النسخ في بعض النسخ الالفية ان كان فعل ماء او - 00:13:20ضَ

اي حل بالفتح. ثم محله وليس من مصدر عمل فلا يكون فيه سناب توجيه. فيكون سالما من هذا العيب اخف من غيرها. قال استناد الاختلاف فيما قبل حرف الروي من حروف وحركات. والله - 00:13:50ضَ

اعلم وصلى الله على نبيه وسلم. هذا اخر مدارسة نبذة العروبية للشيخ الدكتور محمد نصيف وفقه الله وادام نفعه واجر الخير على يديه. ومن احب ان يتوسع في هذا الفن فقد وضعت فيه انظام وكتب مفردة - 00:14:10ضَ

فمن انظامه الخزرجية وهي مقصورة في ستة وتسعين بيتا في ستة وتسعين بيتا لضياء الدين ابي محمد عبد الله بن محمد الخزرجي الاندلسي. المتوفى سنة ست وعشرين وست مئة. وتسمى الرامزة بان - 00:14:30ضَ

مليئة بالرموز. لكنها جمعت ذباب هذا الفن. من قرأها قراءة بحث وتدقيق كان من ناصية هذا العلم وهي منظومة مستعصية لا تستخبي ولا تعطي قيادها الا لمن جمع همه وهمته عليها - 00:14:50ضَ

وعليها شروح عدة من اشهرها شرح الدواميني. اسم شرحه العيون الغامزة على خبايا الرامزة ومن انظام هذا الفن مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي بمحمد بن عبدالله بن الحاج ابراهيم العلوي الشنقيطي. وهو - 00:15:10ضَ

ابن صاحب المراقي توفي رحمه الله سنة خمس وستين ومئتين بعد الالف وله طرة على نظمه واضطرة تعليق مختصر محكم يوضع بيان لالفاظ متن ابتغاء حفظهما معا. وطريقة الطرر هذه طريقة جرى عليها العلماء - 00:15:30ضَ

في بلاد شنقيط لحفظ نصوص العلم وضبط معانيها. وقد رأى بنظمه الكشف عن رموز الخزرجية. وتبيين مشكلها وزاد عليها فوائد من غيرها. فجاءت في اربعة وتسعين ومئة بيت. قال في ديباجتها - 00:15:50ضَ

وقد رأيت الخزرجي قد ذهب. له فصار فيه نظما من ذهب. قصيدة بديعة مثالي لكنها بعيدة يكاد لفظها يكون لغزا. ولا يرى الكلام الا رمزا. فجئت اذ ذاك بترجمان يبوح بالمكنون في الجنان. نظم لتبيين المراد جامز. يسفر عن خبير رموز الرامزي. وربما فصلت - 00:16:10ضَ

بدرر لغيره عليها في زفر. سميته مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي. العوافي الدوارس يقال فالاثر اذا درس وانمحى. يقول اردت ان اجدد رسم هذين العلمين. علم العروض وعلم القوافي. واظهر - 00:16:40ضَ

بهذا النظم من محى من اثارهما. وهذا واقع. من اقل العلوم تداولا بين طلبة العلم وقد جدد لمنظومته ما عفا من اثارهما. ومن احسن ما كتب المتأخرون في فني العروض والقوافي. كتاب ميزان الذهب - 00:17:00ضَ

في صناعة شعر العرب للسيد احمد الهاشمي وكتاب اهدى سبيل الى علمي الخليل للشيخ محمود مصطفى. هذا اخر هذه المدارسة. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:17:20ضَ

مساكم الله بالخير يا شيخ امين واياكم بارك الله فيكم. امين واياكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:17:50ضَ