Baheth

السلام عليكم. عليكم السلام. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله. في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم الخامس من شهر ربيع الاول - 00:00:00ضَ

من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الوجوه والنظائر. لمقاتل ابن سليمان رحمه الله تعالى. هو جميع الايات او الالفاظ الواردة في القرآن الكريم ولها عدة معاني فيأتي على اللفظ القرآني ويقول هذا اللفظ له معنى - 00:00:20ضَ

كذا وكذا وكذا له خمسة اوجه له ستة اوجه او اقل او اكثر. طيب نواصل ما توقفنا عنده؟ تفضل يا شيخ اقرأ الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:40ضَ

على ستة اوجه الوجه الاول الانفس القلوب. في النجم وما تهوى الانفس يعني القلوب وقال في يوسف وما ابرئ نفسي يعني قلبي ان النفس يعني القلب لامارة لامارة الجسدي بالسوء. وقال في قاف ونعلم ما توسوس به نفسه. يعني قلبه وقال في بني اسرائيل ربكم - 00:01:00ضَ

اعلم بما في نفوسكم يعني قلوبكم ونحوه كثير. الوجه الثاني الانفس يعني الانسان بعينه. فذلك طوله في المائدة النفس بالنفس. يعني الانسان بالانسان. وقال في المائدة من قتل نفسا بغير نفس. يعني - 00:01:30ضَ

بغير انسان وقال في النساء ولو ولو انا كتبنا عليهم ان اتلوا انفسكم يعني آآ يقول يعني يقول ان يقتل الرجل نفسه. ما فعلوه الا قليل منهم. الوجه ثالث تقتلون انفسكم يقول يقتل بعضكم بعضا. فذلك قوله في البقرة ثم انتم - 00:01:50ضَ

هؤلاء تقتلون انفسكم. يقول يقتل بعضكم بعضا. الوجه الرابع الانفس يعني روح الانسان. يعني حياته وذلك في قوله في الانعام والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم يعني ارواحكم الانسان حين حين تقبض روحه. وقال في وقالت الزمر - 00:02:20ضَ

الله يتوفى الانفس حين موتها. يعني نفس الانسان حياته اذا قبضت. اذا قبض. الوجه الخامس خامس انفسكم يعني اهل دينكم. فذلك قول في النساء يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل - 00:02:50ضَ

الى قوله ولا تقتلوا انفسكم. يعني لا يقتل بعضكم بعضا اهل دينكم. وقال في فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم. يعني فسلموا بعضكم على بعض اهل دينكم طيب. الوجه طيب. اي نعم. طيب باقي الوجه؟ السادس. ايه نعم. نعم. الوجه السادس - 00:03:10ضَ

انفسكم يعني جنسكم وذلك قوله لقد جاءكم رسول من انفسكم يعني منكم من جنسكم طيب بارك الله فيك هذي الانفس او النفوس زين؟ ذكر ان لها في القرآن ستة اوجه - 00:03:40ضَ

وتلاحظ ان اكثرها متقاربة او متداخلة او انها يقصد بها شيء لكن المؤلف رحمه الله بن سليمان اولا انه متقدم. متقدم من التابعين مات سنة مئة وخمسين. وثانيا انه يكتب هذا كلام - 00:04:00ضَ

وهو ينقل هذه التفاسير عن السلف. ومفهوم السلف لها. فلذلك هو لم يأتي بشيء من عنده يأتي بهذه الاوجه ويتحرى الايات التي فيها لفظ النفس ويأتي بها ثم يرجع الى الى كلام اهل التفسير وينقله - 00:04:20ضَ

اه الانفس يعني هي احد تعود الى الى امرين هامين او الى امرين اساسيين. النفس والنفس الروح. لما تقول نفسي قد تقصد جسدك. يعني بدنك. واحيانا تقول نفسي يعني روحي - 00:04:40ضَ

فهي تدور حوله يا جسد او الروح التي كنت تكون في البدن يعني البدن او الروح. هذي اكثر استعمالات القرآن اكثر استعمالات القرآن بهذا المعنى. لكن المؤلف زاد عليها معاني قد تكون منقولة عن السلف الله اعلم. مثل لما قال - 00:05:00ضَ

الانفس هي القلوب هي القلوب يعني ان النفس لامارة بالسوء يعني القلب يأمر. هذي ممكن انه يعني يقول يعني وليست الروح التي تأمر انما الذي يأمر هو يعني القلب كانه يعني فهم هذا الشيء - 00:05:20ضَ

المعنى الثاني يقول مثلا الانسان يسمى نفس صحيح النفس بالنفس يعني الانسان الجسد او البدن الذي يعود الى عموما هذه احيانا يقول لك مثلا تقتلون انفسكم يعني جنسكم اخوانكم تعود الى البدن او النفس - 00:05:40ضَ

كلها قريبة من هذا اللفظ. طيب نشوف اللفظ الذي بعده تفضل. احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله قال على ثلاثة اوجه الوجه الاول قال يعني قول كذلك قوله في اقتربت ولقد جاء ال فرعون النذر يعني قوم فرعون وهم وهم - 00:06:00ضَ

وهم القبط. وقال في المؤمن ادخل ادخلوا ال فرعون يعني فرعون وقومه القبط. اشد ادب وقال فيها ايضا وقال رجل من آل فرعون يعني من قوم فرعون. الوجه الثاني قال - 00:06:30ضَ

اهل بيت الردى الرجل فذلك قوله في اقتربت الا ال لوط يعني لوطا وابنتيه نجيناهم بسحر وقال في الهجرة فلما جاء ال لوط المرسلون يعني اهل لوط وقال فيها ايضا انا ارسلنا انا ارسلنا الى قوم مجرمين الا ال لوط. انا ارسلنا الى قوم - 00:06:50ضَ

المجرمين الا ال لوط يعني لوطا واهله. ثم استثنى من اهله فقال الا امرأته. كانت يا غابرين الوجه الثالث قال يعني ذريته ذرية الرجل وان سفر وذلك قوله في ال عمران ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم يعني اسماعيل - 00:07:20ضَ

ويعقوب والاسباط وال عمران يعني موسى وهارون اختارهم للرسالة عن العالمين في زمانهم فذلك قوله ذرية بعضها من بعض. اي نعم هذه معاني ال يقول اما ان يقصد بها القوم القوم او اهل البيت - 00:07:50ضَ

او الذرية ثلاث اوجه وهي كلها متقاربة لما تقول ال فلان. يعني قومه وحاشيته ومن حوله او تقصد به يعني ذريته واهل بيته. اهل بيته وذريته. مثل ما تقول مثلا واحيانا يتوسع فيها مثلا يعني تكون - 00:08:10ضَ

الان يعني اتباع وشيعته لما تقول ال محمد ال ابراهيم ال محمد من هم ال محمد قال ال محمد هم كل من اتبع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واتبع سنته وسار على نهجه. الى قيام الساعة كلهم اتباعه - 00:08:30ضَ

ولا نقول ال محمد هم ال البيت مثلا او مثلا هو هم زوجاته وذرياته وفاطمة وكذا لا. يقول محمد كل من انت دائما تقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. فالمقصود بال محمد هم اتباع محمد - 00:08:50ضَ

وفي مقدمتهم ازواجه وذريته وصحابته وكل من تبعه الى يوم القيامة. كل هذه طيب المعنى واضح واضح ناخذ النجم تفضل احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله النجم على ثلاثة اوجه. الوجه الاول النجم يعني كوكب. وذلك قوله في الطارق النجم الثاقب. يعني الكوثر - 00:09:10ضَ

المضيء وقال في النحل وعلامات وبالنجم هم يهتدون يعني بالكوكب هم يقتدون. فقال فنظر نظرة في النجوم. يعني في الكواكب. الوجه الثاني النجوم يعني نجوم القرآن. كان ينزل من القرآن - 00:09:40ضَ

يوما على النبي عليه السلام. الاية والايتين والسورة والسورتين ونحوه. فذلك قوله والنجم اذا هوى يعني نجم القرآن اذا انزل جبريل اذا انزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:00ضَ

عن النبي عليه السلام اية وايتين وسورة وسورتين وفوقها ذلك. وقال في الواقعة فلا اقسم في مواقع النجوم يعني نجوم القرآن اذا نزل به جبريل. الوجه الثالث النجم يعني النبات الذي لا ساق له - 00:10:20ضَ

فذلك قوله في الرحمن والنجم والشجر يسجدان. والنجم كل نبت ليس له ساق. والشجر كل نفس له ساق. طيب. النجم ذكر ان له ثلاثة ثلاثة معاني. المعنى الاول والاخير الاول والثالث واضح واضح وهي معاني تتعلق باشياء محسوسة. اللي هو النجم في السماء - 00:10:40ضَ

الكواكب. الله عز وجل قال والنجم اذا هوى وقال النجم الثاقب. والثاني النجم الذي هو الشجر الذي لا لا ساق له. الذي قال فيه والنجم والشجر والنجم والشجر يسجدان. والنجم والشجر يسجدان - 00:11:10ضَ

يقول النجم هو كل نبات لا ساق له. في نباتات الان لها ساق ترتفع. اشجار وفيه نباتات تمتد على الارض منبطحة. هذا الذي ينبطح على الارض يمتد على الارض هذا يسمى يسمى نجم. واذكر احد يعني المزارعين يقول لا زلنا - 00:11:30ضَ

بعض المزارعين يقول نحن لا زلنا نستعمل نقول هذا نجم. يعني شجر ممتد. نقول نجم هذا. فكانوا يستعملونه على انه ممتن هذان المعنيان واضحان هناك معنى ليس حسيا وانما معنويا وهو نجوم القرآن. القرآن ينزل على انجم - 00:11:50ضَ

يعني على اقساط يعني على يعني ينزل مفرقا ينزل مفرقا. ولذلك سيأتينا عند ابن القيم في التبيان اذا جاء عند قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم ما المقصود بها؟ هل مواقع النجوم جملة في السماء ولا نجوم القرآن - 00:12:10ضَ

ان هذي لها تفسيرات عند السلف. هذا المقصود بكلمة النجم. طيب واضح المعنى وهي من من الالفاظ التي نقول دائما فيها من الالفاظ المشتركة التي تطلق في القرآن ويراد بها اكثر من معنى. طيب النشوز ما هو؟ تفضل - 00:12:30ضَ

احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله النشوز على اربعة اوجه. الوجه الاول النشوز يعني العصيان من المرأة لزوجها فذلك قوله في النساء واللاتي تخافون نشوزهن يعني اللاتي تعلمون عصيانهن - 00:12:50ضَ

الزوج تعيقهن الى اخر الاية. الوجه الثاني النشوز يعني ان يؤثر الرجل ان ان احسن الله اليك. النشوز يعني ان يؤثر. ان يؤثر الرجل عليها غيرها من النساء. فذلك في النساء في سورة النساء وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا. يعني علمت من زوجها انه - 00:13:10ضَ

يؤثر عليها غيرها من النساء. فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا. الوجه الثالث اه صلحة بالماء. الوجه الثالث النشوز الارتفاع والقيام واذ قيل واذا واذا قيل انشزوا يعني ارتفعوا قوموا من مجالسكم - 00:13:40ضَ

الوجه الرابع النشوز يعني الحياة. فذلك قوله في البقرة او انظر او انظر الى العظام كيف ننشزها. في لا لا ما في اي لا لا احسن ما ادري وانظر الى - 00:14:10ضَ

عظامي كيف ننجزها؟ يعني نحييها. طيب هذا النشوز. النشوز اصله في اللغة الارتفاع الارتفاع نشأ تقول ارض ناشز يعني مرتفعة. مرتفعة هذا هو الاصل. يعني النشوز في اللغة الارتفاع. ثم - 00:14:40ضَ

اطلق في القرآن على اشياء محسوسة او اشياء معروفة. مصطلحات القرآن قال ولغة العرب. قال المرأة اذا رفعت عن ما اوجب الله عليها في طاعة زوجها سميت ناشزا تسمى ناشزا امرأة ناشز اذا عصت - 00:15:00ضَ

وتمردت وترفعت عن عما اوجب الله عليها في طاعة زوجها تسمى امرأة الناس. قال الله عز وجل واللاتي تخافون نشوزهن الرجل جاء فيه النشوز قال قال الله عز وجل وان امرأة خافت من بعلها نشوزا قال ليس النشوز الرجل مثل نشوز المرأة - 00:15:20ضَ

نشوز المرأة هي الترفع عما اوجب الله عليها. وعصيانها لزوجها. لكن نشوز الرجل قال هو يعني عدم التفات الى المرأة او مثلا تقديم غير تقديم غيرها عليها مثل ما ذكر ان يؤثر الرجل غيرها عليها - 00:15:40ضَ

من النساء اذا خابت المرأة يعني ظهر لها علامات ان زوجها يعني بدأ يعرظ عنها او بدأ يعني يقدم عليها غيرها. هذا يسمى نشوز الرجل. يسمى يسمى نشوز فنشوز الاصل في في الارتفاع مثل قال واذا قيل يعني ارتفعوا. وقوله كذلك وانظر الى العظام كيف ننشزها اي كيف نرفعها - 00:16:00ضَ

لان اذا ارتفعت ونفخ فيها الروح تحركت. طيب الباطل احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الباطل على اربعة اوجه الاول الباطل يعني الكذب. فذلك يقول في المؤمن وخسر هنالك المبطلون. يعني المكذبون بالعذاب. وقال في - 00:16:30ضَ

يومئذ يومئذ يخسر المبطلون. يعني المكذبون وقال في العنكبوت اذا اه اذا المبطلون يعني المكذبون وهم اليهود. وقال في حا ميم السجدة لا يأتيه الباطل من بين يديه الخلفي يقول لا يأتيه القرآن التكذيب من الكتب التي كانت قبله. ولا يجيء من بعده - 00:17:00ضَ

كتاب فيكذبه. الوجه الثاني الابطال يعني الاحرام. فذلك قوله في البقرة لا تبطل صدقاتكم يقول لا تحبطوها بالمن والاذى. وقال في سورة محمد يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا - 00:17:30ضَ

ربنا ولا تبطلوا اعمالكم. يقول لا تحبطوها. الوجه الثالث الباطل يعني الشرك. الذي ليس له اصل ثابت فذلك قوله في بني اسرائيل وقال كذلك قوله في بني اسرائيل وقل جاء الحق - 00:17:50ضَ

هو زهق الباطل. الحق التوحيد. وزهق الباطل. ذهب الشرك. عبادة الشيطان. ان الباطل يعني الشرك كان زهوقا لان الشرك ليس له اصل في الارض ولا فرع في السماء فلذلك كان زهوقا - 00:18:10ضَ

وقال في العنكبوت والذين امنوا بالباطل يعني بعبادة الشرك يعني بعبادة الشيطان الشرك وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون. وقال في النحل افبالباطل يؤمنون. يعني بعبادة الشيطان. الشرك يصدقون الوجه الرابع الباطن يعني الظلم. فذلك قوله في البقرة ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. يعني بالظلم - 00:18:30ضَ

وتدلوا بها الى الحكام. نظيرها في النساء. طيب. ما هو الباطن؟ يقيد لك الباطن ما هو ضد الحق. قال الله عز وجل ليحق الحق ويبطل الباطل. فالباطل هو الحق. الحق ظاهر واضح - 00:19:00ضَ

الحق الصدق البين الذي يحقه الله ويظهره ويبينه والباطل الذي يتمرد على صاحبه ولا يظهر يعني يبطن ليس له قيمة هذا معناه في اللغة العربية ومعناه في القرآن ثم بعد ذلك يطلق على عدة اطلاقات في - 00:19:20ضَ

القرآن لا يطلق به الكذب كما ذكر ويطلق يراد به يعني حبوط العمل ابطله بمعنى احبطه والباطل يراد به الشرك احيانا حسب اطلاقات القرآن ولكنها ترجع الى ما يقابل الحق ترجع الى ما يقام الحق الشرك - 00:19:40ضَ

مقابله الاسلام والايمان والطاعة والشيطان يقابل طاعة الله افبالباطل يؤمنون وهكذا استعمالات القرآن لكنه يعود الى ما يقابل الحق. طيب نشوف التي بعدها التوفي التوفي قال المؤلف رحمه الله التوفي على ثلاثة اوجه الوجه الاول يعني قبض ذهن الانسان الذي به - 00:20:00ضَ

كل الأشياء ويدرك فيه الروح والحياة فهو ينقلب بالروح الذي فيه ويرى الرؤيا بالذهن الذي قبض منه فذلك قوله في الانعام وهو الذي يتوفاكم بالليل يعني يميتكم فيقبض من من من الانفس الذهن الذي به يعقل الاشياء. ويترك فيه الروح والحياة. فهو ينقلب - 00:20:30ضَ

الذي فيه ويرى الرؤيا بالذهن الذي قبض منه. وذلك قوله في الزمر الله يتوفى الانفس يعني انفس حين موتها. وذلك ان الانسان له حياة وروح ونفس. فاذا خرج من نفسه التي يعقل بها الاشياء اه شعاع وله حبل الى الجسد كشعاع الشمس الى الارض - 00:21:00ضَ

فيرى الرؤيا بالنفس التي خرجت منه انه بارض اخرى. وتبقى الحياة والروح في الجسد. فيهما ينقلب ويتنفس فاذا تحرك رجع النفس اليه اسرع من طرفة عين. واذا اراد الله عز - 00:21:30ضَ

في المنام امسك النفس الخارج وقبض الروح ايضا فيموت في منامه. الوجه الثاني التوفي يعني يقظى اليه في السماء. هذا الباب عن اه عن عن ابي نصير عن رجل عن الحسن البصري - 00:21:50ضَ

فذلك قوله في المائدة كذلك قوله في المائدة حين يقول عيسى لربه عز وجل فلما توفيتني يعني قبض الى السماء وهو حي. كنت انت الرقيب عليهم ان النصارى تنصروا بعدما رفع عيسى وليس بعد موته. وقال في ال عمران اني - 00:22:10ضَ

توفيك يعني قابضك من بين بني اسرائيل ورافعك الى السماء فقد فعل. الى ها هنا ابي نصيب عن رجل عن الحسن البصري. الوجه الثالث التوفي قبض الارواح وهو الموت. فذلك قوله في المؤمن فان - 00:22:40ضَ

ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينه. يعني نميتك فالينا يرجعون. وقال في السجدة قل يتوفاكم ملك الموت. يعني يقبض ارواحكم. وقالت النحل الذي تتوفاه الذين تتوفاهم الملائكة يعني يقبض ارواحهم ملك الموت. وقال ايضا الذين تتوفاهم الملائكة يعني - 00:23:00ضَ

ارواح الكفار ظالمي انفسهم. شوي. الان هو ذكر في كلمة التوه التوفي هي الوفاة ثلاثة معاني. ما معنى الوفاة اصلا حتى نرتب عليها هذه المعاني؟ لابد ان نفهم الكلمة وجذرها ثم اطلاقاتها في القرآن وما يترتب عليها من معاني. التوفي اخذ الشيء وافيا كاملا. هذا - 00:23:30ضَ

التوفي ان تأخذ الشيء وافيا كاملا. فسميت سمي الموت وفاة لان الانسان لا يخرج من هذه الدنيا الا وقد اخذ حقه كاملا. لا يمكن ان يزاد عليه ولا ينقص. فهذا معناه التوفي. ثمان التوفي يطلق - 00:24:00ضَ

القرآن على عدة معاني. منها يعني التوفي معناه يطلق على عدة منها التوفي الذي هو قبض الروح وهذا هو الاصل. فلان توفي اي مات. والقرآن استعمله. قل يعني استعمل هذا. قال قل يتوفاكم ملك الموت. طيب. والمعنى الثاني ان الوفاة - 00:24:20ضَ

معناها الوفاة اللي يسمى الوفاة الصغرى وهي النوم. النوم معناته انك انت خلاص اخذت حقك من هذا اليوم وانت قلت اما ان تنتقل الى الاخرة او تعود مرة ثانية الى الدنيا. لان النوم اخو الموت اخو الموت - 00:24:50ضَ

الله النوم موتا سماه موت قال قال تعالى آآ وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلوا ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول الحمد الذي احيانا بعد ما اماتنا. فالموت الموتة الصغرى هي النوم. وذكر - 00:25:10ضَ

معنا ثالث يقول النوم هو قبض القبض وهذا خاص عيسى ابن مريم عليه السلام ان الله قبض قبضه يعني رفعه. وبعض العلماء يقول ان الموت في في قصة عيسى ان الوفاة توفى في - 00:25:30ضَ

قصة عيسى والنوم ان الله القى عليه النوم فرفعه الى السماء. ايه وقد يقال مثلا القبض قبضه عموما هي تعود الى المعنيين الاساسيين. طيب لعل نقف عند عند كلمة اللام المكسورة - 00:25:50ضَ

المكسورة وما بعدها ان شاء الله يأتي الحديث عنها في اللقاءات في اللقاءات القادمة باذن الله اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:26:10ضَ