Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس الرابع عشر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:00:00ضَ

ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا طريق منهم فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. وقالوا ربنا لما كتبت - 00:00:26ضَ

علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى. ولا تظلمون فتيلا. اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشدد قيد وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله - 00:00:56ضَ

تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل قل القوم لا يكادون افطرون حديثا. ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا. من يطع الرسول فقد اطاع الله - 00:01:36ضَ

ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. ويقولون فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي قول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله - 00:02:23ضَ

لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم في مكة - 00:03:03ضَ

بعثه الى الناس كافة مبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه منيرا بقي في مكة بعد البعثة ثلاثة عشرة سنة. يدعو الى الله. مجرد دعوة يدعو الناس الى الله. يدعو الى اي شيء. الى عبادة الله. وحده - 00:03:33ضَ

لا شريك له وترك عبادة ما سوى الله. لانهم كانوا يعبدون الاصنام والاشجار والاحجار دون الله عز وجل. والله بعث رسوله يدعو الى وافراد الله جل وعلا بالعبادة. ترك عبادتي ما سواه - 00:04:14ضَ

الرجوع الى ملة ابراهيم. عليه الصلاة والسلام. حنيفا مسلما وما كان من وكان في هذه الفترة منهيا عن القتال فترة اقامته بمكة منهي هو والمسلمون معه من القتال وانما يقتصرون على مجرد دعوة الى الله عز وجل - 00:04:44ضَ

لانهم في هذه الفترة ليس عندهم استطاعة للقتال وكانوا بنيين الم ترى الا الذين قيل لهم كفوا ايديكم وفوائديكم عن اي شيء عن القتال. القتال الكفار لهم. قال الله جل وعلا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. كفوا ايديكم عن القتال - 00:05:25ضَ

قيل لهم كفوا ايديكم عن القتال كفوا ايديكم. عن اي شيء عن القتال واقيموا الصلاة قصروا على الدعوة الى الله وعلى اقام الصلاة واتوا الزكاة كانوا مقصورين على الدعوة الى الله - 00:06:05ضَ

واقام الصلاة وايتاء الزكاة. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ووجد الانصار قوله المهاجرون والانصار تكونت للمسلمين قوة يستطيعون القتال. ففرض الجهاد على الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة - 00:06:45ضَ

وبلغ الناس بذلك. فلما امر بالقتال لما امر بالقتال وفرض الجهاد في سبيله الله اذا فريق منهم دواهم المنافقون او انهم ليسوا منافقين لكنهم ضعاف الايمان اذا فريق منهم يخشون - 00:07:25ضَ

الناس كخشية الله يخشون القتال والقتل والصوم لان القتال فيه استشهاد في سبيل الله وفيه جراح وفيه مشقة وفيه بذل اموال ولذلك سمي جهادا ما كتب عليه يعني هنا وكان قبل محرما كان قبل الهجرة محرما ثم - 00:08:05ضَ

فانه لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم واستقر بالمدينة وصار له قوة من المهاجرين والانصار فرض عليه القتال. بلغ اصحابه بذلك لا فريق منهم يخشون الناس يخشون الكفار ويخشون بأسهم - 00:08:45ضَ

كخشية الله الواجب ان الخشية انما تكون لله وحده لانها عبادة. الخشية من انواع العبادة. وهي من اعمال القلوب صوم الناس بخشية الله يخشون ما يصيبهم من الناس مثل ما يخشون عقوبة الله عز وجل - 00:09:15ضَ

كون الناس كخشية الله او اشد خشية. هذا هذا مذموم ان الانسان لا يخشى الا الله وما يخاف الا الله. ولا يتوكل الا على الله ولا يرغب الا الى الله - 00:09:55ضَ

يعلق قلبه بالله. من توكل على الله كفى. ومن خشي الله وحده كف عنه اعداءه. الناس كخشية الله او اشد خشية ولم يقتصروا على هذا. يخشون ذوي القلوب لكنهم لم يقتصروا ايضا تكلموا - 00:10:13ضَ

قالوا ربنا لما كتبت علينا القتال؟ يستغربون من الله انه كتب عليهم كما قال جل وعلا كتب عليكم القتال وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر - 00:10:45ضَ

اكرهونا هذه طبيعية النفوس ما في شك تكره القتل والجراح تراها طبيعية وهذا لا يلام عليه الانسان ترى الطبيعية ولكنه يمتثل امر الله سبحانه وتعالى. ولو كان يكره هذا يمتثل امر الله. اذا امر الله به - 00:11:15ضَ

امتثل له. وقالوا ربنا لم كتبت؟ علينا اي فرضت علينا القتال لولا اخرتنا اي هلا اخرتنا الى اجل قريب امهلتنا الله جل وعلا قال لنبيه لما قالوا لم؟ لولا اخرتنا الى ابيه من قريب؟ الله جل وعلا - 00:11:45ضَ

نبيه ان يقول له قل متاع الدنيا قليل. متاع الدنيا قليل كيف ترغبون بمتاع الدنيا؟ ولا ترغبون بما عند الله للمجاهدين في سبيله. في الدار الاخرة هم يقولون لو اخرتنا الى اجل قريب. الدنيا كلها متاع قليل - 00:12:23ضَ

متى يفرض القتال اذا؟ متى يفرض؟ عمر الانسان اقل شيء غيره الدنيا كلها قليلة وعمر الانسان اقل. كونه يبادر الى طاعة الله والى الجهاد في سبيل يغتنم عمره هذا الواجب عليه قل متاع الدنيا قليل - 00:12:54ضَ

والاخرة خير لمن اتقى. ما عند الله خير لكم من متاع الدنيا لان ما عند الله نعيم لا ينقطع وسرور لا ينقضي اذا اطعتم الله عز وجل وجاهدتم في سبيل - 00:13:25ضَ

خير لمن اتقى. من اتقى الله واتقى عذاب الله سخط الله خير لمن اتقى. فهذا مما يسلي المسلم ويصبره على القتال في سبيل الله. اذا تذكر هذا ذكر ان الدنيا متاعا قليل. وان الاخرة دار باقية. لا تفنى ولا تزول - 00:13:55ضَ

وهي خير لمن اتقى. لمن اتقى اما من لا يتقي فهي عقوبة عليه على ولا ينعم في الاخرة الا اهل التقوى. ومن التقوى الجهاد في سبيل ولا تظلمون فتيلا. لا يضيع لكم عند الله - 00:14:35ضَ

عمل صالح والفتيل هو الخيط الذي يكون في حفرة النواة الخيط الذي يكون في حفرة نواة التمر فيها خير رقيق جدا الله جل وعلا لا يظلم المؤمن من عمله ما يوازن او يساوي هذا الفتيل - 00:15:05ضَ

الذي لا قيمة له الطاعة وان كانت قليلة فان الله بفضله واحسانه وينميها لصاحبها. ان الله لا يظلم مثقال ذرة والذرة قيل هي صغار النمل وقيل هي الهباءة التي تطير في الجو - 00:15:43ضَ

فاذا كانت من الخير ولو كانت وزن ذرة. فان الله جل وعلا لا يظلم صاحبها فلينميها ويضاعفها له. الى عشر او عشرة اضعاف الى سبع مئة الى اضعاف كثيرة. فضلا منه واحسانا تكرما منه سبحانه - 00:16:14ضَ

ولا تظلمون فتيلا اي اقل شيء من الحسنات المسلم لا يحتقر عمل الخير ولو كان قليلا منه او من غيره فانه كثير عند الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا اينما تكونوا في زمان او مكان اينما تكونوا من زمان او مكان - 00:16:45ضَ

يدرككم الموت. اذا كنتم تكرهون القتال خشية الموت فان الموت سيأتي عليكم. سواء قاتلتم او لم تقاتلوا. فترككم للقتال لا ينجيكم من الموت الموت مدرككم على كل حال. كون الانسان يموت على عمل - 00:17:25ضَ

صالح خير له من ان يموت على غير عمل او على خسارة اينما تكونوا في اي زمان وفي اي مكان لا تسلم من الموت ولو كنتم في بروج مشيد. الفصول والبروج المشيدة القوية - 00:18:05ضَ

جلدنا وفي الحرس وبالاسلحة لا تنجي من الموت. الموت يخترق هذه الاشياء ويخلص الى من امره الله بقبض روحه لا يرده شيء اينما تكونوا يدرككم الموت كما في قوله تعالى كل نفس - 00:18:35ضَ

الموت. كما في قوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. افإن مت فهم الخالدون والموت لابد منه والعمر قصير والقتال ليس هو الذي يأتي بالموت. الذي يأتي بالموت هو الاجل المقدر - 00:19:03ضَ

سواء قاتلت او لم تقاتل مالك الا هذا الاجانب. وهو مدركك حتى لو ما قتل لو تحصنت من الموت للبروج مسيف المنيعة الموت لا يرده شيء حينما تكونوا يدرككم الموت يدرككم ولا - 00:19:33ضَ

لا تنجونا منه. ولو كنتم في بروج مشيدة. ثم قال جل وعلا وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله. وان تصب سيئة يقول هذه من عندك. ينسبون الحسنة الى الله. والمراد بالحسنة - 00:20:15ضَ

هنا منفصل ورخص الاسعار ورغد العيش هذي الحسنة في هذه الاية ان تصبهم حسنة. حياة رغيدة واخصب في الارض وزروع ثمار يقول هذه من عند الله نعم هي من عند الله. جل وعلا - 00:20:45ضَ

وهم لا لم يكذبهم الله في هذا انها الحسنة من عند الله جل وعلا وان تصبهم سيئة تصبهم سيئة يعني يصيبهم جد في الارض. غلاء في الاسعار وغير ذلك تصيبهم سيئة تقول هذه من عندك من عند الرسول صلى الله عليه وسلم انت السبب فيها - 00:21:23ضَ

انت السبب في هذه المصيبة لو ما جيتنا ولو ما دعوت انا ما اصابنا هذا. نصيبهم سيئة. يقول هذه من عندك كما قال من قبلهم للرسل كما قال فرعون وقومه لموسى - 00:22:05ضَ

حسنة يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يتطير بموسى. ومن معه ما اصابنا هذا الا بسبب موسى بسبب هالمؤمنين اللي الذين معه ظيقوا علينا واشغلونا هم السبب في هذه المصائب - 00:22:35ضَ

غيروا بموسى ومن معه من المؤمنين وكما قال قوم صالح قالوا طيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل انتم قوم تفتنون قال طائركم اي ما يصيبكم. هو من الله جل وعلا ما هو منهم - 00:23:05ضَ

وما يصيب قوم فرعون هو من عند الله. ما هو من عند موسى وكما قال اصحاب ياسين لما جاءهم المرسلون قالوا انا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم ولا يمسنكم منا - 00:23:45ضَ

عذاب اليم عذاب ولا يمسنكم منا عذاب اليم. هذه سنة الكفار انهم يتطيرون باهل الخير ويبغضون اهل الخير. يظنون ان المصايب ما حصلت والتأخر الان في زماننا يقول ما تأخرنا الا بسبب المسلمين وبسبب هالمطاوعة وبسبب هالدعوة الى الله هذي اخرتنا عن - 00:24:05ضَ

العالم وعن حضارة العالم وعن وعن فسنة الكفار واحدة مع الرسل ومع المؤمنين. قديم الزمان. اذا جاءكم قالوا لنا هذه يعني نستحقها. هذه نستحقها. الله اعطانا اياها لانه يعلم اننا نستحقها. ما - 00:24:34ضَ

يقولون هذا بفضل الله لا نستحقه. قالوا لنا هذا. ان تصبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه. فهم ينسبون الخير اليهم وينسبون الشر الى كليم الله ورسول الله موسى عليه السلام - 00:25:05ضَ

هذه سنتهم من قديم الزمان مع الرسل وليس محمد صلى الله عليه وسلم. وقولهم وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك. هذا ليس غريبا على الكفار. في كل زمان قال الله جل وعلا قل كل من عند الله الحسنة والسيئة الرخاء - 00:25:25ضَ

والشدة المرظ والصحة البقر والغنى والله من عند الله بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى. ما عند البشر شيء. لا الرسل ولا غيره من عند الله جل وعلا. كل من عند الله. الخير والشر - 00:25:55ضَ

والحسنة والسيئة. الحسنة التي هي الخصب والثمار ورغد العيش والسيئة التي هي شدة المؤونة والفقر والى اخره. وكل من عند الله فكيف تنسبون بعض هذا الشيء؟ ينسبونه الى الله وبعضه تنسبونه للرسول - 00:26:23ضَ

الرسول شريك بالله عز وجل. بل العكس ان ما يصيب الناس من الخير هو بسبب العبادة ودعوة الرسل واتباع الرسل. وما يصيبهم من النكد هو سبب معصية الرسل عليهم الصلاة والسلام. سبب عملك. فما لهؤلاء القوم - 00:26:54ضَ

هذا استفهام انكار وتعجب. ما لهؤلاء القوم اللي يقولون الحسنة من عند الله والسيئة من عند الرسول. ما الذي اصابهم في عقولهم لا يكادون يفقهون حديثا. ما يفهمون الامور على اصلها. وينسبون - 00:27:23ضَ

الخير الى مصدره. وينسبون الشر الى مصدره. فالرسل واتباعهم للخير والكفار واتباعهم سبب للشر. ولهذا قال بعدها ما اصابك من حسنة فمن الله. ما اصابك مما تحب فهو من الله جل وعلا. فضلا منه - 00:27:55ضَ

هو فضل من الله تفضل به عليك ما هو بمثل اللي يقولون لنا هذه نستحقها لا من الله جل وعلا. الحسنة من الله فظلا منه واحسانا منه وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي بسبب ذنوبك. السبب انت السبب فيه - 00:28:25ضَ

بالذنوب بالكفر بالمعاصي. فانت السبب فيما يصيبك من المكاره. السبب فيما يصيب المجتمع من الشدائد هو بالكفر والمعاصي. ومتابعة الفساق. والمترفين هذا هو السبب. ما اصابك من سيئة اصلها من الله بالقضاء والقدر لكن من حيث السبب هي من عندك - 00:28:54ضَ

الحسنة سببها فضل الله. واحسانه والسيئة سببها كسب العبد من الذنوب والمعاصي. وضاع الامور في مواضعها. هذا هو الواجب وما اصابك من سيئة فمن نفسك فتب الى الله واستغفره. ولا تنسبه الى الرسول والى المؤمنين - 00:29:24ضَ

بل انسبه الى نفسك انت السبب فيه. تب الى الله احسن العمل. تحصل على الخير. وما اصاب من سيئة فمن نفسك والله قضاها وقدرها. عقوبة قضاها الله وقدرها عليك منه وهي من ناحية القضاء والقدر من الله ومن ناحية السبب - 00:29:54ضَ

من نفسك انت سببها وما اصابك من سيئة فمن نفسك قال الله جل وعلا وارسلناك للناس رسولا انت مجرد رسول انت مجرد رسول مبلغ عن الله جل وعلا. اما ما يصيب الناس فهو من الله ليس منك - 00:30:28ضَ

ارسلناك للناس للناس لاحظ قوله للناس يعني هذا فيه عموم الرسالة انها عامة لجميع الناس. ما ارسلناك الا كافة للناس. فسيرا ونذيرا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 00:30:58ضَ

هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. كان الرسول يبعث الى قومه خاصة بعث هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. جميع الناس اهل الكتاب والاميين وجميع طوائف البشر. والعرب والعجم - 00:31:24ضَ

بل والجن والانس كلهم بعث الله رسوله اليهم. وهذا من خصائص صلى الله عليه وسلم. وارسلناك للناس رسولا. انت مجرد رسول وليس بيدك شيء من الخير او الشر. انما هذا بيد الله سبحانه وتعالى - 00:31:54ضَ

ثم قال وكفى بالله شهيدا. هذا تصديق للرسول صلى الله عليه وسلم. هذه شهادة للرسول انه صادق في رسالته وانه ليس متقولا على الله ولا مدعيا للرسالة مثل ما يدعيها المتنبئون الكذبة لا رسول الله حقا ومن ادلة - 00:32:24ضَ

لذلك شهادة الله جل وعلا. انه يشهد على الرسول. يشاهده ويشاهد تصرفاته ويقول الله ويقول انزل علي القرآن فلو كان كاذبا لاخذه الله. ولم يمهله كون الله نصره وكون الله يمده بالاعانة دليل على صدقه صلى الله عليه وسلم اذ لو كان - 00:32:54ضَ

طولا على الله لاهلكه الله كما اهلك الكذابين. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. يعني لقتلناه شر قتلة ان الله جل وعلا لا يرظى ان احدا يكذب عليه. من اظلم ممن افترى على - 00:33:24ضَ

والله كذب اظلم الناس الذي يكذب على الله سبحانه فلو كان هذا الرسول كاذبا ما امهله الله ولا نصره الله ولا انزل عليه القرآن. لو كان كاذبا. اين المتنبيين الكذبة قضى الله عليهم. اما هذا الرسول فان الله نصره - 00:33:54ضَ

وهذا الرسول لا تزال دعوته الى قيام الساعة والناس يدخلون في دين الله ويتبعون هذا الرسول بقاء دينه وبقاء شريعته. دليل على صدقه صلى الله عليه وسلم. لو كان كاذبا - 00:34:35ضَ

اهلكه الله وانطوى خبره بمجرد موته كما حصل لمسيلمة الكذاب وللاسود العنسي وغيرهم من المتنبيين. فبقاء هذه الشريعة. بقاء الاسلام بقاء الدعوة الى الله دليل على صدق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. وكفى بالله شهيدا - 00:34:55ضَ

اكتفى بالله بيني وبينكم شهيدا. لما كذبوه قال كفى بالله بينكم بيني وبينكم شهيدا. يعلم من تكسب كل نفس. سيعلم الكفار لمن وارسلناك للناس رسولا. وش الدليل على لانه رسول شهادة الله جل وعلا له. وامهاله له وتأييده له - 00:35:25ضَ

ونصرته له وبقاء شريعته وبقاء دعوته الى ان تقوم الساعة. هذا دليل برهان قاطع على صدقه صلى الله عليه وسلم وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا. ثم قال جل وعلا من يطع الرسول فقد اطاع الله - 00:36:05ضَ

لانه مبلغ عن الله. وهذا فيه شهادة لعصمة الرسول. ان ما يبلغه انه من عند لله معصوم عليه الصلاة والسلام من يطع الرسول فقد اطاع الله والله امر بطاعة رسوله مطلقا - 00:36:33ضَ

امر بطاعة رسوله مطلقا. اطيعوا الله واطيعوا الرسول مطلقة اما غيره فانما يطاع بطاعة الله ولا يطاع في معصية الله. ثم الرسول فهو يطاع. عليه الصلاة والسلام مطلقا. لانه لا يقول عن الله - 00:36:58ضَ

الا ما اوحاه الله اليه. وهو معصوم من الكذب صلى الله عليه وسلم. معصوم من عليه الصلاة والسلام. من يطع الرسول فقد اطاع الله اما غير الرسول فان اصاب الحق فانه يطاع وان اخطأ فانه لا يطاع. لا طاعة لمخلوق في معصية - 00:37:23ضَ

الخالق ومن تولى ولم يطع الرسول فما ارسلناك عليهم حفيظا. الله هو اللي يحفظ عليهم اعمالهم. ويكتبها عليهم ويحاسبهم عليها. ان الا البلاء وعلينا الحساب. انا الينا ايابهم ثمان علينا حسابا. الرسول ما يحاسب الناس. ولا يجزيهم الجزاء عند الله. انما يبلغهم - 00:37:54ضَ

فقط ما عليك البلاغ وعليه الانتساب. الله هو الذي يحفظ عليهم اعمالهم. وقد وكل بهم ملائكة يحفظون اعمالهم ويكتبونها عليهم ملائكة الحفظة عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. يكتبون الحسنات - 00:38:34ضَ

والسيئات في في سجل يحفظ ويدفع لصاحبه يوم القيامة يقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ما ارسلناك عليهم حفيظا. الذي يحفظ اعمالهم هو الله جل وعلا بواسطة ملائكته الكتبة وان عليكم لحافظين. كراما كاتبين. يعلمون - 00:39:04ضَ

ما تفعلون وما ارسلناك عليهم حفيظا ثم قال ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بلية طائفة منهم غير الذين الواجب ان تطيع الرسول ظاهرا وباطنا اما انك تطيعه ظاهرا ولا تطيعه باطنا فهذا شأن المنافقين. الذين هم في الدرك الاسفل من النار - 00:39:43ضَ

ويقولون للرسول صلى الله عليه وسلم طاعة وطعنات. مواجهة. فاذا برزوا من عندك خرجوا خرجوا من مجلسه ايت طائفة منهم غير النبي. غيروا وخالفوا وعصوا وقالوا نحن ما على نحن على ما كنا عليه. ولكننا - 00:40:14ضَ

يريد من ذلك ان يصانع الرسول ونرظيه والا حنا على طريقنا. هذي طريقة المنافقين والعياذ بالله. من يئة طائفة منهم غير الذي تقول. يغيرون ويبدلون والله يعلم ما يبين. غير الذي تقول والله يعلم ما يبيتون. الله. يعني لو خفي على - 00:40:44ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم عملهم هذا هل يخفى على الله؟ الله معهم بعلمه واحاطته لا يخطرن عليه. فهم وان خدعوا الرسول صلى الله عليه وسلم. فانهم لن يخدعوا الله - 00:41:14ضَ

يقولون طاعة اذا برزوا من عند عندك اي طائفة منهم غير الذي تقول. والله يعلم ما ما يبيته والله يكتب ما يبيتون يكتبه عليهم يحصيه عليهم قال الله جل وعلا - 00:41:34ضَ

رسوله فاعرض عنهم لا يهمونك انت بلغتهم وايضا هم قالوا طاعة اطاعوك انت بلغت ما عليك ويبقى عملهم عليهم فانت لا يهمونك. امضي لشأنك ولا يهمونه شل امرهم الينا. والله يكتب ما يبيتون. فاعرض عنهم - 00:42:03ضَ

وتوكل على الله فوض امورك الى الله ولا يهمك من خالفك او من نافق معك او خادعك لا يهمك هذا انت ما لك الا الظاهر. والله هو الذي يتولى السرائر. الله يبين ان يعلم - 00:42:34ضَ

يكتبوا ما يبيتون. فاعرض عنهم وتوكل على الله وحده. وكفى بالله وكيلا. اي موكولا اليه امور الخلق مفوض اليه امور الخلق جل وعلا. كفى بالله وكيلا اصلك كفى الله وكيلا. ازيدت الباء للتأكيد. فما بالله اصله كفى الله - 00:42:59ضَ

الباء للتأكيد. كفى بالله وكيلا موكول اليه. اعمال عباده و حفظها والحساب عليها والجزاء عليها كل هذا موكول الى الله. اما الرسول فانه مجرد بلغ عن الله جل وعلا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:43:34ضَ

اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله خيرا وعلى المسلمين - 00:44:04ضَ

اول سؤال هذه الليلة يقول السائل نحن لاعبين نعيش في المانيا والحكومة فيما مساعدات ونحن نأخذ هذه المساعدات ونتصدق منها ونأتي بها للحج والعمرة اعمال الخير من هذه المساعدات هل يجوز ذلك؟ لا بأس بذلك. اذا اعطوكم هذا الشيء - 00:44:34ضَ

ولم تأخذوه خفية او سرقة او مخادعة وانما هم اعطوكم اياه فلا بأس بذلك. نعم هناك فاعل خير تبرع ببناء نافورة في باحة المسجد. وهناك من انكر عليه فقال بان هارون - 00:45:04ضَ

تبرع نعم كرماء ما تصلح في المسجد. من المناظر هي مجرد منظر. هذي في الشوارع وفي الميادين للزينة اما المسجد فما مصلحته من ذلك؟ ماذا يصلح هذا؟ لو جعل في المسجد ما للشرب - 00:45:25ضَ

جعل عندهما للوظوء هذا طيب. اما النافورة هذي تصلح في الشوارع والميادين. نعم هل من تكلم في اهل مدينته او مدينته او بلد يكون قد اغتابهم كلهم وان لم يكن يقصد العموم - 00:45:54ضَ

نعم وان لم يكن يقصد العموم والمغتاب هذا انما هذا من باب الاخبار عن اهل البلد او عن ان عندهم تقصير او شيء من هذا لا يظهر لي ما يظهر لي من الغيبة. نعم. يقول سماحة - 00:46:14ضَ

ما هو المخرج من هذه الفتن التي نعيش فيها في هذا العصر؟ وما هذا السبب في الوضع المزري للامة المخرج من الفتن لزوم الكتاب والسنة عليكم من يعش منكم فسيرى اختلافا - 00:46:43ضَ

كثيرة فعليكم بسنتي هذا واحد. الشيء الثاني لزوم الجماعة. لزوم الجماعة المسلمين وعدم الشذوذ والخروج عنها لزوم جماعة المسلمين وامام المسلمين وعدم الشذوذ عنها والخروج عنها. قال اوصيكم بتقوى الله والسمع - 00:47:03ضَ

والطاعة وان تأمر عليكم عبد. هذا لزوم الجماعة ثم قال عليكم بسنتي. فعندنا اولا لزوم الجماعة وثانيا التمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين هذا طريق النجاة من الفتن ويكون هذا بعد العلم يتعلم الانسان - 00:47:33ضَ

تعلم العلم الشرعي العلم الديني لابد من هذا اما الجاهل يقع في اخطاء يقع في مخالفات وهو لا يدري. لا بد من تعلم العلم. العلم النافع. نعم لان التمسك بسنة الرسول لا يكون الا بالعلم معرفة سنة الرسول - 00:48:04ضَ

فقه فيها نعم. وهذه المرأة وانا اريد ان اختار امرأة تعجبني ذات دين وجهها فلماذا توجهونني اجمع بين الامرين اجمع بين ارضاء الوالدة واقناعها واختيار الزوجة الصالحة اجمع انهما واحسن النية والله جل وعلا يعينك. نعم. يقول هل اقول - 00:48:34ضَ

لزوجة ابي. نعم. انت محرم لزوجة ابيك. لانها محرمة عليك ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء فهي محرمة عليك من جملة المحرمات وانت محرم لها نعم. يقول ما هي السلفية؟ لان هذا السؤال يكثر في - 00:49:14ضَ

هذه الايام السلفية اتباع السلف الصالح اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن جاء بعدهم ممن سار على منهاجهم قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ولا تمسك بالسنة الا اذا تعلمت العلم النافع العلم الشرعي آآ - 00:49:44ضَ

هذا والسلف هم من قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هذولا هم السلف. الله جل وعلا قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان - 00:50:14ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه. المهاجرون والانصار. صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم. اتباعهم باحسان يعني باتقان لما هم عليه اما الدعوة ما تكفي تنتسب للسلف وانت ما تدري وش مذهب السلف ولا ما هم - 00:50:34ضَ

مجرد الانتساب ما يكفي لازم من العلم بمنهج السلف وما هم عليه. نعم. يقول هل يجوز تبادل بين الناس في حملة جنازة على هذا العمل وان يحصل على ذلك الاجر. نعم لا بأس تعاون على - 00:50:54ضَ

حمل الجنازة ومشاركة بين المشيعين كل يحملها بعض الوقت تاركون بالاجر؟ نعم. فانت تكون معاملة اهل الفلاح اذا كانوا من الاقارب ولهم الارحام ها؟ معاملتهم بالاحسان اليهم اذا احتاجوا تساعدهم صلة رحم قرابة اما اتباعهم هذا لا يجوز - 00:51:15ضَ

لا تطيعهم في البدعة او تتابعهم على البدعة. لكن احسن اليهم اليهم رد حقهم لهم ولكن لا تتبعهم على البدعة. وايضا يجب عليك مناصحتهم. والبيان لهم من حقهم عليك تناصحهم عن - 00:51:54ضَ

بدع وتبينها لهم لانه ربما يظنون انها ما هي بدعة انها سنة. انت بين لهم هذا. نعم. تقول في ديرتنا غامرة وهي سبق الدين وسب الرب. وهناك بعض يريدون ان يقوموا او يعاقبوا هؤلاء الذين يسبون الرد لان الجهاد مسؤولة لا تعاقبهم. فهل يجوز - 00:52:18ضَ

ليس لهم صلاحية في العقوبة العقوبة من حق ولاة الامور لكن من الواجب عليهم الدعوة الى الله والتحذير من هذا العمل بيان الظرر الذي فيه دعوة الى الله. اما العقوبة هذه من اختصاص ولاة الامور. نعم - 00:52:44ضَ

كنت في حالة وكنت ما هو الشيء الذي جررته عليه؟ فهذا افعل. اذا كان انك اصابك يعني غضب ولا اصاب شيء ما تدري ماذا تقول هذا نذر اللجاج والغضب نذر اللجاج - 00:53:13ضَ

الغرض فيه كفارة يمين يكفر كفارة يمين وتكفي. نعم. يقول امامهم رفيق في مسجد وهو ها ولا لا ما يجوز هذا تغيير بالقوة ما يجوز غيرها الجهة المسؤولة عن المساجد. الجهة الحكومية المسؤولة عن المساجد هي اللي - 00:53:43ضَ

طيب واما تغيرونه بالقوة يمكن يتغلب عليكم هو او يجيب من يساعده عليكم فلا تصلح القوة هو في هذا القوة ولولاة الامور ما بيديكم قوة. لكم عليكم بالاصلاح والمناصحة فاذا لم تجلي صلوا مع غيره - 00:54:33ضَ

مساجد اخرى نعم هل يجوز ان يصلي على الميت اكثر من مرة الاجر يحصل بمرة. والواجب الفرض يحصل بالصلاة الاولى. يبقى وما بعدها من السنن زيادة الخير ما في بأس. نعم. تقول السائلة بانها امرأة درست في مدرسة - 00:54:53ضَ

لمدة شهر ثم وجد في هذه المدرسة كرامة وبعد ذلك تركت هذا العمل وقاموا باعطائها مرتب شهرين الشيء اللي اخذته وهي ما تستحقه اما ان ترده عليهم وان قبلوه وان لم يقبلوه تتصدق به. نعم. ما حكم من كان على بدعة - 00:55:23ضَ

اراد ان تتجرد التوبة يكفي انه اصبح من اهل السنة. يتوب الى الله والله يقبل التوبة يعلن الخطأ انه مخطئ وانه تاب الى الله يعلن هذا. نعم. يقول في بلدنا بعض الشركات - 00:55:54ضَ

تعطي العمالة طاقة مالية بسبب عيد العمال. فما حكم هذه المثابرة؟ نعم؟ يقول في بلدنا مناقشة بمناسبة عيد العمال. لا يأخذها. لا يأخذها. يغنيها الله عنها نعم ما حكم العمل مع النصارى في شركة وفي مكان واحد. العمل مع النصارى ومع - 00:56:14ضَ

ما في مانع اذا لم يكن فيه منكرات ما في منكرات ولا مخالفات انما مجرد عمل هم يعملون وانت تعمل والعمل هذا مباح ما فيه تحريم ما فيه بأس. نعم. تقول تزوجت بامرأة - 00:56:45ضَ

ها؟ فقامت الزوجة الاولى بتحريص الابناء على العقود وقطيعة الرحم علاقة دعوية وشوه السمعة نفسها. فهل تعامل معها على انها زوجتك واب لها حقوقها الزوجية واصبر عليها اصبر عليها واذا كنت ما تطيق الصبر عليها طلقها. ان يتفرقا يغني الله كلا من سعته - 00:57:05ضَ

نعم. ما حكم المرور من امام المصلي في الحرم وقت الزحام؟ لا بأس به اول شيء اذا كانوا يصلون الفريضة سترة الامام كافية سترة لمن خلفه. ثانيا الضرورة الحرام ضرورة - 00:57:44ضَ

زحام الناس وكثرة الناس يحتاجون الى المرور. ما في شك ان اتخاذ السترة سنة ما هو واجب والمرور هذا ظرورة يسرون الناس الحمد لله انت معذور وهم معذورون في المرور والدين يسر ولله الحمد - 00:58:04ضَ

نعم ما حكم الصلاة خلف من يذهب عقله احيانا؟ علما بانه تقدم للصلاة بدون اذن القيم وعلى الا ان يصلي للناس. اذا كان ما حصل عليه في الصلاة شيء صلاته صلاة من خلفه صحيحة - 00:58:24ضَ

فاذا حصل عليه شيء في الصلاة تخل صلاته فلا تصح امامه نعم. ما حكم طواف الوداع يعتبر وانت تصلي بعده ركعتين. طواف الوداع للحج. الله جعله في الحج. كان الناس ينفرون من كل وجه هذا في الحج وامروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت. فطواف الوداع انما - 00:58:44ضَ

فيجب للحج وهو من واجبات الحج. واجب من واجبات الحج. يجب بتركه فدية. واما في الله هو بالخيام انسى للوداع وان شاء لم يترك ما يلزمه ذلك لانه لم يرد في العمرة ان لها وداعة - 00:59:14ضَ

ما ورد في العمرة انهم الاصول كان يعتمر وكان اصحابه يعتمرون ولا ذكر ان الرسول امرهم بالوداع انه ودع عليه الصلاة والسلام. نعم. يقول عمر ولله الحمد وهو ابي عمرة اخرى عن جده الميت - 00:59:34ضَ

لا بأس به لكن تخرج للحل ما تحرم من الحرام ما من داخل الاجيال اخرج الى الحل الى التنعيم الى الجعرانة الى آآ خارج الحدود الحرم وتحرم بالعمرة ما حكم من حلب جليل وهو كاذب؟ كان متعمدا فهو ازن - 00:59:54ضَ

واما ان كان غير متعمد هذي من لغو اليمين اذا ما قصدها ولا قصد عقدها وانما جرت على من غير قاصد هذه من لغو اليمين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم - 01:00:25ضَ

نعم ما هي الاحوال التي يجوز فيها تأخير الايران؟ تأخير ايش ليس لها ضابط معين هذا حسب الحاجة تأخير قسمة الميراث حسب الحاجة. نعم. الصحيح ان عليهم عمرة عمرة الاسلام من العلما من يقول ليس عليهم عمرة ولكن الصحيح انها عامة لاهل مكة وغيرها - 01:00:43ضَ

لكن ما يحرمون العمرة من من مكة كما يحرمون من الحل خارج الحرم. نعم. يقول وكرمات الاسلام يحرقون المدينة فكيف يكون امري عند الله؟ ها؟ يكون يعمل فكيف يكون امره عند الله؟ الله اعلم بحاله لكن المسلم - 01:01:18ضَ

لا يرظى بهذا لا يرظى انه يحرق هو او قريبه بل يحاول نقل الميت او ان ينقل هو اذا مات الى بلاد المسلمين - 01:01:48ضَ