Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الرابعة عشرة في موسوعة فوارق لغة سلسلة السياق والوزن - 00:00:05ضَ

وهي بعنوان تطبيقات الميني اي تطبيقات للمصدر الميمي في اللغة. قلنا في اخر المحاضرة السابقة ان دلالات المصدر الميمي تتجمع في دلالات ثلاث يدل في الاصل على التبادل بين الطرفين او تبادل بين اكثر من طرف - 00:00:25ضَ

بدليل الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. كان لم تكن بينكم وبينه مودة. سورة الاية تلاتة وسبعين يدل ايضا على الخصوص بدليل الاية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن - 00:00:52ضَ

اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. سورة طه الاية مية اربعة وعشرين والدلالة الثالثة للمصدر انه يدل على الكثرة والمبالغة بدليل الاية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لهم ما يشاؤون به - 00:01:12ضَ

فيها ولدينا مزيد. سورة قاف الاية خمسة وتلاتين. لاحظ ان المصدر الميمي يجمع بصيغة منتهى الجموع. الدالة على نهاية الكثرة والمبالغة منتهاه الجموع الجموع اساسا. كثرة ومنتهى الجموع مبالغة. فنقول - 00:01:32ضَ

قل الموعظة جمعها المواعظ. المرحمة جمعها المراحم. المعيشة جمعها المعايش. كل ذلك ذلك بصيغة منتهى الجموع بوزن مفاعل الدال على الكثرة والمبالغة. الاية تقول اعوذ يا من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك - 00:02:02ضَ

والله غفور رحيم. سورة التحريم الاية الاولى التقدير تبتغي ان ترضي ازواجك. ان ترضي تساوي مرضات المرضات هنا الفعل من طرف واحد. مرضاتا. مصدر ميمي مبدوء بالميم ووضعت التاء في اخره تبتغي مرضاة ازواجك. الاصل في المصدر الميمي ان يكون بين طرفين ولكن - 00:02:33ضَ

ان الاية هنا تدل على ان الفعل من طرف واحد. تبتغي انت انت ان ترضي انت مرضات ازواجك. ولكن هل المصدر الميمي في الاية فيه كثرة ومبالغة ما الدليل؟ لان الاية نزلت في موقف واحد للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:05ضَ

سانيا هل المصدر الميمي في الاية فيه خصوص؟ نعم بدليل مرضاة ازواجك. بالتحديد خصوصا اذا الصفة الثانية من المصدر متحققة. الصفة الاولى انه من طرف واحد بينما الاصل ان يكون من طرفين. الصفة الثانية في المصدر - 00:03:35ضَ

متحققة انه يدل على الخصوص بدليل ازواجك. مرضات ازواجك. هل الصفة الثالثة للمصدر الميمي ان يدل على الكثرة والمبالغة متحققة في هذه الاية؟ لا. لماذا؟ لان الاية نزلت في موقف واحد للنبي صلى الله عليه وسلم مع ازواجه. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله - 00:04:02ضَ

هناك تبتغي مرضاة ازواجك. اذا الكثرة والمبالغة غير موجودة. اذا الصفة الثالثة من دلالة المصدر الميمي انه يدل على الكثرة والمبالغة غير موجودة. ونستنتج من ذلك ان صفة الخصوص اذا تحققت. لا تتحقق معها صفة الكثرة والمبالغة. بمعنى ان المصدر الميمي - 00:04:32ضَ

اما ان يكون دالا على الخصوص او يكون دالا على الكثرة والمبالغة. ولا يمكن ان يدل ان في سياق واحد على الخصوص والكثرة والمبالغة معا. لماذا؟ لان الخصوص فيه قلة - 00:05:02ضَ

وفيه تضييق. والكثرة والمبالغة عكس له. فكيف تجتمع صفتان متضاد اتاني في كلمة واحدة في ان واحد. اذا الاصل فيه ان يكون متبادلا بين طرفيه. ثم قد يجيء من طرف واحد - 00:05:22ضَ

هذه صفة ثم تتحقق فيه واحدة من الصفتين الثانيتين. اما ان يكون دالا على الخصوص او ليكون دالا على الكثرة والمبالغة. ولا يمكن ان يدل على الخصوص والكثرة والمبالغة معا. اية اخرى - 00:05:42ضَ

وتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان سورة الحديد الاية عشرين كان لابد من ذكر كلمة من الله. ومغفرة من الله. الاصل في المصدر - 00:06:02ضَ

ان يدل على التبادل بين الطرفين ولكنها جاءت مغفرة من الله ليدل المصدر الميمي مغفرة على انه من طرف واحد شيء طبيعي ان تكون المغفرة من طرف واحد. لان الاية تقول ومن يغفر الذنوب الا الله - 00:06:22ضَ

هل مغفرة فيها خصوص؟ اقرأ معي الاية مرة اخرى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وفي الاخرة عد باب شديد ومغفرة من الله ورضوان. عذاب عام مغفرة عامة. رضوان عام. ولذلك مغفرة فيها كثرة - 00:06:41ضَ

مبالغة على اصل المصدر الميم. لان كلمة رضوان معطوفة على مغفرة ومغفرة من الله ورضوان آآ وقالوا ان الرضوان اكبر من الرضا. لماذا؟ لكثرة حروفه. اذا كثرت حروف الكلمة كثر معناها زيادة المبنى البناء يساوي زيادة في المعنى. ولذلك الرضوان اكثر من الرضا - 00:07:08ضَ

لكثرة حروفه والاية فيها عموم. للعذاب وللمغفرة وللرضوان فهذا يدل على ان المصدر الميمي مغفرة يدل على الكثرة والمبالغة. وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. ولا يمكن ان يدل المصدر الميمي على الخصوص ايضا. لانه - 00:07:38ضَ

اذا دل على الكثرة والمبالغة فلا يدل على الخصوص. لانهما متضاضتان لا يجتمعان في كلمة واحدة. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. مثل الجنة التي وعد المتقون - 00:08:08ضَ

فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر اللذة الشاربين وانهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو - 00:08:28ضَ

وخالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم. سورة محمد الاية خمستاشر ومغفرة من ربهم اي من طرف واحد والاصل في المصدر الميمي مغفرة ان يكون متبادلا بين طرفين والمغفرة فيها دلالة - 00:08:48ضَ

على الكثرة والمبالغة لماذا؟ لانها جاءت في سياق الكثرة والمبالغة. فيها انهار من ماء غير اسف. وانهار ثار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر اللذة للشاربين. وانهار من عسل مصفى. ولهم فيها - 00:09:08ضَ

من كل الثمرات. هذا سياق كثرة ومبالغة. وعطف عليه المغفرة لان الاية تقول ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم. فعطف المغفرة على ما هو كثير قبلها يدل على - 00:09:28ضَ

ان المصدر الميمي مغفرة يدل على الكثرة والمبالغة. وبالتأكيد فهو لا يدل على الخصوص لان الكثرة والمبالغة مضادة للخصوص لما في الخصوص من القلة والتضييق فلا يجب يجتمعان في كلمة واحدة. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش - 00:09:48ضَ

الا اللام ان ربك واسع المغفرة. سورة النجم الاية اتنين وتلاتين اذا سأل سائل فقال ان ربك واسع المغفرة المغفرة مصدر ميمي يدل على الكثرة والمبالغة. فلماذا جاءت كلمة واسع الدالة على الكثرة والمبالغة بالرفع - 00:10:18ضَ

من ان الاصل في المصدر الميمي ان يكون دالا على الكثرة والمبالغة. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة. الاجابة. الاية فيها تقييد. بدليل ان بداية الاية يقول الذين يجتنبون كبائر الاثم. الذين يجتنبون بالتحديد - 00:10:45ضَ

تضييق للمغفرة المذكورة بعدها. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة. فالمغفرة ارتبطت باقوام معينين الذين تنبون كبائر الاسم هذا التقييد يجب ان يكسر. لتكون المغفرة عامة للذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش - 00:11:15ضَ

ولغيرهن. ولذلك جاءت كلمة واسع المغفرة الواسع تدل على الكثرة والمبالاة توكيدا للكثرة والمبالغة الموجودة في المصدر الميمي المغفرة والغاء للتقييد الموجود في بداية الاية الذي يختص بالذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش وحدهم - 00:11:52ضَ

تكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:12:22ضَ