Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والحمد لله. هذا المصنف رحمه الله ولما لم ينقب اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله تعالى في حقهم ولله على الناس - 00:00:01ضَ

حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين في الحشي اخرج الطبري في تفسيره عن عكرمة انه قال لما نزلت اية الحج جمع النبي صلى الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم - 00:00:19ضَ

وقال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. فامنت به ملة واحدة وهي من صدق النبي وامن به وكفرت به خمس ملل فقالوا لا نؤمن به ولا نصلي اليه ولا نستقبله البيت يعني. فانزل الله من كفر فان الله غني عن العالمين - 00:00:37ضَ

هو يقول يعني خبر يقول عن عكرمة لما نزل اية الحج جمع النبي عليه الصلاة والسلام اهل الاديان كلهم نعم. نعم. فقال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا - 00:00:57ضَ

فامان ابنه ملة واحدة هم المسلمون. وايه من صدق النبي وامن به. نعم. وكفرت به خمس ملل. ما هي؟ لم يذكر ما هي؟ اه نعم يعني اليهود والنصارى مو كل والمجوس ومن ايضا لا ادري - 00:01:13ضَ

قال لنؤمن به ولا نصلي اليه ولا نستقبله. ولكن هذا الاثر مرسل. لماذا مرسل لماذا مرسل لان عكرمة من التابعين لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام نعم طيب الشيخ الصادقون هذا من اي شيء. الصهيوني الذين يعبدون الكواكب - 00:01:27ضَ

قوم ابراهيم منة تعتبر منة من المنى قد يكونون منه قال بعد ذلك ولما لم ينقض قال وقوله ولما لم ينقد اناس عبر رحمه الله بالانقياد الذي معناه الالتزام. والا فان عدم الحج مع الانقياد للحكم يعني مع - 00:01:46ضَ

وجوبه على المخاطب به ليس بكفره وانما يكفر من جحده او من لم يلتزم به يعني قال لا يجب علي وانما يجب على غيره. ما معنى هذا الان هناك ثلاث درجات - 00:02:03ضَ

درجة ليس كفرا ليست كفرا ودرجتان معنى كفر. اللي هي الدرجة التي ليست كفرا ليس كفرا في الحج يعني ما هو الذي ليس كفرا؟ في الحج واجب ولكن انا لا احج لا احج يعني ليس الان وكذا. نعم. هذا ليس كفرا - 00:02:18ضَ

والدرجتين هما كفر. الدرجة الاولى اشد من السرير. الدرجة الاولى يقول الحاج ليس واجبا مطلقا والدرجة الثانية ليس واجبا علي. هم. نعم. فهمت؟ هذان كفر فهذا غير ملتزم به كحال الرجل الذي نكح امرأة ابيه - 00:02:34ضَ

بعد نزول قوله تعالى ولتنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا لم يلتزم بالحكم ولم ينقض فقال انا مخاطب بذلك ولم يلتزم به ولم ينقد له فصار كافرا. هل هو قال انا غير مخاطب بذلك؟ هل الرجل قال هذا - 00:02:50ضَ

تعرف القصة يا سامي طيب القصة في وسط هذه القصة مهمة. روى احمد في مسنده ان رجل تزوج امرأة ابيه فماذا امر النبي عليه الصلاة والسلام في حقه؟ امر بقتله. لماذا؟ لانه استطاع ان يزني بها ان عقدها. بالضبط. كونه عقد - 00:03:08ضَ

علي هذا دليل على ماذا؟ انه يعني استحلال استحلال. هو لم يقل بلساني انا غير مخاطب بذلك لكن عقده عليها دليل على ماذا على دليل على اعتقادي انها لاداءه ليس مخاطبا بذلك. مفهوم الكلام؟ ولكن فقط ولن يلتزم بالحكم. طيب. لم يلتزم بالحكم يعني ماذا؟ قال ان هذا الحكم ليس لي - 00:03:25ضَ

مأمورا بترك نكاح امرأة الاب. ولم يقل في هذا. ولم لكن هذا لازم لازم فعله. نعم ولم ينقذ له ولم ينقض القاضي ان فعله اطاعه. نعم. القيادي هو الطاعة. لم ينقد له فصار كافرا صار كافرا بما لا - 00:03:45ضَ

عدمي الانقياد. مفهوم الكلام؟ ولكن هنا يقول انا غير مخاطب بذلك. لا لا لا ولما قال هذا ليس هذا في الحديث هو الشيخ يقول يعني فعله دليل انه قال هذا لا يوجد هذا في اي رواية فهمت؟ لا لا اه هو الشيخ يقول يعني ان هذا الرجل قال ان غير مخاطب بذلك هل الرجل قال هل - 00:04:06ضَ

الم يقل هذا؟ انما عقد على امرأة يعقد على امرأة ابيه كذا ويقول ماذا؟ هذا الحكم ليس لي انا. نعم تمام؟ نعم دلوقتي بقى يا بنات. نعم. انما يقول هذا الحكم ليس لي انا. فقول الشيخ ولما لم ينقض هذا تعبير دقيق. نعم - 00:04:26ضَ

قد كنا نطيع. يطيع. اطاع. اذ قال ينقاد واطاعه ومن المعلوم ان من شروط لا اله الا الله الانقياد. فالانقياد معناه الالتزام بما دلت عليه ولو لم يفعل ده كده ويلتزم ان يقول هذا واجب وانا مخاطب به - 00:04:43ضَ

وهذا محرم وهذا مخاطب بذلك بتحريم كذا طيب. بعض اهل العلم يجعل الانقياد غير القبول هذا قبول وليس القيادي يعني عندما نقول شروط لا اله الا الله. ما هي؟ نذكرها سريعا ما هي؟ العلم. اه العلم واليقين والقبول والانقياد والصدق والاخلاص والمحبة - 00:04:59ضَ

ما الفرق بين القبول والانقياد؟ ما الفرق بينهما القبول هو هذا. القلب. قلبي وعملي. اه بالضبط. الانقياد عملي. هو الشيخ هنا يقول للقياد هو اعتقاد انه مخاطب. لا في الحقيقة هذا قبول - 00:05:20ضَ

هذا ليس هذا قبول الاضطياد هو العمل اما القبول هو ماذا؟ ان يعتقد انه مخاطب بالامر فهمت؟ نعم. والا لو كان اياد هو القبول اذا ما هو القبول؟ لو كان للقياد؟ هو الاعتقاد اذا كيف تفسر القبول؟ نعم. هناك قبول منافي للرد. اذا منافي للترك - 00:05:33ضَ

القبول المنافي لماذا؟ للرد. للرد. قبول منافي للرد. يعني يقبل الحكم ولا يرده. لا يقول انا لست مخاطبا به فهمت؟ نعم. وللقيادة منافي؟ للترك. للترك. لذلك قال شيخ الاسلام في العدة - 00:05:53ضَ

ولو اصل الدين هو الطاعة والانقياد فمن لم ينقض فلا دين له. ومن ومن لا دين له فهو كافر. فذم سمى للانقياد والطاعة. الانقياد هو الطاعة والعمل فالاشكال هنا فالاشكال هنا في كلام الشيخ في ماذا؟ انه قال الانقياد معناه الالتزام. الاصح ان يقول ما لا؟ القبول - 00:06:09ضَ

الاصح الاصح ان يقال بعد القبول معناه الانقياد. مفهوم هذا؟ معناه التزام عفوا القبول معناه ماذا الالتزام. نعم؟ عندما يكون الالتزام ليس للالتزام بالعمل. لا. ليس غير. لا ليس التزام بالعمل. اكمل وانت تعرف - 00:06:33ضَ

انظر ماذا قال؟ معناه الالتزام بما دلت عليه ولو لم يفعل. اه نعم خلاص ولو لم يفعل. لا اله الا الله. لهذا قبول هذا ليس. نعم فهمت؟ لكنه يلتزم ان يقول هذا واجب - 00:06:52ضَ

وانا مخاطب به وانا محرم وانا مخاطب بذلك بتحريم ذلك. هذا يسمى قبول ليس القيام. طيب لكن على كل حال هذا من باب ماذا وفي المصطلحات لكن الاولى ان نقول قبول. فاذا التزم هذا القول ولم يفعله فله حكم امثاله من اهل الكبائر - 00:07:08ضَ

لأ المفروض فيها ايه ده ليس اذا لديكم اذا؟ فاذا فاذا ادي خطأنا. فاذا التزم هذا القول ولم يفعله فله حكم امثاله من اصحاب الكبائر لكن ان قال هذا غير واجب علي. فانا ممن ارتفعت عنه التكاليف وهذا يجب على الناس. اما انا فلا يجب علي - 00:07:27ضَ

هذا يحرم على الناس. اما انا فلا يحرم علي فيعتقد ان هذا الامر واجب في نفسه او محرم في نفسه. لكن يقول انا لا التزمه لان غير مخاطب به. هذا ضد ماذا؟ ضد القبول. كفعل طوائف من هذه الامة. فهؤلاء لم ينقادوا للحكم الشرعي - 00:07:49ضَ

لولا ان يقول ماذا؟ لم يقبلوا الحب الشرعي. فالشيخ عبر بالانقياد هو تعبير علمي له دلالته في الاحكام الفقهية وفي التوحيد ولما لم يلقى اناس في زمن النبي للحج انزل الله تعالى في حقهم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين قوله على الناس هذا - 00:08:08ضَ

الفاضي الوجودي عند الاصوليين. ولله على الناس عليك كذا واشباه ذلك. فان الفاظ الوجوب عندهم كثيرة متعددة. منها كلمة عليك وعلى واشباه ذلك ولله على الناس يعني يجب عليهم حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فمن لم ينقض لهذا الحكم فان الله غني عن العالمين - 00:08:31ضَ

قال ذلك قال بعد ذلك ومن اقر بهذا كله وجحد البعث كفر بالاجماع. فمن قال انا موحد اقول لا اله الا الله محمد رسول الله الا اعبد الا الله مقرا له مقرا لله بالوحدانية في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته. ومقر للنبي صلى الله عليه وسلم وهو شاهد له - 00:08:51ضَ

الرسالة وبانه خاتم المرسلين. واصلي وازكي واصوم واحج. لكن مسألة البعث هذه فيها نظر عندي والاقرب انه لا بعث بعد الموت. لو قال هذا كافر فاذا بالاجماع كافر ويحل دمه وماله لاجماع المسلمين لذلك كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله - 00:09:11ضَ

ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا بين زلك بين الحق وبين السحب. بالزبط واعتذر يا للكافرين عذابا مهينا فهذه الاية دلت على ان من فرق بين حكم وحكم فجحد حكما وقبل حكما فانه يكون كافرا. لقوله سبحانه - 00:09:33ضَ

تعالوا اليك هم الكافرون حقا فاذا كان الله تعالى قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو كافر حقا زالت تلك الشبهة لان الذي انكر عبادته لان الذي انكر عبادته - 00:09:57ضَ

بتعملي ايه يا كل ذي خلق لان الذي انكر عبادته. نعم. لا. صح؟ اه المفروض لان الذي نعم من الذين الناس ينتسبون الى الاسلام ويقولون نعم نفهم النصوص تجديد الاسلام - 00:10:12ضَ

نقود يتخذ بين ذلك سبيلا. بالضبط. بين الكفر والابادة. هم بين ذلك اي بين الكفر هو الايمان. يحتج عليهم بالليل ايضا. طيب. فهو يقول اذا كان الله تعالى قد صرح في كتابه ان من امن ببعضه وكفر ببعضه فهو كافر حقا - 00:10:38ضَ

هذه الشبهة. لان الذي انكر عبادتك الذي قال ان عبادة غير ليست شرك اكبر. طيب لان الذي انكر عبادة الله اكتب لفظ الجلالة بعد عبادة لان الذي انكر عبادة الله كالذي - 00:10:52ضَ

قال ان عبادة غير الله ليست شركا اكبر وانما هو شرك اصغر فانه لم يؤمن بقول الله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم. فبقول الله في سورة الحج ومن يشرك بالله فكأنما خر - 00:11:08ضَ

تخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان الزحيق. ونحو ذلك من الايات الكثيرة في هذا الباب فامن بان المشرك بدعاء غير الله مشرك. كان شيخ في الاية الثانية لسورة الحجر كيف من يشرك بالله؟ نعم - 00:11:26ضَ

وجه الدلالة فيها بيضا من يشرك والاية الاولى ماذا؟ يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله لم يدخل باقي الايات. فانه فانه حرم عليه فانه قد حرم عليه الجنة وما - 00:11:43ضَ

هادي واضحة والثانية من يشرك بالله فكأنما خر من السماء الله توعد من اشرك بالله فدل هذا ان الشرك بالله يوجب العذاب. خر من السماء وعيدها. سقط ده معين طبعا. ماذا خر من السماء؟ سقطت. فتخطفه الطير. يعني تخطفه الطير - 00:11:55ضَ

كلنا نعم تأكل منه او تأوي به الجرح في مكان صحيح بعيد. هذا وعيد يدل على عذاب في الدنيا قبل الاخرة. اه. اليس هو قلبه كان يعبد هذا بعد الطير - 00:12:13ضَ

لم يقل طائر واحد طير. نعم. تتخطفه. كأن كل اله امانة تتخطف جزءا من قلبه. نعم نعم وله ذلك لا الله لا يتوعد على العذاب في الدنيا الا اذا كان الفعل معصية - 00:12:27ضَ

هو يريد ان يستدل بالاية على ماذا؟ على ان الشرك معصية لله ونحو ذلك من الايات الكثيرة في هذا الباب. فامن بان المشرك بدعاء غير الله مشرك. لكنه ليس بالمشرك الشرك الاكبر. هو قال مشرك - 00:12:46ضَ

الذي يدعو غير مشرك شرك ماذا؟ اصغر. اصغر. الذي يستحق معه النار فان هذا بلا شك جحود او عدم ايمان ببعض ما انزل الله. هذا من حيث التأصيل من حيث التفصيل - 00:13:01ضَ

قال بعد ذلك يقال ايضا يعني تفصيلا للجملة السابقة اذا كنت تقر ان من صدق الرسول في شيء وجحد وجوب الصلاة وهو كافر حلال الدم والمال بالاجماع يعني بعد ان تقوم عليه الحجة. وكذلك اذا اقر بكل شيء الا البعث - 00:13:13ضَ

وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان وصدق بذلك كله. لا يجحد هذا ولا تختلف المذاهب فيه. وقد به القرآن كما قدمنا. يعني اذا كنت تقر هذا يعني ما اوردناه من الاجماع. وان المذاهب متفقة على هذا - 00:13:34ضَ

ان من انكر البعث فهو كافر حلال الدم والمال باتفاق العلماء وباجماعهم ويذكر هذا في كتبهم فنرجو الى خصوص المسألة التي اوردت الشبهة فيها. وهي مسألة التوحيد فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج - 00:13:54ضَ

وجه كونه اعظم انه بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس سنين عددا الى التوحيد فقط ولم تفرض الصلاة ولم تفرض الزكاة ولم يفرد الصوم ولم يفرد الحج - 00:14:18ضَ

ومعلوم انه ما معنى كل هذه الاشياء لم تفرض بعد كذا فروض التوحيد فقط؟ ومعلوم انه في هذه الحال يعني في حال الامر بالتوحيد دون غيره انما تكون البداءة بالاهم. هذا يدل على اهمية التوحيد. كما قال لمعاذ حين ارسله الى اليمن انك تأتي قوما اهل كتابه يعني ابن اليهود وثم نصارى هناك. فليكن اول ما - 00:14:37ضَ

اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوا لذلك فاعلمه الى اخره. وفي رواية فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله فهذا يدل على ان هذا اعظم من غيره. فاذا كان يكفر بجحود الصلاة - 00:14:57ضَ

التوحيد ان يكفر بجحد التوحيد. ومعلوم ان الصلوات الخمس لن تفرض الا ليلة الاسراء والمعراج في السنة العاشرة من البعثة ومعلوم ان صام رمضان الفرض لم يكن الا في السنة الثانية من الهجرة - 00:15:13ضَ

ومعلوم ان الزكاة المفروضة بانصبها المعروفة لم تفرض الا في السنة الثانية من الهجرة وان الحج لم يخرج الا في السنة التاسعة من الهجرة. وهذا يدل على تأخر هذه المسائل التي تقول ان من جحد واحدة منها ولم يأت بها فانه يكفر بالاجماع - 00:15:29ضَ

فما شأن اصل الاصول؟ وما شأن اول واجب هو التوحيد؟ وما شأن الامر الذي دعا اليه النبي في مكة سنين عددا؟ هل هو اقل من هذا من في الحكم؟ فالجواب ان التوحيد هو اعظم فريضة بالاتفاق - 00:15:44ضَ

ولهذا يذكر العلماء في المكفرات في باب حكم المرتد اول ما يذكرون للمكفر ما يتصل بالتوحيد. توحيد العبادة او توحيد الربوبية او توحيد الاسماء والصفات فانهم يذكرون هذا قبل غيره. في المكفرات يعني - 00:16:01ضَ

ده له اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم لانه اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم ودعت اليها الانبياء ومعلوم ان الصلوات والزكاة والصوم والحجة الى اخره اختلفت فيه الشرائع. والانبياء جميعا اتفقوا على التوحيد. هذا وجه اخر - 00:16:28ضَ

لتقديم التوحيد. ما هو الوجه الاخر؟ ان الانبياء اختلفوا في صفة الصلاة في صفة الزكاة في صفة العبادة. اما التوحيد واحد. فدليل هذا على اهمية هذا هذا التوحيد فدل على انه حق الله الاعظم ولانه الفريضة العظمى فاذا تكون منزلتها - 00:16:51ضَ

اعظم من غيرها فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والصلاة والزكاة والحج يعني واذا اتحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر. سبحان الله ما اعجب هذا الجهل - 00:17:06ضَ

هذا الاستبداله بالقياسي وهذا القياس صحيح قوي. ومعلوم ان قاعدة الشريعة العظيمة التي دلت عليها النصوص واتفقت عليها العلماء ان الشريعة لا تفرق بين المتماثلات ولا تماثل بين المختلفات. فان المتماثلات في العلة لا تفرق بينها الشريعة. واضح؟ لا - 00:17:27ضَ

الحكم يدور مع علتي وجودا وعدما. يعني الان لا يمكن للشريعة ان تساوي بينه يا ريناد لا يمكن للشعب تساوي بين لا يمكن للشريعة ان تسوي بين مختلفين. وان ها تفرق بين متماثلة متماثلة - 00:17:44ضَ

يعني الان عندما تحارب الشريعة الخمر للعلن يأتي شخص يقول لا الحرام خبل العنب فقط. خمل البلح التمر حلال كيف تجيب هذا ملتمس متماثلات فلا يمكن. نعم. فيأتي شخص يقول لو انكر الحج يكفر لكن لو ترك التوحيد ليكفر - 00:18:04ضَ

او لو انكر انه لا يجوز عبادة غير الله لا يكفر. نقول هذه التفريق بين ماذا بين متماثلين. تنت المعنى؟ نعم. متماثلين؟ اه لا يمكن الجمع بين لا يمكن التفريق بين المتماثلين. ولا الجمع بين - 00:18:24ضَ

المختلفين. يعني مسلا الخبر واللبن نقول الشريعة حرمت اللبن قياسا على الخمر. يصح؟ الخمر مختلف عن اللبن. طيب مما جاءت به الشريعة وجاء في القرآن الاستدلال به الاستدلال بقياس الاولى فانه القياس الذي اتفقت عليه هذه الامة حتى الظاهرية لا ينكرون القياس المسمى عند الفقهاء - 00:18:40ضَ

الاربعة بقياس الاولى لا تنكره الظاهرية وان كانوا لا يسمونه قياسا بل يسمون تمثيلا اولويا. ما معنى قياس الاولى طيب قال شيخ الاسلام هو سبحانه وتعالى كما يفرق بين الامور المختلفة فانه يجمع ويسوي بين الامور المتماثلة - 00:19:02ضَ

فيحكم في الشيء خلقا وامرا بحكم بحكم مثله لا يفرق بين متماثلين ولا يساوي بين شيئين غير متماثلين بل ان كان مختلفين متضادين لم يساوي بينهما. مفهوم الكلام؟ التوحيد هو قياس اولى على العبادات بالضبط احسنت - 00:19:23ضَ

قال ابن القيم واذا تأملت اسرار هذه الشريعة الكاملة وجدتها في غاية الحكمة ورعاية المصالح. لا تفرق بين متماثلين البتة ولا تساوي بين مختلفين. ولا تحرم شيئا لمفسدة وتبيح ما مفسدة - 00:19:42ضَ

مساوية لما حرمته او رجحته عليه. ولا تبيح شيئا لمصلحته وتحرم بها مصلحته تساويه لما اباحته البتة. ولا يوجد وفيما جاء به الرسول شيء من ذلك. يعني الشيء عندما تحرم شيء؟ لا يمكن ان تبيح شيء اخر. مفسدته نفس مفسدة الشيء الاول. مثال - 00:19:56ضَ

عندما حرمت الشريعة مثلا الزنا دا عبء حرمت الشرع مثلا الزنا. حرمت ندى ايضا نكاح المتعة. نعم. لان نكاح المتعة فيه معنى الزنا فكيف تحرم الزنا وتلوح نكاح المتعة فهمت؟ اه. واضح؟ التفريط بين المتماسلين. بالضبط. نعم؟ ولا تبيحوا شيئا لمصلحة وتحرموا ما مصلحته تساويه؟ لما اباحته البتة - 00:20:16ضَ

لا يمكن شراء مثلا ان تبيح لحم البقر وتحرم لحم الابل. لان مصلحة لحم البقر مساوية لمصلحة لحم الابل. لا تفرق بين متماثلين فهمت؟ لكن ممكن تبيع لحم البقر وتحرم لحم السباع. لان السباع فيه مضر. ولحم السباع فيه مضرة - 00:20:39ضَ

معروفة الدائري طيب معناه هذا معنى قوله. مفهوم الكلام؟ طيب تحريم. هم. اه شيئان. دي مفسدة وتبيحهما. مفسدة ومساوية. مثال. مساوية. حرمت شيء لمفسدة. وهو ماذا الخمر للعنب. نعم. لا يمكن ان تبيح ما مفسدته مساوية وهو خمر التمر. فهذا فيه رد مثلا على - 00:20:54ضَ

احنا ماذا يقولون؟ الحرام القليل الحرام هو قبر العلاج فقط اما خبر اي خمر اخرى ليست حرام الا اذا اسكرت فكيف نرد عليهم بهذه القاعدة؟ ما هي القاعدة؟ فرقوا بين المتماثلين. بالضبط. ان الشريعة لا يمكن ان تحرم شيئا لمفسدة. ما هو الشيء هنا الخمر؟ نعم. مفسدة الاسكار - 00:21:20ضَ

وتبيح باب فسيته مساوية. خمر العلب مساويا لقبر الطبخ. نعم. واضح؟ لما حرمته او رجحته عليه يعني الان هذا الشيء الاخر اما ان يكون تمن البلح تمر البلح اما ان يكون مساويا لتمر العنب او اعلى منه. فليمكن ان تبيحه الشريعة. هذا الشيخ - 00:21:41ضَ

طبعا اصل واضح هذا؟ طيب نرجع للمدن قال شيخ الاسلام وكذلك قياس الاولى وان لم يدل عليه الخطاب. لكن عرف انه اولى بالحكم من المنطوق بهذا. فان كانوا بمنع الظاهرية التي لم - 00:22:00ضَ

يسبقهم به احد من السلف فما زال السلف يحتجون بمثل هذا. قياس الاولى وان لم يدل عليه النص. يعني مثلا اقول لك ما دليل تحريم الضرب؟ ضرب الوالدين النص لم ينطق بتحريم الضم لكن ينطق بتحريم ماذا؟ التأثيف والضرب اعلى من التأثيث اولى من التأثيث. لكن في الحقيقة الظاهرية لم ينكروا - 00:22:21ضَ

قياس الاول هم بيقولون بقياس الاولى. لكن لا يسمونه قياسا. يسمونه ماذا؟ مفهوم موافقة اولوية. السياقة مفهوم موافقة يكون اللفظ نفسه يدل عليه. نعم. لا يحتاج الى قياس. اللفظ نفسه ماذا؟ يشمل ويدافع. يدل عليه. اف هذه تفهم منها مباشرة تحريم الضرب. طيب - 00:22:41ضَ

لا كانوا القياس انكار للقياس بدعة. شيخ الاسلام ينكر ماذا؟ ينكر انكاره تسمية هذا قياسا هم يقولون به لكن لا يسمونه ماذا؟ قياسا. قياسا يسمونه شيئا اخر. يسمونه مفهوم موافقة اولوي. تمام. قصدي في البدعة - 00:22:58ضَ

شال الباب بدعة يعني المفروض تأتي من من شرع النبي صلى الله عليه وسلم. كيف يصلي به؟ هذه بدعة لان البدع ده شرع النبي ادت القياس. خلاف النبي عليه الصلاة والسلام اخاف لفظي. ادنى تفقيص اصلا. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الرجل الذي اتاه مثلا - 00:23:19ضَ

وقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود كانه يريد ان ينفيه. نعم. هو ابيض وامرأته بيضاء ولدت غلاما اسود. فكان يريد ان يمشيها فقال لها لك ابل قال قال ما لونها؟ قال حمر. ما لونها؟ قال حمر. قال هل فيها من اورق؟ يعني لون اخر اورق؟ مثل الرمادي؟ قال ان فيها لا ورقة - 00:23:37ضَ

قال فمن اين هذا؟ قال نزعه عرق. قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق. فهمت القياس تنتخب القياس ستة قياس هذا الرجل عنده ابن عنده ابل جبال لها اولاد والوان والاولاد مختلفة عن الوان - 00:23:55ضَ

الاب. نعم. فقال من اين هذا؟ قال لعله نزعه عرق. يعني اخذ هذا اللون من جد من اجداده. فقال لعل ابنك هذا اخذ اللون من جد من اجداده قصدي قياس القياس ثابت بالكتاب والسنة والاجماع - 00:24:09ضَ

فان كانوا القياس بدعة. لانه ماذا؟ خالف ما ثبت في الكتاب والسنة والاجماع. فهمت بسم الله طيب يقال هذا مثل هذا عندهم بل هو اولى منهم ويخرجون ويخرجون من تسمية قياسا. يعني الظاهرية ماذا يثبتون قياس الاولى ولكن لا يسمونه؟ قياسا - 00:24:28ضَ

وفي الحقيقة انهم يوقنون به اي بقياس الاولى. فالقياس الاولوي يعني ان هذا اولى من هذا. فهذا بالاتفاق عند الجميع. واذا انكر المرء متفقا عليه بين العقلاء وبين الفقهاء ومجمعا عليه من الدليل فانه يكون ليس على اصل لا في التفريع ولا في التأصيل. يعني الذي ينكر قياس الاولى - 00:24:51ضَ

هو مخالف للعقل والنقل والاجماع. ويخطئ في الفروع وفي الاصول. هذا التفريع والتأصيل. تمام؟ ومعلوم ان هذا رد قوي على الذين يفرقون فان الشريعة لم تأتي بالتفريق المتماثلات فكيف بالتفريق بين ما بين ما هو ادنى واعظم - 00:25:11ضَ

يعني مسألة في قياس الشرك في العبادة على جحود الصلاة. هذا قياس ماذا؟ اولاد. قياس اولى والتوحيد اعظم رتبة. فانت ايها المورد لهذه الشبهة كيف تقول ان الذي جحد الصلاة وهو يقر بغيرها او جحد الزكاة ويقر بغيرها - 00:25:27ضَ

او جهد الصوم وهو يقر بغيره او اقر بهذه كلها وجحد البعث كيف تقول انه يكفر وحلال الدم والمال؟ ثم تقول من ترك التوحيد وجحده لا يكفر. ولا يكون حلال الدم والمال. بعد اقامة الحجة عليه. كيف تقول هذا؟ سبحان الله ما اعجب هذا الجهل - 00:25:44ضَ

لانه جهل بالعقليات وجهل ايضا بالشرعيات وجهل بكلام العلماء. مفهوم؟ الشيخ هنا يقول ان اكثر من مرة يقول بعد اقامة الحجة عليهم. منهج الشيخ اصلا قصدي شيخ يعني في تناقض مع ان هو ليس تناقض لا. هو الشيخ يرى انه لا عذر بالجهل - 00:26:04ضَ

ولكن الذي يفعل الشرك وقال هذا قبل ذلك في كتابه لكن لا انتم نسيتم. قال ماذا؟ قال تقام الحجة عليه للعذاب في الدنيا والاخرة لكن قبل اقامة الحجة سنسميه ماذا؟ كافر. مشرك. اليس كافر. ما هو مشرك. مشرك - 00:26:28ضَ

بدأ بالشيخ صالح. نعم انه لو فعل الشرك ولا يصلي خلفه لكن لا نقيم لاي حد الردة ولا نحكم عليه بالكفر والعذاب في الاخرة اذا بات على ذلك الا بعد اقامة الحجة - 00:26:43ضَ

ولكن ليس قصدي تناقض ان نقول انهم اه مش مرتدين ما هو الشيخ لا يميل الى مسألة اداب الكفار اصليين شيخنا يميل الى هذا. ويقول بعض ولا يبيع الدعوة النجدية قالوا هذا - 00:26:57ضَ

مكان يميل. اه طيب. طيب طيب الان لقالت في المتن ويقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة. من بني حنيفة قوم مسيلمة ابو سليمة الكذاب - 00:27:10ضَ

ها النبي في زمن ابي بكر قاتلهم ابو بكر وقد اسلموا مع النبي هم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ويؤذنون ويصلون وان قال انهم يشهدون ان مسيلمة نبي قلنا هذا هو المطلوب - 00:27:30ضَ

اذا كان من رفع رجلا هذه المهمة هذه يعني مهمة جدا هادي. هذا هذا الرد مهم جدا وافهموا جيدا. رد مشهور وسهل. ولكنه لا يخطر على بال هؤلاء المشركين اذا كان من رفع الرد باول هدى. اذا كان من رفع رجلا - 00:27:44ضَ

الى رتبة النبي كفرة وحل ماله ودمه ولن ترفعه الشهادتان ولا الصلاة. فكيف بمن رفع شمس هذا او يوسف هذان وليان من الاولياء الذين يعبدهم المشركون او صحابيا او نبيا في مرتبة جبار السماوات والارض. اعوذ بالله - 00:28:00ضَ

سبحانه هو اعظم شأنه. كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون. فهمت؟ عايز يوسف من ولي سعد ليس يوسف نبي. وشمسان فهمت؟ يعني الان اذا كنت رفعت رجل الى مرتبة النبي - 00:28:16ضَ

ولم تعبده تكون كافرا. نعم فكيف اذا رفعت رجلا الى مرتبة الله وصرفت له العبادة واضح هنا قال ايضا الذين حرقهم هذا دليل اخر. الذين دليل اخر بالفعل الصحابة يعني. الذين حركهم عليهم بن ابي طالب بالنار كلهم يدعون الاسلام - 00:28:30ضَ

هم من اصحاب علي وتعلموا العلم من الصحابة. لكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما انه ولي من اولياء الله. فكيف اجمع الصحابة؟ يعني يتوسط به الى الله ويعبد من دون الله. فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ اتظنون الصحابة يكفرون المسلمين - 00:28:48ضَ

ام تنظرون ان الاعتقاد في تاج هذا اسم ولي ايضا. وامثاله لا يضر. والاعتقاد في علي ابن ابي طالب كفر يعني تقول لو انت عبدت واحد من الاولياء لتكفر. اما لو عبدت عليه تكفر. طب عليه افضل من هؤلاء. فهمت - 00:29:05ضَ

ويقال ايضا دليل اخر من التاريخ بنو عبيد القداح عبيد القداح هؤلاء الذين يسمون ها الفاطميين. اه. سمعت ولد الفاطميين الذين حكموا مصر والشام؟ نعم. ابن كثير قال عنهم ليسوا فاطمين اصلا. هم كذب. هم ليسوا بالاسم الفاطمي رضي الله عنه. هم. هم قد دعاه واحد يهودي. اولادي واحد يهودي. اسمه عبيد القداح - 00:29:21ضَ

هو يهودي يلا. يهودي قال هذا بكثير في البداية والنهاية بني عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمن بني بني العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة فلما - 00:29:43ضَ

اظهار مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه. اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب. وغزاهم المسلمون صلاح الدين. حتى ايديهم من بلدان المسلمين. شيخ اجمع على كوفرين - 00:29:56ضَ

على كوفري العبيديين. داروا حرب. نعم استولوا على مصر. في ايران بعض الناس بعض الناس ما لها؟ بعض الناس في ايران يريدون آآ ان لا انتم مجرمين وشيعة مثلهم ولا هذه صلة - 00:30:11ضَ

هذه صلة لما سبق تقريره من كشف شبهة ادلى بها الاكثرون. ذكرها الاكثرون وان المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويزكي ويصوم رمضان ويحج البيت ويأتي بنوافل الطاعات والعبادات كيف يجعل مثل - 00:30:36ضَ

من عبد اللطوا العزى والاصنام ويكفر ويخرج من دين الاسلام ويقاتل الى اخر ذلك ما دام الامام بما اجاب به في اول الكلام ثم وصل ايضا الاوجه التي بها يجاب عن هذا الايراد او هذه الشبهة فقال يقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:30:54ضَ

حنيفة الى اخره اخر كلامي انا قرأناه فكيف بمن رفع شمسنا او يوسف او صحابيا او نبيا في مرتبة جبار السماوات والارض؟ سبحانه ما اعظم شأنه كذلك يطبع الله على قلوب - 00:31:09ضَ

الذين لا يعلمون خلاصة هذا ان بني حنيفة الذين قاتلهم ابو بكر الصديق واصحاب رسول الله لم يكفروا بكل امور الدين ان الكفرة وان محمدا خاتم الانبياء والمرسلين رفع ابو سلمة الكذاب الى مقام النبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ الرسالة - 00:31:23ضَ

وهذا النوع من كفرهم تبعه معه انهم اطاعوا سلمة فيما امرهم به. وجعلوا رسالة مسيلمة الكذابة لهم. فما امرهم به اؤتمر به وما نهاهم عنه انتهى وهذا هو الذي جعله كفارا وذلك لانهم جعلوا مسيلمة كذاب نبيا بعد محمد صلى الله عليه وسلم. ولم يجعلوا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم خاتمة - 00:31:43ضَ

تمام وهذا الاستدلال الذي اوردوه كما قال الشيخ هنا هذا هو المطلوب لان كفر هؤلاء دون ما يكفر به غيرهم من عبدة القبور والاوثان وعملة الصالحين. وعبدة الاولياء وغير الاولياء والاشجار والاحجار - 00:32:03ضَ

ان من عبد هؤلاء واستغاث بهم وانزل بهم حاجته وطلب منه ودفع دفع الدر ودفع المدلهمات اي المصائب في الواقع قد رفع منزلة هذا المدفون الى منزلة رب العالمين. فقتال الصحابة رضي الله عنهم لبني حنيفة الذين اتبعوا مسيلمة الكذاب. يدل بدلالة - 00:32:25ضَ

الاولى على ان من رفع شخصا مسلما كان او غير مسلم الى مرتبة جبار السماوات والارض في استحقاق العبادة الطاعة المطلقة الدينية فانه اعظم كفرا من اولئك الذين لم يشركوا بالله احدا وانما كفروا من جهة انهم جعلوا مسيلمة نبيا - 00:32:45ضَ

لانهم لم يعودوا الى عبادة الاصنام وانما جعلوا مسيلمة الكذابة نبيا لهم بعد محمد صلى الله عليه وسلم الى اخر تفاصيل قصتهم وكلم مسيلمة في نبوته واتباع اولئك له فتحصن من هذا الايراد الذي اوردوه - 00:33:09ضَ

ليدل على ان المسلم الذي يدعو غير الله يدعو نبيا او يدعو صالحا انه لا يكفر هكذا يدعون يعني. تمام. بدلالة ان اولئك الذين قاتلهم الصحابة كفروا الا بادعاء نبوة مسيلمة - 00:33:34ضَ

قلنا ما هو اولى يدل على ان غيره ممن الهوا الاشخاص اعظم كفرا من اولئك. فمن انخرم في حقه الشق الاول من الشهادة وهو شهادة ان لا اله الا الله فسد يعني انخرم اي فسد. لا شك انه - 00:33:47ضَ

هو اعظم كفرا ممن انخرم في حق الاقرار بان محمدا رسول الله وخاتم الانبياء والمرسلين. يعني الان الذين الذين قالوا مسيلمة نبي. نعم. نقضوا اي كجزء من الشهادة. الثاني. الثاني. والذين صرفوا العبادة لغيره من القبور ايه؟ نقدوا الاول. فالذي نقض الاول اعظم ممن نقد الثاني - 00:34:01ضَ

لان تأله لان تأليه الله وحده دون ما سواه فرض. وحقيقة شيخ نقول انهم اسوأ؟ لا طبعا بدون شك. اسوء من دون شك. هذا حق النبي وحق الله صح. بالضبط. نعم. ودليله الشهادة. وهذه الشهادة - 00:34:21ضَ

في هذا القسم والشهادة ان محمدا رسول الله تنفي ان يكون احد نبيا بعد محمد صلى الله عليه وسلم ودل هذا على ان من جعل بعد محمد صلى الله عليه وسلم - 00:34:35ضَ

نبيا فهو كافر ومن جعل مع الله الها يعبده ويرجوه ويستغيث به ويسأله رفع الضر وجلب الدفع انه كافل من باب اولى لان حق الله اعظم من حق خلقه وهذا الذي ذكره الامام وجيه وعظيم من جهة ان حال اولئك هو دون ما نحن فيه - 00:34:50ضَ

اولئك الذين عملوا اقل دول اقل مما نحن فيه من عبادة الاموات والذين اتبعوا مسيلمة الكذاب واقروا لهم بالنبوة هم اخف حالا ممن اله غير الله. وسجد له واستغاث به وتقرب اليه رجاء شفاعته. ليكون له شافعا عند الله وطالبه - 00:35:16ضَ

وداعيا له عند الله. فكفر هؤلاء القبوريين اعظم كفرا من الاولين. الذين قالوا مسلمي الرسول بدلالة قياس الاولى الذي ذكرناه. مفهوم في حق النبي وحق الاذان؟ لا ايضا يقال ان قتال بني الزكاة وتكفير الصحابة لمن لم يلتزم وجوب الزكاة لخليفة رسول الله - 00:35:35ضَ

قتال اولئك القتال المرتدين لا قتال البغاة. هذه فيها خلاف بين اهل العلم. هل يدل على ما نحن فيه من باب اولى. هل ابو بكر عندما قتل بائع الزكاة كان يقاتلهم قتال بغائا ام قتال المرتدين؟ المرتدين. هذا رأي شيخ الاسلام وجمهور اهل العلم. بعض اهل العلم كان خطابي في معالم - 00:35:57ضَ

يرى انه كان قتال بغاة. طيب لو متقابل بالضبط. ولكن ابو بكر رضي الله عنه قال اشهد ان موتاكم في النار. بالضبط كده دليل ذكره شيخ الاسلام. ده امر من يشهده عند المتواجد في النار. ولهذا - 00:36:14ضَ

فان منع الزكاة اكثرهم مرتدون عن الدين. ولهذا سماه الصحابة المرتدين. وقالوا في قتال بني حنيفة وفي قتال بناء الزكاة جميع القتال المرتدين. ولم يفرقوا وبين طائفة وطائفة لان اهل العلم اجمعوا على ان الطائفة الممتنعة عن تحريم ما حرم الله والتحليل ما احل الله او الطائفة الممتنعة عن امتثال ما امر الله وانه يأتي بالقتال - 00:36:30ضَ

حلوة ثم هذه المهمة التي ستأتي اتفقوا ان ان الممتنع يجب ماذا ثم ان كان امتناؤه من جهة عدم الالتزام والانقياد فانها تكفر ولهذا نصب العلماء على انه لو اجتمع اهل قرية على ان يتركوا الاذان فانه يجب قتاله. هم - 00:36:50ضَ

معنا الاداء ده سنة عند كثير من اهل العلم. وفرض كفاية عند اخرين. ولو اجتمعوا على ترك سنة من السنن فانهم يقاتلون حتى يلتزموها يعني حتى يعملوا بها ولا يجتمعون على تركها. فان كانوا غير منقادين اي ممتنعين امتناع عدم التزام فانهم مرتدون بذلك. طيب متى يكونون غير مرتدين - 00:37:12ضَ

من يقول لو هم آآ رفضوا هزا زكاء ولكن عندما جاء ليأخذ منه ما كان يقاتل عليه. لا لو قاتل متى يكون اذا قاتله. نعم ليس ليس مطلقا مجهود جعل نفسه فداء لهزا المال - 00:37:33ضَ

جيد يعني هذا صحيح نعم ولكن وذكر حالي الاول انه قاتلهم ممتنعين. انظر ماذا قال اه يعني هو الاخر حالة تأويل. لو عندهم تأويل في ان هذا ليس واجبا اصلا. منع الزكاة قول الزكاة واجبة. ولكن سنقاتل عليها. لا مش حد الزكاة - 00:37:53ضَ

قل الزكاة واجبة. لكن الاخر ممكن يكون عنده تأويل. ماذا تأويل تقويل مثلا يرى ان الزكاة ليست واجبة اصلا وقد يطلع للنبي ليس اي تأويل يقبل. نعم. طويل ضعيف. جدا. التأويل الذي قد يقبل او تقول لك فتايل الخوارج للمسلمين - 00:38:14ضَ

مرتدين. اسمه مرتدين خالص لم يكفرهم عليه. لما علي سئل عن هذا هل هم كفار قدر ان الكفر يفروا؟ نعم مع ان الخوارج ايضا ممتنعين ممتنعين عن ماذا؟ ممتنعة عن طاعة الامام. ممتنعين عن ترك قتل المسلمين. هم يقتلوه المسلمين - 00:38:44ضَ

بياخدونا اموال قوي. نعم. لكن عندهم شبهة تأويل. تمام؟ نعم وبعد الطائفة الممتلئة لغير ملتزمة. وبعد الالتزام في هذا الموضع ان يقول ان هذا الامر اما الواجب او المحرم حق في نفسه. ممكن ما دام قالوا حق. الزكاة واجبة - 00:39:04ضَ

وواجب اوجبه الله او حرام حرمه الله. لكن انا غير مخاطب بهذا. بل يخاطب به غيري من الناس فانا غير داخل في هذا الخطاب وهذا تأويل باطل كما قال بني الزكاة ان طلب الزكاة لترسل الى المدينة هذا لغير اهل نجد. هذا لغير العرب - 00:39:20ضَ

اما نحن فلا يعني فيما قالوا يلتزموا تجاه الخطاب اليهم. فخرجوا اذا بقولهم عن عموم المخاطبة. وهذا ردة عن الدين. لانها شبهة ضعيفة جدا هذه. لانه منتفع معه شرط الانقياد - 00:39:36ضَ

لان من شروط لا اله الا الله الانقياد قالوا استدلوا بقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة قول الخطاب لمد خد من اموال المال هو. ضعيف هذا. التأويل ضعيف باطل. ابو بكر - 00:39:48ضَ

بل هو يقوم مقام النبي خليفته من بعده. طيب لانه ارتفع معه شرط الانقياد. احنا قلنا الاصح ان نقول شرط ماذا؟ القبول. القبول لان من شروط لا اله الا الله للقيادة. ومعنى الانقياد الالتزام بتحليل ما احل الله يعني باعتقاد حله - 00:40:10ضَ

الاعتقاد هذا قبول. اما الانقياد عمل مفهوم وان هذا المسلم مخاطب بهذا التحريم. وتحريم ما حرم الله باعتقاد حرمته وانه مخاطب بهذا التحريم. فبنما الزكاة كانوا على صنفين الصنف الاول - 00:40:29ضَ

منهم من لم يلتزم يعني امتنع. انظر ماذا قال امتنع. وقلنا القبول عكس الامتناع. نعم حيث قال انه غير مخطط بهذا الحكم. ولا يلزمه ان يعطي الزكاة للخليفة مع اقراره بان هذا الحكم متوجه الى غيره. فيقول هذا واجب - 00:40:50ضَ

ولكن انا لا ادخل في هذا الواجب فلم ينقض لكل الاحكام يعني لم يجعل نفسه داخلا في خطاب الله للمكلفين باحكام الاسلام فهذا يسمى امتناع عدم قبول عن دخول بعض - 00:41:05ضَ

الدخول في بعض احكام الشريعة وهذا كفر وردة. مفهوم؟ نعم. شيخ ابن متين عليه السلام عكس الانقياد. لا. الانقياد عكسه الترك. انا قلت هذا نعم ولكن الابتلاء عكس القبول. القبول عكسه رب. لا - 00:41:21ضَ

ما هو القبول المنافي للرد معناه الرد والابتلاء الانقياد ابو نفي للترك. ابتلاع بهذا ابتلاء الاعتقاد اعتقاد لان قبول اعتقاد. لا يعمل يعني. بالضبط لا اعتقد. لا يعتقد. لا يعتقد انه مخاطب بهذا - 00:41:37ضَ

الترك امتناع ايضا ممكن تقول امتناع امتناع عن العمل لكن هنا يعني امتناع تجعله عكس القبول لاننا قلنا المقصود هنا ده قبول طيب؟ نعم. الصنف الثاني الطائفة الاخرى منعوها بالتأويل. وهذا التأويل قد يكون له فيه وجه. ما هو التأويل هنا - 00:42:01ضَ

قال اهل المدينة ليسوا بحاجة اغنياء. هم. ونحن فقراء بحاجة الى الزكاة. فنحن اولى بهم والصحابة لم يفرقوا بين هؤلاء وهؤلاء بل جعلوا قتال بناء الزكاة قتال المرتدين. بل يجعلوا المرأة من المرتدين الاولين من بني حنيفة اتباع مسيلمة ولا من بني الزكاة - 00:42:18ضَ

لم يجعله سالما حتى يشهد على قتلاهم انهم في النار وعلى قتلى المؤمنين انهم في الجنة. وهذا يدل على ان من لم يلتزم توحيد العبادة بمعنى اذا جعل توحيد العبادة حقا. ولكن قال نحن مخاطبين بالذكر. نحن غير مخاطبين بذلك. لان الناس لهم كذا وكذا من التأويلات. فهذا داخل في جنس هذه المسألة - 00:42:35ضَ

ولهذا استدلال الشيخ بالاستدلال الاولوي في جنس في في محله هو استدلال وجيه وحكيم. يعني خلاصة الكلام. كما الصحابة كفارة بناء الزكاة. من باب اولى ان يكفروا ماذا؟ تارك التوحيد. تارك التوحيد. لان هذه المسألة التي نحن فيها اعظم مما قاتل فيه الصحابة المرتدين وبناء - 00:42:55ضَ

فقتال له في شأن اقل مما نحن فيه وليس كل طائفة تترك شريعة من شرائع الله او شعيرة من شعائر الله فتقاتل تعتبر مرتدة بل تقاتل لتلتزم. شيخ سؤال. نعم. عندما ابو بكر رضي الله عنه ارسل جيوش. نعم. يعني اولا - 00:43:15ضَ

امرهم بدفع الزكاة. نعم بدون شك؟ اه لهذا نقول هذاك اقامة حجاج ابو بكر وقد يكون تركها لعدم الالتزام. يعني من جهة الامتناع فتكون كافرة. وقد يكون تركها لاهل شبهة وتأويل او عدم او لاجل لا لاجل عدم الالتزام - 00:43:42ضَ

فلا تكفر بذلك. وانما يكفر من لم ينقض من شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وضابط الانقياد هو ما سبق بيانه بان يكون ملتزما وبهذا يكون هناك فرق عظيم ما بين الجحد والامتناع وما بين القبول والالتزام - 00:44:03ضَ

والجحد في الحكم على الطوائف يقابله القبول والامتناع يقابله الالتزام نعم! نعم فالامتلاء والالتزام لفظان لدخول المخاطب في الاحكام الشرعية والقبول والجحد لفظان لاقرار المخاطب بالحكم له ولغيره. يعني قد يكون عنده - 00:44:22ضَ

قبول ويقول الحكم ثابت في الشريعة لكن ليس ليس بأدب فمن اقر بان هذا الحكم شامل له ولغيره وانه واجب عليه وعلى غيره فهذا يعتبر قابلا عند القبول. هم. واما واذا قال هذا الحكم ليس لي وليس لغيري هذا يعد جاحدا - 00:44:43ضَ

واذا قال نعم هذا الحكم واجب فله الصلوات واجب فرضه الله. لكن انما وجب على طائفة من الناس وطائفة اخرى لا يجب عليها كحال الذين سخطت فعلهم التكاليف وارتفعت احوالهم. كما يقول الصوفية يعني. هم. حتى لا تؤثر فيهم الطاعات في زيادة يقين. فهذا كحال غلاة الصوفية - 00:45:02ضَ

فهذا يكون مبتلعا غير ملتزم هذا ما قرره العلماء في مواطن عدة وبحثه شيخ الاسلام في بحث جيد في الفرق ما بين التزام والقبول والامتلاع والجحد في كلامه على ترجيح الطاعة او ترجيح الامر على النهي او النهي على الامر في مجموع الفتاوى - 00:45:22ضَ

نقرأ كلامه قال شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى ومولد النزاع يعني سبب النزاع سبب الخلاف هو في من اقر بوجوبها نعم والتزم فعلها ولم يفعله اما من لم يقر بوجوبها - 00:45:56ضَ

هو كافر باتفاقهم وليس الامر كما يفهم من اطلاق بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم انه ان جحد وجوبها كفر وان لم يشحت وجوبها فهو مورد النزاع. بل هنا ثلاثة اقسام. احدها - 00:46:24ضَ

ان جحد وجوبه فهو كيف بالاتفاق. الثاني الا يجحد وجوبها لكنه ممتنع من الالتزام بفعلها او حسدا او بغضا لله ورسوله فيقول اعلم ان الله اوجبها على المسلمين والرسول صادق في تبليغ القرآن - 00:46:37ضَ

ولكنه ممتنع عن التزام الفعل استكبارا او حسدا للرسول او عصبية لدينه او بغضا لما جاء به الرسول. فهذا ايضا كافل بالاتفاق. وهذه مهمة فان ابليس لما ترك السجون المأمور به لم يكن جاحدا للايجاب. يعني هو لم يقل الله لم يأمرني. هو يعرف ان الله امره صحيح؟ نعم. ولكن استكبارا - 00:46:56ضَ

وتعالى باشره بالخطاب. الله كلمه بنفسه وانما ابى واستكبر وكان من الكافرين. وكذلك ابو طالب. كان مصدقا للرسول فيما بلغه. لكنه ترك اتباع حمية لدينه وخوفا من عار للقياد واستكبار رأسه - 00:47:17ضَ

ماذا ينبغي ان يتفقد له؟ ما المعنى؟ ما معنى عار؟ عار خوفا من عين الانقيد. العار هو الفضيحة تعرف العار؟ نعم فضيحة للقياد ان يكون تابعا للنبي ليكون تحت لا بيتابع لأ - 00:47:34ضَ

بالضبط. كيف نستطيع ان نقول بجملة اخرى يعني خوفا من ان يكون تابعا للنبي خوفا من فضيحة كوني تابعا لغيري. هو لا يريد ان يكون تابعا لغيره. ما سيقال عنه. نعم بالضبط - 00:47:49ضَ

جبل بالضبط او ان تعلو رأسته رأسه. ما المعنى اه عندما يسجد سيكون دبره اعلى من رأسه. يعني لا يريد ان يسجد فهذا ينبغي ان يتفقد له ومن اطلق من الفقهاء انه لا يكفر الا من يشهد وجوبها - 00:48:04ضَ

سيقود الجحد عنده متناولا للتكذيب بالايجاب ومتناولا للامتناع. يعني من قال من الفقهاء انه لا يكفر الا من جحد فقط لابد ان يحسن به الظن. ونقول انه يغسل بالجحد امرين. الجحد التكذيب والجحد ماذا؟ ها؟ الامتناع عن الاقران والالتزام - 00:48:31ضَ

كما قال تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات لا يجحدون فالتكذيب على عدم التصديق اصلا. والجحد معناه ماذا؟ هو يصدقك ويشحذ كلامك لانه مستكبر. وجحد بها واستيقظتها ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. معذرة يا شيخ هذا هذه الفقرة الصغيرة لم يفهموا جيدا. نعم. من ومن اطلقها. قال ومن اطلق - 00:48:48ضَ

الفقهاء. شيخ الاسلام بيقول الفقهاء الذين يقولون انه لا يكفر الا من جحد وجوب الزكاة هذا الذي ذكره سابقا عن من اصحاب الضغط احسنت اصحاب احمد الذين قالوا من جحد وجوب الزكاة لابد ان يحسن الظن بهم ونقول انهم - 00:49:13ضَ

يقصدون بالجحد فقد التكذيب يقصدون التكذيب بالجحد التكذيب والامتناع الابتلاء الذي وعكس القبول يعني من قال من الفقهاء ان من جحد وجوب الزكاة يكفر. نعم واللي يغسل بالجهد فقط انه يقول ليست واجبة - 00:49:30ضَ

يغسل بالجحد ان يقول هي واجبة ولكن انا لست مخاطبا بها فالزحلق ده بيشمل بقى ده. اه. يشمل امرين يشمل التكذيب والابتلاع يعني اكثر بالضبط. اقرأ الكلام مرة اخرى. قال من اطلق من الفقهاء انه لا يكفر الا من يجحد وجوبها فيكون الجحد عنده وعند هذا الفقيه - 00:49:50ضَ

متداولا بالتكذيب بالايجاب يعني يقول ليست واجبة اصلا وان كافر اجماعا وايضا متناولا للامتناع عن الاقرار. مفهوم متناولا. متناولا يعني يشمل يشمل الأمرين يشمل ماذا يشمل امرين. ما هو الامران؟ الامتناع والتكذيب. عن الاقرار والالتزام - 00:50:08ضَ

الالتزام واجب علي. نعم. هو يقول للجحد يعني عند هؤلاء الفقهاء يشمل معنيين ما هما المعنيين يشهد ويترك الالتزام يترك ينتج. يعني انا استأذنها الكل يشهد كما قال من قبل اطلاقا آآ خاصة يعني بالضبط شحود جحود - 00:50:29ضَ

والتكذيب والجهود التي وبانا الامتناع عن القبول. فهمت؟ الفقهاء يقولون بهذا. نعم. وهذا ليس بصحيح. هذا صحيح. لا لم تفهم الكلام مرة اخرى. هو الان يدافع عن الفقهاء الذين قالوا - 00:50:52ضَ

ان ان تارك الزكاة لا يكفر الا بالجحد لا يكون الا بالجح. ويقول ينبغي ان نحسن الظن بهم. مم. ونقول ان الجهد عندهم ليس هو التجديد فقط. مم. انما الجهد انهم يتناولوا - 00:51:09ضَ

والامتناع. طيب. فقط هذا هو. طيب كما قال تعالى فانهم لا يكذبون كذكر الاية. والا فمتى لم يقر ويلتزم فعلها؟ قتل وكفر بالاتفاق اذا لم يقر بانها واجبة ويلتزم فعلها قتل وكفر بالاتفاق. لماذا لم يلتزم فعلها؟ لكبرت - 00:51:25ضَ

طب ما القرينة؟ اسمع بقى الاشكال الان قلت له لن شيئا لنادي متناول يشمل المعنيين اه التكذيب والامتناع الان السؤال الان تحصل ترك الزكاة الاصل لو ترك الزكاة ليه ؟ ما يكن. يكفر. متى نألف انه فعلها امتناع؟ هذا هو. اه - 00:51:47ضَ

لابد ان تكون قبيلة ظاهرة من فعلي على انه تركها كبرا او امتناعا. نعم. كان يقاتل عليه. نعم. هذه قريبة. نعم كأن يقول تقول له لماذا لا تزكي يقول آآ ابن الاوزك ان الاوزك لم يقل الزكاة ليست واجبة ولو قال ليست واجبة كافر بالاجبار حتى عند المرجئة - 00:52:15ضَ

ويقول ان لوزك يكفر فرق بين انا لا ازكي ويقول ان شاء الله انا سازكي. او انا ساتصدق. لان القول انا لا ازكى كأنه يقول ماذا انا لست. نعم مخاطبة بالزكاة. نعم. لذلك الامام احمد نفسه قال في هذه المسألة في الصوم - 00:52:32ضَ

قال من قال انا لا اصوم كفر نفس الشيء في الكل العبادات الواجبة. في لفظي كان في كبر يعني. بالضبط. مثلا شخص تقول له يحج ويلبس الثياب العادية في الحج - 00:52:51ضَ

لكل البدل تلبس الازار الوردية يقول لك لا البس ازازار وردية. شكرا. لا كبس للناس يعني. نعم. فهمت؟ طيب فان اشتبه عليك مسألة اخرى لو اشتبه عليك هل هذا الرجل فعل هذا اباء وابتلاء افعله لمجرد الترك. لا تكفره الا بعد تتفقد انه فعله ابتداء. فقط نرجع الى الايات - 00:53:05ضَ

المذكورة هنا فانهم لا يكذبونك. نعم. الله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام فانهم يا محمد لا يكذبونك. هم لا يعتقدون انك كاذب هم يعرفون صادق. نعم. ولكنه المال يشحن ولكن الظالمين بايات لا يشحدون. والجحد وماذا - 00:53:26ضَ

الانكار بعد العلم. اه. انكار بعده العلم مفهوم؟ نعم وكذلك الاية الاخرى. الله قال عن موسى ادي عن موسى عليه السلام. وجحدوا بها اي بالايات التي ارسلها الله الى موسى. فرعون يعني. جحد هذه الايات. واستيقظت - 00:53:42ضَ

الفصول اعرب ظلما حاج لأ تمشي حلوة تمشي ايضا. الاولى ان تمشي مفعول مطلق. المفهوم المطلق لماذا جحدوا بها؟ مفعول العفو بقول لاجلي. لماذا الجحد بها لماذا تحدوا بها؟ ظلما وعلوا علوا كبرا - 00:53:58ضَ

هم انكروها للكبر لم ينكروه لانها خفية ليست واضحة لانه قال استيقظتها الفس. نعم. ولم يكن ايقنت بها ولا استيقنت واستيقنت اقوى من؟ من ايقنت. ايقنت. مفهوم الكلام؟ نعم قال والا ثبت لم يقر ويلتزم فعلها قتل وكفر بالاتفاق. والثالث - 00:54:21ضَ

ان يكون مقرا ملتزما لكن تركها كسلا وتهونا او اشتغالا باغراض له عنها فهذا مورد النزاع كمن عليه دين هو مقر بوجوبه ملتزم في ادائه لكنه يبطل بخلا او تهاونا - 00:54:47ضَ

مفهوم؟ وهنا اكيد لا ليس طلب تأكيد الف والسين والتاء قد تدل على التأكيد. يا شيخ فقط آآ والا ومثلا يقر ويلتزم في علاقة. كل مما لا يلتزم فعلها يقر يعني بالوجوب - 00:55:00ضَ

كل ربنا يلتزم فعلها يلتزم فعلها يعني يعتقد انه مخاطب بها طيب اذا لم يعتقد انه مخطط بها كفر وقتل بالاتفاق. وما معنى هو الا؟ فمتى حاضر الا ولو الا فمتى؟ هم. لم يقر ويلتزم بها - 00:55:18ضَ

يعني ان لم يقر ويلتزم به هذا معنى ان. اه. ان لم يقر ويلتزم به. طيب. لا نافية وان شرطية. تمام ان لم يقل يلتزم بها فعلها قتل قتل هذا جواب ان. جواب ان الشرطية. فهمت؟ يعني كلمة الا ان الشرطية والاء النافذة - 00:55:46ضَ

الثالث ان يكون مقرا ملتزما لكن تركها كسلا وتهاونا او اشتغالا باعراض له فهذا كما لديه دين وهو بيخرب وجوبه ملتزم لادائه لكنه ينقل بخلا او تهول هذا لا يكفر - 00:56:02ضَ

لا. الامام احمد عنده رواية في تكفير تارك الزكاة لماذا؟ ولكن الصحيح انه لا يكفر. وابو بكر الصديق رضي الله عنه في زمنه دخل بعض الناس في هذا لماذا؟ ان بعضهم من العرب ممكن. لكن الذين قاتلهم - 00:56:16ضَ

ومن القسم الثاني ليس من الثالث لان القتال دليل على عدم الاقرار وعلى الابتداع مفهوم؟ نعم تمام. طيب قال هنا قسم رادع ان يتركها ولا يقر بوجوبها ولا يشحذ وجوبا لكنه مقر بالاسلام من حيث الجملة. فهل هذا من موارد النزاع او من موارد الاجماع؟ ولعل كلام كثير من السلف متناول لهذا هو المعرض عنها لا مقدم - 00:56:39ضَ

منكرا وانما هو متكلم بالاسلام هذا فيه نظر فان قلنا يكفل بالاتفاق فيكون اعتقاد وجوب هذه الواجبات على التعيين من الايمان. لكن فيها الاعتقاد العادي. ما هو القسم الرابع القسم الرابع والمعرض لا يكفل مطلقا ولا يكون باسناد مطلقا. ما معنى معرض يعني؟ هو لا يعرف اصلا ان الزكاة واجبة. فنقول لو كان مفرطا - 00:57:04ضَ

طالب العلم يكفر واضح؟ نعم مفهوم الكلام لو كان مفرطا ابد اليكم مفرطا فهذا حكمه حكم امثال من اهل الجهل يعني وعلم. طيب نرجع الى المتن مرة اخرى قال لا يدري اصلا ان الزكاة واجبة اصلا هذا يعلم. واجبة - 00:57:27ضَ

الا ان كان اين نحن في طيب قال وهو مقرر قال ولشيخ الاسلام بحث جيد في الفرق ما بين الالتزام والقبول والامتناع والجحد في كلامه عنا ترجيح الطاعة او ترجيح الامر على النهي او النهي عن الامر في النوم والفتاوى. وهو مقرر مقرر عند كثير من اهل العلم اذا تقرر هذا. فمسألة بناء الزكاة ربما - 00:57:57ضَ

ما تجري من اهل العلم من يقول انهم قتلوا قتال بغاة الخطاب. منهم من قال انهم قتلوا قتالا مرتدين وهذا لاجل انقسام في انفسهم. فليس الجميع غير ملتزم ليس الجميع ممتنعا بل فيهم هذا وفيهم هذا ولكن الصحابة اجمعوا على قتال قتال مرتدين. حتى قال عمر ما زلت بابي بكر لعله ان يترك - 00:58:26ضَ

رسالة حتى قال ابو بكر والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى النبي صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها فقال عمر والله ما هو الا ان رأيت ان الله قد شرح صدر ابي بكر بالقتال فعرفت انه الحق. وقاتل مع الصحابة رضي الله عنهم - 00:58:46ضَ

المقر بذلك اذا تقرر هذا فالمسألة التي نحن فيها اعظم وابلغ من هذه المسائل التي قاتل الصحابة الناس عليها والتي كفروا المرتدين بها ولهذا نقول كما قال الشيخ هنا من رفع شمسنا ويوسف او تاجا او صحابيا او نبيا الى مرتبة الله عز وجل. فاعطاه صفات الحق تبارك وتعالى - 00:59:05ضَ

في كوني اغيث ملهوفا وينيب المضطر وكونه يغفر الذنب وكونه يمنع ويعطي ويتصرف في الملكوت فلا شك ان هذا اعظم كفرا من الاولين وان قتالهم بعد اقامة الحجة عليهم اوجبوا من قتال الاوائل - 00:59:38ضَ

اذا كان الصحابة قاتلوا من من لم يلتزم حكم الزكاة وتأدية الزكاة الى الخليفة. وقاتلوا الطائفة الممتنعة عن هذا الحكم فان قتال الطائفة الممتنعة عن توحيد العبادة اظهر في البرهان واوجب. فهذه الشبهة التي اوردوها - 00:59:55ضَ

هي في الواقع تنعكس عليهم. والحجة لنا فيها وليست علينا. ولكن الله كما قال قل كذلك يقبع الله على قلوب الذين لا يعلمون يقال ايضا الذين حرقهم علي ابن ابي طالب بالنار كلهم يدعون الاسلام. هم هم من اصحاب علي وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا - 01:00:12ضَ

لعلي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ اتضلون الصحابة يكفرون المسلمين هل تظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا يضر. والاعتقاد في علي ابن ابي طالب كفر - 01:00:34ضَ

هذا جواب ايضا من اجوبة على الشبهة التي اوردوها اولا من ان المسلم الذي شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتى بأركانه الاسلامي انه لا يكفر. قال الامام يقال ايضا الذين حرقهم علي بن ابي طالب لما حرقهم؟ وحديث تحريق في الصحيح - 01:00:51ضَ

الرقم لانهم انكروا امرا من الاسلام او انهم عبدوا الاصنام او عبدوا الاوثان ام انهم جعلوا لعليم منزلة الاله فجعلوا عليا له ما للرب ولهذا قال علي لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قد برا - 01:01:10ضَ

اكبر يعني مولاه وخدنا لهم الاخاديد واتى بهم واحدا واحدا ورماهم في النار وخالفه اكثر الصحابة في التحريق ولم يخالفوه في قتلهم واحتج عليه ابن عباس بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم او بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله - 01:01:26ضَ

لكنهم مجمعون على ان من ادعى على من ادعى هذا فهو كافر يجب قتله يا داهي ردة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم ان يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث وذكر منها التارك لدينه المفارق - 01:01:46ضَ

يقول الجماعة فالذي يترك دينه ويرتد فانه يجب قتله ويحل دمه. والصحابة اجمعوا على قتلهم وكفرهم وحرقهم علي رضي الله عنه لما؟ لانهم جعلوا لعلي بعض خصائص الالوهية كله تارك ان الدين مفارق للجماعة. انما عندما ترك الدين فارق جماعة المسلمين. عندما ارتد - 01:02:02ضَ

فارق جماعة المسلمين واذا كان كذلك فهذا الاجماع يمكن ان يسلط على هذه المسألة. التي يريدون علينا فيها الشبهات. وهي مسألة هؤلاء الذين يعبدون الطواغيت او يعبدون الاولياء او يعبدون الصالحين. ويقولون ان هؤلاء يغيثون وانهم يعطون المرأة الولد. عياذا بالله تعالى وانهم يغفرون الذنب وانهم يقضون الدين - 01:02:27ضَ

يعني اه العلماء يقولون يعني لا تعذبوا بعذاب الله كبيرة من الكبائر او ذنب او مذهب. ذنب وكبيرة لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث البخاري ارسل ارسل بعض الصحابة قال ان وجدتما فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار - 01:02:53ضَ

ثم ناداهم فقالوا ان وجدتوهم فاقتلوهما ولا تحرقوهما فهذا فيه يعني آآ مخالفة لامر النبي عليه الصلاة والسلام ولكن عليه الجاهل هذا الحديث. كان يجهله يعني. هو معذور في هذا. قصدي يعني نقول ان ايه؟ من الكبائر - 01:03:16ضَ

اذا كبرت ان تعذب بعذاب الله. هم. فاولئك ادعوا الالهية قولا واولئك الدعوة الالهية فعلا وعملا حيث جعلوا ما للاله في حقه من حقه في عبادته وحده دون ما سواه. يعني اوقدته صح؟ بالضبط. اجج اشعله - 01:03:31ضَ

قال ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما اعتقدوا في علي مثل هذا الاعتقاد لا فرق بين هذا وهذا. وقالوا علي له صفات الالوهية. وهؤلاء قالوا هؤلاء الموتى يغيثون ويعطون العطايا ويتصرفون في الارض ويغفرون الذنب ويعطون - 01:03:48ضَ

ولدا الى اخر ذلك تقرب اليهم اعطوا السائل هذا ومنهم من يعتقد فيهم الاستقلال بالعطاء. يعني انه يعطي ويبدأ ويغفر استقلالا بتفويض الله تعالى له بهذه الامور. ومنهم من يقول هو يعطي - 01:04:07ضَ

بتوسطه عند الله. كلا الامرين كفر. سواء قال بالتوسط او بالاستقلال قال الاولون بان اعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى. هذا واضح الموضوع بيقول بالتوسط وبعضهم بيقول بماذا ومستقل بالعطاء لا يتواسط عند الله هو مستقل بالعطاء وهذا كفر عام - 01:04:22ضَ

واضح قال الامام يمنعون يؤتون ويمنعون يتشرفون في الارض ويغفرون الذنب. ويعطون حاملا ومولودا. الى اخر ذلك فاذا تقرب اليهم اعطوا السائل هذا منهم من يعتقد فيهم الاستقلال يعني انه يعطي ويمنع ويغفر استقلالا بتفويض الله - 01:04:42ضَ

له بهذه الامور. ومنهم من يقول هو يعطي ويبدأ بتوسطه عند الله. مثل ما قال الاولون ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى قال الشيخ فكيف اجمع الصحابة؟ كيف اجمع الصحابة على قتلهم - 01:05:48ضَ

وكفرهم. اتضلون الصحابة يكفرون المسلمين اتظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا يضر والاعتقاد في علي ابن ابي طالب كفر لا شك ان هذا لا يقوله احد منهم لان معناه ان مرتبة تاج وشمسان الى اخره ارفع من مرتبتي عليه - 01:06:07ضَ

اذا قالوا ان من اعتقد في علي يكفر ومن اعتقد في شمسان وتاج لا يكفر من اعتقل في علي يكفر ومن اعتقد في البدوي وفي العيدروس وفي البلغاني وفي عبدالقادر لا يكفر. لا شك ان هذا معناه رفع هؤلاء عن مرتبة علي رضي الله عنه. وهذا تكفيره من باب اولى - 01:06:30ضَ

وادي الحجة واضحة في الدلالة واضحة في البيان. واضح اولياء ايه قال الامام رحمه الله في ايراده للادلة والتقعيدات على جواب هذه الشبهة ويقال ايضا بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمن بني العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة - 01:06:49ضَ

فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم المسلمين طيب قارئنا هذا في المسجد قال بني عبيد قداح - 01:07:14ضَ

هم الذين يسميهم كثير من المؤرخين الفاطميين وسموه ده وسمون دولتهم العبيدية. الدولة الفاطمية نسبة الى فاطمة الزهراء او الى علي نسبة مرفوضة نسبة مرفوضة. اذ ان المحققين من المؤرخين غلطوا هذه النسبة - 01:07:29ضَ

قال شيخ الاسلام هؤلاء العبيديون الذين كانوا يدعون انهم بالولد علي واهل العلم بالنسب يعلمون ان نسبهم باطل. وان جدهم يهودي في الباطن وفي الظاهر وجده دي صعيدي للمجوس هذا فرقة من فرق المجوس يعني. تزوج امرأة هذا اليهودي وكان ابنه ربيبا لمجوسي فانتسب الى زوجه من مجوسيه - 01:07:47ضَ

نعم باطل نعم هو يقول يعلمون ان نسبهم باتت ان جدة يهودي في ابهاته وفي زوره. نعم. يعني لم لم يكن يهوديا في الباطل وفي الظاهر اسلم مثلا لو يهودي يهودي يعني - 01:08:09ضَ

نعم قال آآ وقالوا ان هؤلاء من المجوس ومن الفرس. ولا ينتسبون الى علي في النسب. ولهذا يقال لهم العبيديون. نسبة الى من؟ يا عبيد الله هذا. وليقلب الفاطميين وبيت الله القداح. وهذا القداح قد نشأ على عقيدة الاسماعيلية. ثم هرب بعقيدته الى اليمن. والاسماعيلية فرقة غالية من فرق الشيعة. منهم ابن سينا - 01:08:37ضَ

باطنيا. والجأ فيهم دعوة اسماعيلية باقية الى الان وانتقل بعد ذلك لما طلب لما طلبه الخليفة ليقتله. الى المغرب الاقصى. فابتدأت هي دعوته قال بعد ذلك وقوي ثم معذبا كثر اتباعه وجنده فبدأوا بالحروب. ابتدأوا من المغرب الى ان وصلوا الى مصر واحتلوا كل هذه البلاد - 01:09:00ضَ

من المغرب التي الان المغرب تسمى للجزائر والمغرب وتونس ثم ليبيا ومصر كلها ليبيا لا تأخذها. دخلوا في الجزائر ما المغرب في الزمن الماضي ليست الجزائر فقط. ليست المغرب الان. المغرب في الزمن الماضي - 01:09:20ضَ

يطلق على كل البلاد التي بعد مصر. لانها كانت غرب مصر. المغرب العربي. يشمل ليبيا وتونس والجزائر والبغداد كل هذه البلاد. وقاموا فيها الدولة المسماة بالدولة العبيدية والقرابطة نوع منه من الاسماعيليين. يعني من الاسماعيلية ايضا بغلية الشيعة. وكان بينهم وبين القداح صلات قوية. وهؤلاء خدموا هؤلاء - 01:09:35ضَ

لكن حصل بينهم خلاف في اخر الامر ادى الى استقلال هؤلاء وهؤلاء. القرابطة اصبح لهم دولة وهؤلاء لهم دولة. فالقرابطة هم الذين غزوا البيت الحرام وقتلوا الناس فيه بقالة كبيرهم - 01:09:59ضَ

سليمان ابن حسن القرمطي خلف الحاشية. طيب قال انا بالله وبالله انا يخلق الخلق وافديهم انا وهو بياخد الحجر الاسود بقي عندهم ثلاثة وعشرين سنة. بقيت الكعبة بدون حجر ثلاثة وعشرين سنة حتى اخذه منهم بعد ذلك المسلمون. الحجر اسود نعم؟ نعم اخذوه من الكعبة - 01:10:12ضَ

بقي عندهم ثلاثة وعشرين سنة. كرامة هذا لاجل اعتقاده. انا بالله هم يعتقدون ان الله يحل في المخلوقين. يحل فيهم. يخلق الله خلقه وافنيه انس هذا لاجل اعتقادي في نوع من الحلول واعتقاداتهم الباطنية كفرهم العلماء بها - 01:10:31ضَ

ولما ولوا مصر وكانت شوكتهم فيها يعني قوتهم يعني لم يتقدموا الى الشام ولا الى العراق. يعني لا اخذوا ماذا؟ مصر والمغرب فقط وانما كانت شوكتهم فيها في قوتهم يعني. ودام حكمهم نحوا من مئتين سنة - 01:10:54ضَ

وعجيب كيف يعني الان خربوا هذه البلاد والى المغرب العربي وانتقلوا هناك يعني في العراق ابتلوا ابتلوا العلماء في عقائد باطلة. حتى ذكر الحافظ الذهبي في السيرة وفي غيره انهم يأتون بالعالم السني. فيذكرون له شيء اشياء من عقائدهم - 01:11:11ضَ

قاطنية فاذا لم يقر سلخوا جلده امام الناس. كما فعل ابي بكر النابلسي. ابو بكر النابلسي فعلوا معه هذا يعني وحماية الدهر والحديد وسلخ جلدك ما تصدق الذبيحة وعضو بهدف الناس جدا. واسسوا للدعوة الى دين الباطنية الازهر المعروف الان. ولكن انا ما فهمتش اخوان ما ارسله من - 01:11:34ضَ

كان اليوتيوب بعدم اهل السنة ويسلخون جلده وهو حي. اه. يعذبونه وهو حي. فعلوا هذا بكر النابلسي اتى به المعز الفاطمي فقال له سمعت انك تقول اذا كان عندي عشرة اسهم - 01:12:01ضَ

فسارمي الروبة بتسعة وارميكم بالعاشر اهلا وسهلا بكم بتسعة واردن الركن العاشر. مم. فقال له ما قلت هذا. لما قلته سانويكم بتسعة وارنيكم بالعشر الايط. فهمت؟ اه. فامر به فسؤه - 01:12:18ضَ

اتى بيهودي جزار طفى في الجزارين الجزارين المسلمين فلم يرد احد بسرخه هو حي. اه. فانت بجزار يهودي فسلخه فكان يقرأ القرآن وهو يسلخ. اعوذ بالله. فلما بلغ اليهودي الى قلبه قال رحمته فطعنته في قلبي حتى يموت يعني - 01:12:37ضَ

يعني هو كان يقول ابو بكر ده برسي لو عندي عشرة اسهم اه سال بكم بالتسعة وبالعاشر ايضا لاربيكم. ها وكانت عقائده في الباطن قال وعظم هدف الناس جدا. واسسوا للدعوة - 01:12:54ضَ

الى دين الباطنية الازهر المعروف الان. ابو بكر بيقول كيف؟ ماذا؟ اسم العالم هذا الشيخ ابو بكر ابو بكر كرسي اسمه ابو بكر النابلسي ذكر قصته الذهبي السير نعم ملك البحرين - 01:13:13ضَ

واتكلم باسمي اسم اسم الفرقة هزا البناء هزا كله بناء وكل شيء منه والحسين كذلك هم الذين بنوه هذا منذ تقريبا آآ تسعمائة سنة طيب وعظم هذا في الناس جدا واسسه للدعوة الى دين الباطلية الازهر المعروفة الان ومضوا عليه قرون - 01:13:37ضَ

هو على طريق الاسماعيلية على طريقة الاسماعيلية ثم بعد ذلك لما انتهت الدولة العبيدية رجع الى جملة اهل السنة مقابل الطواف الباطنية قوله ورجع الى جملة اهل السنة مقابلة طواف الباطلين. ما معنى هذا؟ هذا من دقة الشيخ صالح في الكلام. رجع الى الجملة. الازهر عندما رجع ولم يرجع لاهل السنة. انما رجع الى من - 01:14:09ضَ

والاشاعرة بالنسبة للباطني اهل سنة. نعم. هل يقول شيخ الاسلام فاهم؟ نعم. يعني دايما تقارن الاشاعرة بالباطنية هم من اهل السنة الجملة عن الجملة على العموم. نعم. لكن اهل السنة الخلص ليس فيهم الاشاعرة. تمام. فهمت يعني ايه يا بنات؟ مم. فهمت بقى ان جملة لاهل السنة - 01:14:26ضَ

اي عجوب اهل السنة. مقابل طوائف رجع وازهر صح شيخ. نعم تمام طيب وكانت عقائده في الباطن عقائده الحادية من جنس الذين حرقهم علي رضي الله عنه وخد لهم الاخاديد حفر لهم الحفر يعني. ومنهم مظاهرة النصيرية. النصيرية والدروز موجودون - 01:14:45ضَ

في سوريا تعرفونا لسوريا يعتقدون هذا الملك سوريا يعتقدان لعنة الله. الذين يواجهون الحاكم بامر الله العبيدي. ويعتقدون وان لم يظهروا ذلك ان الاله يحل في الاشخاص ولو تنقل في سبعة حتى كان اخر هؤلاء السبعة هو الحاكم بامر الله العبيدي. الله اكبر الله اكبر - 01:15:12ضَ

ممكن نقف عند قوله عند قوله آآ فكانت قاعدة في الباطن ممكن في المرة الماضية القادمة نبدأ من قوله قال الامام في ايراد الادلة والتقعيدات ويقال ايضا بني عبيد القداح ها هذا في صفحة ثلاثمائة - 01:15:32ضَ

مية واربعين اخر صفحة. نبدأ فيه مرة اخرى ان شاء الله. اه. فقال الامام صح؟ نعم. لان هذا المناسب يعني - 01:15:53ضَ