Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد درسنا اليوم في كتاب التوحيد في السادس والاربعين نحاول ان شاء الله تعالى آآ ان نمر بقية الابواب بحيث نختم في هذا الدرس بعون الله عز وجل ان شاء الله تعالى نستعينه على - 00:00:20ضَ

الاتمام والافادة سيكون التعليق يعني وجيزا ان شاء الله عز وجل. وان لم نتمكن سيكون هناك درس يوم الاحد لكن نرجو ان شاء الله تعالى اننا ننهيه هذا اليوم الله وتوفيقه بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:50ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فيقول المصنف شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى رحمة واسعة في كتاب كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله - 00:01:20ضَ

عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا قال سفيان مثل شاهان شاه وفي رواية اغيظ رجل عن الله يوم القيامة واخبثه. قوله - 00:01:40ضَ

يعني اوضاع. هذا الباب باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. هذا نبه المصنف فيه على ما ينافي كمال التوحيد الواجب وهو ان لا آآ يتسمى الانسان بما بما آآ هو من خصائص الله عز وجل - 00:02:00ضَ

فهنا ترجمة بشيء منتشر بين اهل العلم آآ وهو خطأ وهو بقاضي القضاة بقاضي القضاة والحديث الذي ورد الذي اورده المصنف قوله صلى الله عليه وسلم ان اخنع اسم اي اوظع يعني يستحق صاحب - 00:02:30ضَ

صاحبه الوضيعة ان يضعه الله لانه متكبر بهذا التسمي. ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. مثل ملك الملوك. قال سفيان ابن عيينة راوي الحديث - 00:02:54ضَ

قال مثل شاهان شاه اي شاه والملك. شاهان ملك الملوك. شاهان شاه شاه آآ الشاهات الشاهان جمع شاة. فهذا قال مثله. وفي رواية اغيظ رجل على والله يوم القيامة واخبثه هذا اذا هو خبيث. ونبه المصنف بالترجمة بقوله بقاضي - 00:03:14ضَ

سمي بقاضي القضاة ونحوه كان درجة عند بعض في ذلك الزمان ان آآ كبير القضاة رئيس القضاة يسمونه بقاضي القضاة يرجعون اليه. وتجوز به بعض العلماء وقال هذا ليس من من هذا النهي - 00:03:44ضَ

وانما هو من باب آآ يعني قاضي القضاة اي كبير القضاة لكن هذا داخل في النهي اعم يعني اكثر العلماء على ان هذا داخل في النهي. ان هذا داخل في النهي - 00:04:04ضَ

ولذلك شدد به بعض العلماء فقال العراقي آآ ان القول بجواز قول قاضي القضاة لا يخفى ما في اطلاق ذلك من الجرأة وسوء الادب. ولا عبرة بقول من ولي القضاء - 00:04:24ضَ

فنعت بذلك فلذ ذلك في سمعه فاختار الجواز. فان الحق احق ان يتبع. يقول المصنف في مسائله قال المسألة الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. يعني الذي يقول ملك الملوك او قاضي القضاة او والي الولاة ما قصد ان هذا - 00:04:49ضَ

تشبه بالله ما قصد هذا انما هو لفظ ومع ذلك ها قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه هذا الحديث ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. لا ما لك الا الله. اما تسمى كما هو في الرواية المشهورة. وروي - 00:05:19ضَ

يسمى تسمى يقول العلماء بالتاء مفتوحة تسمى يعني سمى نفسه او في رواية يسمى يطلق عليه ذلك فيرضى به. يطلق عليه ذلك فيرضى به. اما الذي لا يرضى بهذا الشيء. الذنب ليس عليه. فهذا - 00:05:39ضَ

ادخال هذا الباب بكتاب التوحيد لان هذا الفعل ينافي كمال التوحيد الواجب وهو احترام الله عز وجل وعدم التعدي على ما هو من حقه نعم. باب الذي بعده. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب احترام باب - 00:06:02ضَ

ومن اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين - 00:06:26ضَ

فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبدالله. قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال افا انت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره. هذا الباب اتبعه المصنف بالباب الذي قبله. وهو قريب من معناه - 00:06:46ضَ

كالتذل لهم لما نهى عن التسمي بذلك قال باب احترام اسماء الله. وتغيير لاجل ذلك يعني الاسماء المختصة التي تطلق على الانسان وصفا به. لان لا يخفى عليكم انه من اسماء الله اه ما يجوز التسمي به - 00:07:06ضَ

مثل ما يسمى عزيز ولذلك وصف الله قال وقالت امرأة العزيز ها هذا ورد لكن ومنها اسماء اخرى مثل الرحيم وصف الله نبيه قال آآ بالمؤمنين رؤوف رحيم وصفه الله بهم - 00:07:29ضَ

اه هو رحيم وصف نبيه بذلك. اه وقال عزيز عليه ما عنتم وصفه بانه عليه ذلك مع ان العزيز من اسماء الله والرحيم من اسماء الله الرؤوف من اسماء الله - 00:07:49ضَ

فما الفرق بين هذا وبين التسمي باسم بابي الحكم او الحكم؟ لان الحكم لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم واذا به به لانه يحكم بين الناس فيسمى الحكم والحكم من اسماء الله - 00:08:05ضَ

ان الله هو الحكم. فهذا الرجل لقب او كني بابي الحكم لان وصفه انه يحكم بين الناس فكأنه اخذ هذه الصفة فنوي عنها والا في في اسماء الصحابة كثير من اسماء الصحابة اسمه الحكم - 00:08:25ضَ

اسمه الحكم واذا نظرت في كتاب الاصابة باسماء الصحابة تجد الكثير منهم. لماذا؟ منهم من غيره النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من لم يغيره فالذين غيرهم كانوا لهذا الوصف - 00:08:43ضَ

هذا السبب فلذلك نعرف انه اذا كان اسم الله يأخذه الإنسان او يتسمى به اتصافا وصف الله عز وجل ينهى عنه اما اذا كان صفة تطلق على الانسان اصلا الرحيم - 00:09:01ضَ

الله جعل فيها صلة الرحم واجعل له عزة له ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. المؤمنين لهم عزة فلو يسمى عزيز لا بأس عزيز على اهله الانسان هذه القضية هذا هو الفرق بينها. فلذلك اذا كان من ذلك يكره التسمي او او - 00:09:25ضَ

ويحرم ان كان على الحكم على هذا القبيل لانه القاضي يحكم بين الناس فيسمى الحكم الحكم من اسماء الله. طيب يسمى الحاكم يسمى القاضي ويسمى الحاكم. يسمى الحاكم بباب انه ليس هذا وصف من اسماء الله الحاكم - 00:09:48ضَ

من احكم الحاكمين الحكم فلذلك هنا قالوا يجوز يسمى الحاكم. القاضي ان يسمى بالحاكم. نعم وفيه من الفوائد انه آآ انه قال انت ابو شريح لان الاسم الاكبر الابن الاكبر - 00:10:08ضَ

هو شوي فهو الاحق بالتسمية. هو الاحق بالتكني به. نعم. قال المصنف رحمه الله باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول. وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما - 00:10:28ضَ

كنا نخوض ونلعب الاية. وعن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض. انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء - 00:10:48ضَ

يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبق - 00:11:08ضَ

فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول والله انما كنا نخوض ونلعب. فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديثا - 00:11:28ضَ

نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر كاني انظر. قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكب رجليه. وهو يقول انما كنا نخوض على - 00:11:48ضَ

فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. هذا الباب اتبعه بالباب الذي قبله اه لان هذا فيه استهانة. الاول اه عدم الاحترام لانه تسمى به - 00:12:08ضَ

لكن اذا وصل هذا عدم الاحترام الى الهزل او الاستهانة وصل الى درجة الكفر الاكبر. الاول الباب الذي قبله عدم احترام بدون استهانة بانه تسمى به. فلذلك نهي عنه وحرم وهو ينافي كمال التوحيد الواجب - 00:12:36ضَ

لكن هذا الهزل عدم الاحترام الذي يصل الى الاستهزاء والهزل هذا ينافي التوحيد من اصله. وهو كفر. ولذلك المصنف رحمه الله ذكره في نواقض الاسلام قال من هزل بشيء من دين الله او ثوابه او عقابه كفر - 00:12:57ضَ

ولو عمل به. ما دام انه هزل بها او استهزأ به ولو عمل به كفر. هنا قال من هزل بشيء اي بأي شيء من في شيء فيه ذكر او او هزأ بالقرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم كفر - 00:13:22ضَ

لان الاية نزلت في ولئن سألتهم في هؤلاء الذين هزئوا برسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فقالوا ما رأينا مثل قرائنا ان هؤلاء يعنون النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة - 00:13:44ضَ

ما رأينا مثلهم ارغب بطونا يعني في الاكل وهم يكذبون. كانوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يملؤون بطونهم من الزاد ولا يأكلون الا على ظفف وكذلك والمنافقون والكفار هم الذين لا يشبعون. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم وقال ان المؤمن - 00:13:56ضَ

يأكل في معي واحد. والكافر يأكل في سبعة امعاء. يعني ما يشبع. والاء اكذب السنا كذب هم الصادقون. لكن المنافقون وذكرهم الله وصفهم بايش؟ بالكذب. بكثرة الكذب. وفي الجبن وصف الله المؤمنين بالشجاعة ووصف - 00:14:21ضَ

والمنافقين بالجبن يحسبون كل صيحة عليهم. هؤلاء اذا كذبوا وظلموا وكانوا يسخرون وما ظنوا ان هذا المزاح يبلغ هذا المبلغ ووصفهم الله قال ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا - 00:14:43ضَ

قد كفرتم بعد ايمانكم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وصفهم بانهم كانوا مؤمنين لكن كان معهم من النفاق ما يظعف ايمانهم وما ظنوا انهم بهذا القول وهذا الكلام انهم يكفرون - 00:15:09ضَ

ما ظنوا انه يبلغ بهم الكفر فدل ذلك على انه الانسان قد يكفر وبشيء لا يعلم انه كفر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في النار ابدا - 00:15:26ضَ

ما بين المشرق والمغرب نعوذ بالله وهذا من الالفاظ التي جاءت انهم كفروا بها. يقول المصنف من في بعض مسائله يقول من الاستهزاء القول الصريح في الاستهزاء مثل هذا ما ورد في الاية وما اشبهه ان يخزأ او يسخر. قال واما في الافعال في الفعل فمثل الصريح مثل مد الشفخ - 00:15:43ضَ

واخراج اللسان ورمز العين وما يفعله كثير من الناس عند الامر بالصلاة والزكاة فكيف بالتوحيد؟ اذا امر بشيء او حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم مد شفته او كذا - 00:16:12ضَ

امر بدين ما لا يبالي قال هذا من من الاشياء الفعلية التي هي صريحة في الكفر نسأل الله العافية والسلامة باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا - 00:16:27ضَ

في الاية قال مجاهد هذا بعملي وانا محقق به. وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله وقوله قل انما ما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني لهم - 00:16:49ضَ

واهل وهذا معنى قول مجاهد وهذا معنى قول مجاهد اوتيتوا على شرف وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان - 00:17:09ضَ

تليهم فبعث اليهم ملكا. فاتى الابرص فقال فاي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قدرني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه قدره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي - 00:17:29ضَ

احب اليك؟ قال قال الابل او البقر شك اسحاق. الابل الابل او البقر شك اسحاق فاعطي ناقة عشراء فقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني - 00:17:49ضَ

الذي قد قدر الناس به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال البقرة قال بقر او الابل فاعطي بقرة حاملا. قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك - 00:18:09ضَ

قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس فابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي قل ما لي احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة والدا. فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل - 00:18:29ضَ

ولهذا واد من البقر. ولهذا واد من الغنم. قال ثم قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا. فلا بلاغ لي اليوم الا بالله - 00:18:49ضَ

اي ثم بك اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري. فقال الحقوق كثيرة فقال لي كاني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس؟ فقيرا فاعطاك الله المال. فقال انما - 00:19:09ضَ

هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاقرب في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا. فقال له ان كنت كاذبا فصيف - 00:19:29ضَ

ترك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي جبال في سفره فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري - 00:19:49ضَ

فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخر اخذته لله. فقال فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك - 00:20:09ضَ

اخرج هذا الباب اه يشبه الباب التاسع والثلاثين اه والحادي والاربعين اسباب قول الله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه هذا ايضا في النعمة وذاك ايضا النعمة في انكارها في انكار النعمة وقلنا هناك انه في يصلح ان يكون في باب كفر النعمة - 00:20:29ضَ

وانهم نسبوها هناك الى آآ استحقاقهم لها كذلك لكن هناك مصنف اراد اشياء اه يقولها الانسان ينسبها يقول لولا فلان وكذا لولا كذا ومالي ورثته فينسبه فهناك كفره للنعمة بالنسبة نسبتها الى غير الله. نسبتها - 00:21:05ضَ

الى غير الله. هنا في الانعام التفضل من الله فكأن هذا المعنى مم كأنه يجحدها وكأنه ينسب فضل الى نفسه واستحقاقه لذلك. فهنا في الاية قال ليقولن هذا لي يعني انا استحق - 00:21:36ضَ

والابرص والاقرع ماذا قالوا؟ قال ورثته كابرا عن كابر. يعني ليس انما اورثه لابائي ولم يشكر النعمة ولم يشكروا النعمة فكأن المصنف اراد ان يبين ان ما يحصل للعبد من النعم - 00:22:03ضَ

الفضائل انما هو فضل من الله عز وجل واحسان. وانه ليس لي فضله هو واستحقاقه هو. تفضل من الله هذا هو كان هذا هو المراد يقول باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته - 00:22:34ضَ

ليقولن هذا لي كما في قوله عز وجل ايضا اوردها المصنف وقوله قال انما اوتيته على علم عندي على قصة قارون قال مجاهد اي هذا بعملي. ليقولن هذا لي اي هذا بعملي. وكدي وكدحي. وقال ابن عباس يريد من عنده - 00:23:03ضَ

وقوله قال انما اوتيته على علم عندي لان قارون وصفه الله عز وجل قال ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة - 00:23:31ضَ

اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة واحسن كما احساني الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته على علم عندي - 00:23:49ضَ

اولا يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة؟ واكثر جمع ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. الى اخر الايات الى ان قال في سياق الايات لما خسف به ماذا قالوا - 00:24:08ضَ

الذين قالوا وي كأنه لا يفلح الكافرون وصفوا بانهم وصف بانه كافر كفر النعمة اضافة الى ما عنده من الصفات الكفر الاخرى هنا لم يشكر نعمة الله لم يشكر نعمة الله - 00:24:26ضَ

هنا يقول قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة ها على علم مني بوجوه المكاسب انا احسن احسن البيع والشراء والفرص فنسب النعمة الى نفسه. ونسب الفضل الى فعله. نسي الله - 00:24:52ضَ

قال وقال اخرون على علم من الله اني له اهل يعني انا استحق هذا مثل الذي دخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن انت بيد هذه ابدا ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلب. لماذا - 00:25:15ضَ

والان استحقه ذا العطاء واذا كان الله اعطاني في الدنيا هذه اه الحدائق سيعطيني في الاخرة مثلها لاني استحق ظن انه اهل لذلك مع انه المؤمن وصفه قال لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا - 00:25:35ضَ

هنا بين انه شرك شرك واقر الله قول المؤمن على هذا الكلام هنا يقول وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف قال قال اخرون على علم من الله اني له اهل استحق هذا الكلام يعني له منزلة عند الله يعني له شرف - 00:25:59ضَ

فهذه التي تحصل للناس من الغفلة هي من هذا الباب الذي يدخل على كثير من المسلمين وهو ينافي كمال التوحيد الواجب. الذي يجب عليه بان يكمل التوحيد في هذا الباب ينافيه. في هذه الاشياء الفاظ او ظنون يعتقدها. مر معنا في الباب السابق الفاظ يقولونه - 00:26:26ضَ

هنا ظنون يظنونها. في قلوبهم ظن. في قلوبهم ظن سيء. ثم قصة اه الرجال الثلاثة وكيف ابتلوا وامتحنوا؟ والقصة بين ايديكم لكن الشاهد ان الذين جحدوا النعمة وانكروها ونسبوها الى انفسهم عوقبوا. عوقبوا بسلبها - 00:26:49ضَ

منهم وان الذي شكر النعمة ونسبها الى الله وان الله تفضل عليه بها ها ابقي وزيد منها كما قال عز وجل واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد - 00:27:19ضَ

يعني بعض الناس اصلا ينسى نفسه حتى اذا جاءته نعمة تجده يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا يغفل وهو لاني خبر انه احسن وصادق يعني في الظاهر صادق. لان هذا الذي ادخل عليه الشيطان هذه القضية. هذه فظل من الله. ليس لانك اتقيت قد ما اتقيت - 00:27:40ضَ

واحيانا تجده ما اتقى الله ما قام بالحقوق الواجب. عنده ذنوب ومقصر ها؟ استدراج. استدراج كثير. قال عز وجل واملي لهم ان كيدي متين. امهل لهم. فينتبه الانسان في هذه الاشياء. لا تزكي نفسك. الله عز وجل - 00:28:06ضَ

مقر ومن يتق الله يجعل له مخرجا. هذا الله الذي يقول ذلك. هو الذي قال فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى ايضا هذه من الغفلة التي تجدها عند بعض الناس ينسب ينسبها الى نفسه. لا - 00:28:21ضَ

فهذا الحديث حقيقة عظيم جدا وعبرة وان الله يجازي الشاكر بان يزيده من فضله وان يثبته ويجازي اعوذ بالله الكافر كافر النعمة بان يسلبها منه وان يطمس على قلبه. تصور هذا الرجل يقول الحقوق - 00:28:37ضَ

كثيرة يعني اذا بنعطيك انت وبنعطيك يبي لنا كثير علينا حقوق وعلينا زكاة وعلينا نفقات وكذا اذهب عني ثم قال ورثت كابرا عن كابر. ظن انه لانه الجاه الذي حصل له غره. نسأل الله العافية والسلامة - 00:29:00ضَ

باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما الاية. قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله اياه كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب. وعن ابن عباس في الاية قال لما تغشاها ادم حمد - 00:29:20ضَ

فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة. لتطيعني او لاجعلن له قرني اي فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن ولا افعلن. يخوفهما. سمياه عبد الحارث فابيا ان يطيع فخرج ميتا. ثم حملت فأتاهما فقال مثل قوله. فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا. ثم حملت - 00:29:50ضَ

فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد. فسمياه عبد الحارث فذلك قوله تعالى جعل له شركاء رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته لم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لئن اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا - 00:30:20ضَ

وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما. هذا الباب في بيان قضيتين قضية او عدة امور لكن اهم ما فيه التسمية التعبيد لغير الله تحريم التعبيد لغير الله وان هذه الاية نزلت في ذلك في ذكر ما قص الله علينا من خبر ادم وحواء انهما آآ - 00:30:50ضَ

سمياه عبد الحارث والحارث هذا كان اسم ابليس كما يقول سعيد ابن جبير كان اسم ابليس لما كان في مع الملائكة في الجنة كان اسمه الحارث فكان يدعوهما الى ذلك يوسوس لهما فظن خوفهم انه سيموت كذا يخرج لهما شيء - 00:31:21ضَ

سمياه عبد الحارث دل ذلك على انه شرك شرك وطاعة وليس شرك عبادة وسيأتي الكلام على هذا آآ المسألة الثانية النعم تابع كانه تابع للباب قبله لان النعمة بالولد من الله - 00:31:43ضَ

واعطائه من الله فيسمى لله اما الذي يسمي عبد النبي او عبد الرسول او عبد الحسين او عبد الزهراء هذي كلها تعبيد لغير الله منهم من يعبد هكذا الفاظا جرى على كذا هو من هذا الباب. الشرك الاصغر ومنهم من يعبده على كما تفعل - 00:32:11ضَ

الرافضة عبدالحسين وعبدالزهراء آآ وهكذا تعبيد عبودية هذا هو الكفر الاكبر لان في انفسهم من التذلل والتعبد لهم ما يجعلهم يسمون وهم يعتقدون هذا الشيء وكثير من الناس من يسمي عبد النبي وعبد الرسول بعضهم يكون على - 00:32:32ضَ

جري العادة الجارية مثل هذا الاشياء التي تحصل هذا من الشرك الاصغر. لانه عبد لغير الله الشرك الاصغر كما مر معكم اكبر الكبائر نسأل الله العافية والسلامة ولذلك يقول عز وجل هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفي - 00:33:00ضَ

فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتانا صالحا لنكونن من من الشاكرين فلما اتاهم وصالح جعلا له فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون. هنا عبارة قوله فتعالى الله عما يشركون. يقول العلماء هنا اه - 00:33:27ضَ

انتقل لان السياق كان كل السياق الاول الايات في صنيع المشركين في اه شركهم بالله فجاء ذكر ادم وحواء عرضا ثم قال فتعالى الله عما يشركون ليشمل الجميع الشرك الاصغر والشرك - 00:33:49ضَ

الاكبر من الذبح لغير الله وان يقتلوا اولادهم وغير ذلك. وان يجعلوا من الزروع والحرث وكذا لغير الله. فجاء هذا تعالى الله عما يشركون. وهذه الاية ذكر القصة عن ادم وحواء ليس فيها ما - 00:34:11ضَ

يستنكره بعض العلماء استنكروا قال كيف القصة تكون عن ادم وحواء وادم نبي وكذا هذا من الاشياء يعني من الاخطاء لم يبلغ الى حد الاكبر وقد يكون لم يتقدم اليهم بنهي - 00:34:31ضَ

قد يكون لم يتقدم اليهم بنهي عنه فوقعوا فيه هنا اه مسألة ذكرها قال اه قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك. حاشا - 00:34:45ضَ

المطلب عبد المطلب اختلفوا فيه. والباقي اتفقوا عليه. هذه هذا مقصود ابن حزم ان العلماء اجمعوا على ها تحريم التعبيد لغير الله الا اسم عبد المطلب اختلفوا فيه. وسبب الخلاف ان بعضهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر رجلا من الصحابة - 00:35:05ضَ

عبد المطلب وقال انا النبي لكذب انا ابن عبد المطلب قالوا هذا هو السبب. والصواب انه يحرم كله وان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لنا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هذا - 00:35:26ضَ

يحكي عن شيء مضى وانه عرف بهذا لا يغير الاسماء الماضية ما تغير اه هنا هذا مأخذ من قال بالتحريم ومن رأى التحريم مطلقا حتى في عبد المطلب المصنف لانه قال في المسائل المسألة الاولى قال تحريم كل اسم معبد لغير الله اراد اراد العموم وان هذا - 00:35:42ضَ

الخلاف وان المسألة الخلافية في عبد المطلب الراجح عنده انه حتى عبدالمطلب لا يسمى حتى عبدالمطلب لا يسمى وهنا يقول آآ قال قتادة شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته نعم - 00:36:10ضَ

هذا هدى للفرق ليعرف انه ليس المقصود ان ادم وحواء وقعوا في شرك العبادة انما هذا جعل له شركاء في طاعته. وقضية الطاعة مر معنا انها قد تكون طاعة في المحرم. ها - 00:36:30ضَ

وقد تكون طاعة في آآ الشرك الاصغر مثل هذا وقد تكون طاعة في الشرك الاكبر الذي الباب الذي مر معنا فهذا ليس من الطاعة في الشرك الاكبر وليس لم يتقدم الى ادم وحواء بيان ان التعبد لغير الله - 00:36:48ضَ

شرك ها حتى او شرك اصغر حتى يكون نقول فعلوا المحرم وقعوا في الشرك الاكبر قد يكون كرهه لانه تعبيد لغير الله ولم يسبق ولم يتقدم اليهم بتحريم. هذا بالنسبة الى قضية ادم وحوا. اما قضية الحكم فالله بين لنا انه - 00:37:08ضَ

شرك سماها الله شركا وعلى التفصيل الذي ذكرناه قبل قد يكون من الشرك الاصغر ان كان مجرد اسماء تعبيد لغير الله وقد يكون من الشرك الاكبر الذي هو كتعبيد الرافضة. عبدالحسين وعبد علي وعبد آآ الزهراء. وهكذا لان هؤلاء يعبدونهم - 00:37:29ضَ

من دون الله حقيقة يتعبدون لهم ويسمون ذلك على وجه مثل تأبيد العرب لعبدي آآ مناف وكذا الاصنام التي كانوا يعبدونها يتعدؤ عبد اللات يتعبدون لها فيسمون هذا من وهو شرك اكبر - 00:37:48ضَ

ولذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قوما من العرب بنو عبد اللات قال انتم بنو عبد الله لماذا؟ لان العبيد هناك للصنم فهو عبودية لغير الله. اما عبد المطلب فما قصة التسمية؟ حتى نعود الى قضية عبد المطلب وان كنت اردت الاختصار - 00:38:05ضَ

قصة التسمية انها اضافة تعبيد ملكية. لان عبد المطلب لما آآ لان المطلب ابن عبد مناف وهو عم آآ شيبة الحمد لما جاء به شيبة الحمد اللي اسمه عبد المطلب - 00:38:29ضَ

سمو شيبة الحمد جاء به وابوه هاشم واخوه عبد المطلب ذهب الى المدينة واخذه من اخواله فجاء به على القصة باختصار فرأته قريش وقد لفحته الشمس. فقالوا عبد المطلب آآ المطلب جاء بعبد له. ما يعرفون هذا الغلام - 00:38:51ضَ

تظنوا انه اشترى عبدا وجاء به يقولون هذا عبد المطلب فقال ويحكم انه ابن اخي فذهب عليه الاسم عبد المطلب من باب عبودية ايش؟ الملكية لا باب عبودية مثل عبد الله عبودية - 00:39:12ضَ

التعبد والالهية تأله. فلذلك هذا يكون اهون من قظية عبد اللط ونحوه ذلك. انكر النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء وكان من من الصحابة من اسمه عبد عمرو فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى عبد الرحمن بن عوف - 00:39:29ضَ

لان عمرو اه صنم تعبده اه قريش. اه بعظ العرب ومنهم ناس من قريش وهكذا - 00:39:47ضَ