Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك. والكتاب الذي بين ايدينا - 00:00:00ضَ

كتاب كشف المعاني في المتشابه المثاني للامام ابن جماعة رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب وهذا اليوم هو يوم الاربعاء الموافق الثاني من شهر الله المحرم من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. اه قرأنا في هذا الكتاب - 00:00:20ضَ

وصل بنا المقام الى قوله تعالى في سورة ال عمران وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به. طيب نقرأ في هذا الكتاب على بركة الله. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين - 00:00:40ضَ

قال المؤلف مسألة قوله تعالى وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به. وفي الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم. جوابه ان اية ان اية ال عمران ختم فيها الجملة الاولى - 00:01:00ضَ

ومجروء وهو قوله لكم فختمت الجملة التي تليها بمثله وهو قوله به مناسب الجملتين. واية الانفال خلت الاولى عن ذلك فرجع الى الاصل وهو ايلاء الفعل لفعله. وتأخير الجار الذي هو مفعول. جواب اخر وهو انه لما تقدم في سورة الانفاد آآ لكم في - 00:01:20ضَ

قوله فاستجاب لكم. علم ان البشرى لهم. فاغنى الاولى عن فاغنى الاول عن عن ولم يتقدم في ال عمران مثله. واما به فلان المفعول قد تقدم على الفاعل لغرض صحيح - 00:01:50ضَ

من من اعتناء لغرض صحيح من اعتناء او اهتمام او حاجة اليه في سياق الكلام. فقدم به ها هنا امن وجاء في ال عمران على الاصل. طيب وعندك جواب اخر؟ الجواب الثالث؟ اي نعم. وهو التفنن في الكلام - 00:02:10ضَ

طيب يعني اه بن جماعة اجتهد اجتهد رحمه الله في اه المقارنة بين اية اه ال عمران التي هي اية الباب واية المسألة مع المقارنة مع اية الانفال نحن نعرف ان الانفال سبقت في النزول ال عمران لان ال لان - 00:02:30ضَ

ال عمران سورة ال عمران تتحدث عن عن احد. والانفال تتحدث عن غزوة بدر وهي سابقة. هو يريد ان يقارن بين هذه وهذه حروف الجر. فاولا بدأ قال يعني ان الله سبحانه وتعالى لما قال وما جعله وما جعله الله الا - 00:02:50ضَ

بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به. قال لما يعني ختم الجملة الاولى بجار ومجرور ختم الثاني بجار حتى تتناسب الجملتان هذا وجه. ذكر هذا الوجه ذكره اية الانفال لما خلت خلى عنها الضمير وقدم الضمير على على الفاعل قال هنا وآآ اي نعم - 00:03:10ضَ

يقول واية الانفال خلت عن ذلك فرجع الى الاصل وهو الى الفعل لفعله. الى الفعل لفعله. طيب اه يقول هنا في هناك جواب اخر وهو انه قال هنا ان ان اية ال عمران هذا - 00:03:40ضَ

يعني هذا يعني لاحظ فيه السياق يقول ان السياق سبق في الاية ال عمران ان الله قال فاستجاب لكم باية قال فاستجاب لكم وجاء في في اية ال عمران يعني تأكيد هذا الشيء. طيب - 00:04:00ضَ

والوجه الثالث اللي يقول التفنن في العبارة بمعنى التقديم والتأخير احيانا من باب التفنن في اللغة. طيب هذه اجتهادات يعني في الربط بين هذه الحياة والعلم عند الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم - 00:04:20ضَ

معرفا وفي الانفال من عند الله اه من عند الله ان الله عزيز حكيم. منونا وجوابه ان اية الانفال نزلت في قتال بدر اولا. واية ال عمران نزلت في في وقعة احد ثانيا. فبين اولا ان النصر من عنده لا - 00:04:40ضَ

بغيره من كثرة عدد او عدد. ولذلك علله بعزته وقدرته وحكمته المقتضية لنصر لنصر من يستحق نصره. واحال في الثانية على الاولى بالتعريف كأنه قيل انما النصر من عند الله العزيز الحكيم - 00:05:00ضَ

الذي تقدم اعلامكم ان النصر من عنده فناسب التعريف بعد التنكير. يعني يعني جميل هذا وهذا واضح جدا يعني يقول لك في سورة ال عمران في سورة الانفال وهي متقدمة متقدمة في النزول قال وما النصر الا من عند الله؟ ثم - 00:05:20ضَ

قال ان الله لان جملة ان الله جملة تعليلية. ان الله عزيز حكيم. فلما علل وبين ان العزيز ان العزيز الحكيم هو الذي ينصر وان النصر من عنده. لما بينوا واستقر هذا الامر عندهم في الاية الاخرى لم يحتاج الى التعليم. فلذلك قال من عند - 00:05:40ضَ

الله العزيز الحكيم فجاءت العزيز الحكيم بدلا من لفظ الجلالة. طيب نلاحظ ان المؤلف يعني من الادب مع الايات القرآنية ومع ومع الله واسمائه لاحظ انه قال ان اية ال عمران جاء فيها - 00:06:00ضَ

جاءت الاسماء فيها معرفة من عند الله العزيز الحكيم. وفي الانفال لم يقل العزيز الحكيم. وانما قال عزيز حكيم فعزيز حكيم نكرة لكنه من حسن الادب ما قال نكرة لان اسماء الله ليست نكرة معروفة ولذلك قال قال انه منون - 00:06:20ضَ

قال عزيز حكيم. هذا من نوع يعني من باب الادب. صح. عموما هذي واظحة جدا. وجميلة يعني يعني لما علل الامر جاء للثاني بغير التعليل طيب شلونك؟ نعم قوله تعالى ونعم اجر العاملين. وفي العنكبوت نعم اجر العاملين. بغير واو في - 00:06:40ضَ

في نعم بغير واو في نعمة. احسن الله اليك. طيب جوابه لما تقدم عطف الاوصاف المتقدمة وهي قوله للمتقين الذين ينفقون والكاظمين والعافين والذين اذا فعلوا ولم يصروا وجزاؤهم مغفرة وجنات وخلود ناسب ذلك ناسب ذلك العطف بالواو المؤذنة - 00:07:10ضَ

تهدد والتفخيم. ولم يتقدم مثله في العنكبوت فجاءت بغير واو كأنها تمام الجملة. اي نعم هذي واضحة يعني يقول لك ليش قال ونعم لانه قبلها يعني جمل معطوفة. طيب نعم الموضع اللي بعده احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك - 00:07:40ضَ

جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير. وفي فاطر بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير في الباء في الثلاثة. جوابه ان اية ال عمران سياقها الاختصار والتخفيف. بدليل حذف الفاعل في كذب ورد الشرط في كل من احسن الله اليك آآ بدليل حذف الفاعل في كذب - 00:08:10ضَ

ورد الشرط ماضيا واصله المستقبل في آآ فحذف الجار تخفيفا لمناسبة ما تقدم تفضل سياقها البسط بدليل فعل مضارع في الشرط. واظهار فاعل التكذيب ووفاعل ومفعول. جاءتهم رسلهم فناسب البسط ذكرى الجاد في الثلاثة. يعني يقول هو يعني ما يسمى بمراعاة الحال. او مراعاة - 00:08:40ضَ

فيقول حال ال عمران الاختصار وحال حال باطر البسط وهذا من وجهه الوجه الثاني ايضا مراعاة النزول فان سورة فاطر مكية ونزلت قبل يعني بمدة فجاء البسط فيها لانها انها اول ما نزل ثم لما كرر النزول مرة اخرى لم يحتاج الامر الى بسط. ولذلك اختصر اختصر هذا من الوجه يعني ممكن ان - 00:09:10ضَ

ان نقول انه يراعى الحال ويراعى السياق. ويراعى ايضا وقت النزول. هذا يعني نزول المكي والمدني ويعني وايضا اضافة على ما ذكرنا ان انا يعني من باب الفائدة ان اية ال عمران التي فيها - 00:09:40ضَ

اه بالبينات التي فيها بالبينات والزبر والكتاب المنير. دون ان ان يأتي بالباء مرة اخرى يعني لم يكرر الباء هذا في مصاحف هذا في مصاحف المصاحف الامصار التي ارسلها التي ارسلها عثمان الى - 00:10:00ضَ

ما عدا مصحف الشام. فان مصحف الشام جاء فيه اثبات الباء مكررة. هم. فان كذبوك فقد ورسل من قبلك جاءوا بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير. ففي مصحف الشام اثبات الباء. اثبات الباء - 00:10:20ضَ

اه اذا اثبتنا الباء على ان قراءة سبعية ثابتة وهي قراءة عبد الله بن عامر الشامي بناء على هذا فنقول ليس بينهما فرق حتى نقارن. ليس بينهما فرق حتى نقارن بينهما. الاية مشابهة للاية. وكلاهما بسط - 00:10:40ضَ

الكلام فيها. نعم. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض خلاف الليل والنهار لايات. وفي يونس ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض - 00:11:00ضَ

ايات قدم هنا خلق السماوات واخر عنه في يونس. جوابه لما قال هنا ولله ملك السماء السماوات والارض اتبعه بخلقها ثم باختلاف الليل والنهار. وفي يونس يونس يونس. وفي يونس لم - 00:11:20ضَ

ما قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. الى قوله لتعلموا عدد السنين والحساب. انما ذلك باختلاف افيه ماء؟ ناسب ذلك ناسب ذلك اتباعه بذكر اختلاف الليل والنهار. يعني يعني ماذا نقول في هذا - 00:11:40ضَ

ماذا راعى المؤلف؟ يقول راعى السياق. السياق فين قبل هذه الاية؟ ايوه السياق الذي قبل هذه الاية راعى فيها السياق. يقول لما كان الايات اولا اولا نعرف ان ال عمران متأخرة في النزول عن عن يونس. سورة يونس مكية. اي نعم - 00:12:00ضَ

ال عمران مدنية. وهذا من وجه وجه. الوجه الثاني ان ان المؤلف راعى السياق فقال ان اية ال عمران الله عز وجل قال فيها ان في خلق السماوات والارض لانه قال قبلها - 00:12:20ضَ

ملك السماوات والارض ثم قال ان في خلق السماوات والارض. وفي سورة يونس قال ان باختلاف الليل والنهار لانه سبقها حديث عن اختلاف الليل والنهار وهو الشمس والقمر. الشمس والقمر فاختلاف الليل والنهار في طلوع الشمس وغروب الشمس - 00:12:40ضَ

مرتبط باختلاف الليل والنهار. فراعى هذا هذا راعى فيه هذا. نعم. ايضا قد يضاف وجه اخر والعلم عند الله ان قوله ان في خلق السماوات والارض في سورة ال عمران بدأ بالاهم لانه ختم - 00:13:00ضَ

ابي اي شي قال لايات لايات لاولي الالباب. آآ الايات الاولى الى الماء فهي خاتمة السورة وايضا اه يعني لما يعني ذكر الله ان ان هذه ايات وليست اية واحدة وانما هي ايات وهي - 00:13:20ضَ

ايضا لاولي الالباب وليست للناس كلهم وانما اصحاب العقول النيرة بدأ بدأ بالاكبر والاعظم خلق السماوات ثم الارض ثم اختلاف الليل والنهار فاختلاف الليل والنهار يعني يكون بعد خلق السماوات والارض والعلم عند الله طيب - 00:13:40ضَ

مسألة قوله تعالى آآ قال تعالى آآ ثم مأواهم جهنم بثم وفي غيره ومأواهم جهنم بالواو. جوابه لما تقدم قوله تعالى آآ لما تقدم قوله تعالى تقلبهم في البلاد ومتاع قليل. والمراد في الدنيا وجهنم. انما هي الاخرة - 00:14:00ضَ

التي للتراخي. واية الرعد عطف جهنم على سوء الحساب وهما جميعا في الاخرة. فناسب العطف هذا جميل يعني يعني اذا قيل لك لماذا قال في سورة ال عمران ثم مأواهم؟ ثم جاء بثم التي تفيد التراخي - 00:14:30ضَ

وفي سورة الرعد لم يأتي بثم التي تفيد التراث وانما قال ومأواه مباشرة. فنقول لان اذا الاية وجدت انها تتحدث عن الدنيا ثم الاخرة وبينهما فاصل. ولذلك جاء بثم آآ لانه قال تقل لا - 00:14:50ضَ

يغرنك تقلب الذين كفروا في البداء في البلاد متاع قليل في الدنيا ثم قال ثم اذا رجعوا الى ربهم بعد الدنيا ثم مأواهم جهنم ففيه فاصل بين الدنيا والاخرة. اما اية الرعد فهي تتحدث عن الاخرة. سوء الحساب - 00:15:10ضَ

مأواهم جهنم طيب عندك انتهينا من اي نعم كذا طيب اذا نقف عند هذا القدر وانتهينا من سورة ال عمران وما فيها من يعني الايات المتشابهة والمعاني المتشابهة وتوجيه المؤلف رحمه الله لها - 00:15:30ضَ

ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله نبدأ بسورة النساء. سورة النساء باذن الله. نسأل الله التوفيق والسداد وان بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شيخنا - 00:15:50ضَ

- 00:16:10ضَ