Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:02ضَ

ايها الاخوة ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق الثامن شهر جمادى الاخرة من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:16ضَ

درسنا في التفسير والكتابة اللي بين ايدينا هو التفسير الميسرة سورة طه وهي من السور المكية بل هي من اوائل ما نزل او يعني من من السور التي نزلت مبكرا - 00:00:37ضَ

وهي نتحدث عن اما نتحدث عنه السور المكية في تقرير مسائل العقيدة ومحوره الاساس هدفه الاساسي التي تدور عليه السورة وتحقيق السعادة والحذر من الشقاوة واسباب يعني تحقيق السعادة انت لما تقرأ في اول السورة - 00:00:55ضَ

قول الله سبحانه وتعالى ما انزلنا عليك القرآن لتشقى وتقرأ في اخرها في اخر السورة فمن ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا وقوله سبحانه وتعالى هنا لما قال - 00:01:26ضَ

لما قال الله سبحانه وتعالى لادم في اخرها قال لي ادم يعني ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة باب السعادة - 00:01:47ضَ

واعظم اسباب السعادة كتاب الله والتمسك به ما انزلنا عليك القرآن لتشقى بل لتسعد الاخذ بالقرآن وبتلاوته وتدبره والعمل به والسعادة في الدنيا والاخرة ومن اسباب السعادة الدعاء كما دعا موسى عليه السلام رب اشرح لي صدري ويسر لي امري - 00:02:06ضَ

ذكرت السورة نموذجين من اهل الشقاوة فرعون الذي قال الله فيه سبحانه وتعالى فغشيهم لليم ما غشيهم والسامري الذي قال الله فيه قال له موسى اذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس - 00:02:34ضَ

وهؤلاء وهم اهل الشقاوة واهل السعادة السعادة الحقيقية تمسك بكتاب الله وعليك بالصلاة والمحافظة عليها ثم قال سبحانه وتعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة - 00:02:51ضَ

التقوى ذكرت اسباب السعادة الشقاوة والحذر من اهل الشقاوة ومصير اهل الشقاوة السورة تدور حول هذا هذا يعني في حول هذا الموضوع وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة قصة - 00:03:13ضَ

موسى وما من به عليه وهو في صغره وانجاه لانه مر امور صعبة جدا وفتن عظائم جدا سبحانه وتعالى يسر له امره ومن عليه بمنى عظيمة قصة موسى في سورة طه اخذت حيزا كبيرا - 00:03:32ضَ

مساحة كبيرة حتى بلغت ما يقارب مئة اية او او تسعين اية كلها تتحدث عن قصة موسى وكيف يعني قام بهذه الدعوة ودعا فرعون وما ثم مصير فرعون ثم دعا بني اسرائيل - 00:03:57ضَ

وصبر عليهم الى اخر ما ورد في هذه القصة ثم الحديث عن اليوم الاخر. وتقرير البعث والجزاء والجنة والنار في اخر في اخر السورة ثم قصة ادم سجود الملائكة وايباء ابليس عن السجود - 00:04:19ضَ

الى اخر ما جاء في هذه السورة. طيب نبدأ في قراءة هذه السورة تفضل بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين تفسير سورة طه. بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى طه - 00:04:38ضَ

في طه سبق الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة انزلنا عليك القرآن لتشقى اي ما انزلنا عليك يا محمد القرآن لتشقى بما لا طاقة لك به من العمل - 00:05:02ضَ

الا تذكرة لمن يخشى اي لكن انزلناه موعظة ليتذكر به من يخاف عقاب الله فيتقيه باداء الفرائض واجتناب المحارم تخزينا ممن خلق الارض والسماوات العلى هذا القرآن تنزيل من الله الذي خلق الارض - 00:05:17ضَ

والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى اي الرحمن على العرش استوى اي ارتفع وعلا استواء يليق بجلاله وعظمته بالسموات وما في الارض وما وما بينهما وما تحت الثرى بينهما في السماوات - 00:05:40ضَ

وما في الارض وما بينهما وما تحت الارض خلقا وملكا وتدبيرا. وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. اي وان تجهر يا محمد بالقول فتعلنه او تخفه فان الله لا يخفى عليه شيء يعلم السر وما هو اخفى من السر مما تحدث به نفسك - 00:06:03ضَ

الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. اي الله الذي لا معبود بحق الا هو له وحده الاسماء الكاملة في الحسن وهل اتاك حديث موسى؟ اي هل اتاك يا محمد خبر موسى ابن عمران عليه السلام - 00:06:27ضَ

اذ رأى نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى حينما في الليل نهارا موقدة فقال لاهله انتظروا لقد ابصرت نارا لعلي اجي اجيكم منها بشعلة تستدفعون بها وتوقدون بها نارا اخرى. اوجد عندها هاديا - 00:06:46ضَ

كلنا على الطريق فلما اتم يا موسى اي فلما اتى موسى تلك النار ناداه الله يا موسى اني انا ربك قبل عليك انك بالوادي المقدس طوى اني انا ربك فاخلع نعليك انك الان بوادي طوى الذي باركته - 00:07:12ضَ

وذلك استعدادا لمناجاة ربه وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. اي واني اخترت واني اخترتك يا موسى لرسالتي فاستمع لما يوحى اليك مني انني انا الله لا اله الا انا اعبدني واقم الصلاة لذكري. اي انني انا الله لا معبود بحق - 00:07:35ضَ

ان انا لا شريك لي فاعبدني وحدي. واقم الصلاة لتذكرني فيها. ان الساعة اتية فيها لتجزى كل نفس بما تسعى اي ان الساعة التي يبعث فيها الناس آتية لابد من وقوعها اكاد اخفيها من نفسي. فكيف يا - 00:07:59ضَ

احد من المخلوقين لكي تجزى كل نفس بما عملت في الدنيا من خير او شر ولا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. اي فلا يصفنك يا موسى عن الايمان بها والاستعداد - 00:08:23ضَ

من لا يصدق بوقوعها ولا يعمل لها تبع هوى نفسه فكذب بها فتهلك موسى. طيب بارك الله فيك. هذه الايات التي استمعنا لها وهي ايات سلسة وواضحة وسهلة جدا وبياناتها واضحة جدا - 00:08:42ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى في اول هذه السورة طه طه هذه الكلمة هل هي حروف مقطعة هذه حروف مقطعة او انها تعني شيئا اخر اختلف اهل التفسير فيها وبعضهم يقول هي اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:07ضَ

طه كانه يقول يا محمد والقول الثاني انها تعني يا رجل يا رجل فاذا قيل طه يعني يا رجل والقول الثالث الذي اسألك سلكه المؤلف هنا ورجحه او اختاره وهي ان طه - 00:09:28ضَ

وياسين ونون وصاد محامي كلها حروف مقطعة ولذلك تقرأ تقول ولا تقول طه لو كانت يعني اسم نطقتها بطة لانك لانك تقف على ساكن او انك تقول طه وتظع الف - 00:09:51ضَ

وكذلك ياسين لو كانت لو كانت اسما كما يذكر او اسم علم او نحوه وقلت يس لكنك تنطقها على انها حروف تقول يا س فهي في الحقيقة لها حروف من حروف الهجاء - 00:10:16ضَ

وهي من حروف من الحروف المقطعة في القرآن الكريم هي حروف من الحروف المقطعة تنطق هكذا طاء هاء وليس فيها مد لان طاء فيها مد طبيعي وها فيها ماء طبيعي ولذلك ما تمد - 00:10:37ضَ

ولكن مثلا ياسين يا ولكن ياسين السين فيها مد لازم يمد ست حركات لازم مخفف ياسين هنا طه تفخم الطاء لانها من حروف التفخيم اولها ترقق لانها من حروف الترقيق - 00:11:00ضَ

فمثل ما ذكر المؤلف هي الحقيقة حروف من من الحروف المقطعة التي عرفناها ومرت معنا في اكثر بالمناسبة وتعني ان القرآن مكون من هذه الحروف وهي على جيء بها على وجه الاعجاز والتحدي - 00:11:24ضَ

لهؤلاء الكفار المعاندين الذين كفروا بالقرآن تحداهم الله قال فاتوا بسورة ولم يستطيعوا والقرآن جاء بهذه بهذا بهذه الصفة الحروف مقطعة ليثبت ان هذا القرآن مكون من حروف تتكلم بها اه يتكلم بها اهل العربية وينشئون قصائدهم واشعارهم منها - 00:11:46ضَ

ولذلك تلاحظ دائما اذا جاءت الحروف المقطعة يأتي بعدها ذكر القرآن لما تقول الف لام ميم ذلك الكتاب الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب - 00:12:10ضَ

وهكذا طه ما انزلنا عليك القرآن والقرآن وهكذا قال تعالى بعدها ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الماء هنا نافية من لم ينزل القرآن عليك لتكون شقيا. انما انزلناه لتكون سعيدا - 00:12:29ضَ

فنفى عنه الشقاوة هذا القرآن لما نزل عليك لم يكن نزوله شقاوة عليك. اذا اذا ما ما اذن لما لماذا نزل قال لتسعد لتجد السعادة فيه سعادة الدنيا والاخرة وكل من اتبع القرآن واخذ به سعد في الدنيا والاخرة - 00:12:55ضَ

والمراد بالشقاوة هنا ضد السعادة يدخل فيها جميع صور الشقاوة في الدنيا والشقاوة في الاخرة والشقاوة في العمل والشقاوة في كل شيء والشقاوة في العبادة والتكليف ولذلك المؤلف قال لتشقى بما لا طاقة لك الا به من من العمل. يعني ما انزل القرآن عليك لتعمل عملا - 00:13:19ضَ

يشقيك ويتعبك ويكلمك وانما جاءت جاءت الشريعة باليسر والسماحة ايضا جاءت للسعادة البشرية الا تذكرة لمن يخشى الا هنا تذكرتنا لمن يخشع يسمى يسميه اهل العلم هذا باستثناء المنقطع يعني ليس له علاقة بما قبله - 00:13:46ضَ

ولذلك يتفسر الا هنا بمعنى لكن ما انزلنا عليك القرآن لتشقى لكن انزلناه ليكون تذكرة لك وموعظة لك ولغيرك يتذكر به من يتذكر ويتعظ به من يتعظ وينتفع به من ينتفع لكن من المنتفع ومن هو المتذكر - 00:14:13ضَ

الذي يخشى الله الذي يخشى الله هو الذي ينتفع ولذلك قال الله سبحانه وتعالى قال وانذر من الذين يخشون ربهم الذي يخشى ربه ويخافه هو الذي ينتفع بالقرآن. اما الذي لا يخشى ولا يخاف ولا يبالي - 00:14:39ضَ

القرآن عنده قيمة المراد بالخشية هنا يعني تخشى الله الا تذكرة لمن يخشى الله فاذا خشي الله وخافه ابتعد عن كل ما يغضب الله وخاف عقاب الله فالتزم امر الله وحافظ على ما امره الله به واجتنب كل ما يسخط الله سبحانه وتعالى من الذنوب والمعاصي والمحرمات - 00:14:59ضَ

اه كلمة انتشر جمعت يعني لما قال لتشقى حذرت من كل طريق يؤدي الى الهلاك لما قال الا تذكرة لمن يخشى حققت تحقق في ذلك السعادة كلها ثم لما سبحانه وتعالى - 00:15:28ضَ

قال ما انزلنا عليك بين لك مصدر القرآن مقال تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الذي نزل القرآن هو الله جل جلاله وهو الذي خلق السماوات وفي هذا الدلالة على ان القرآن - 00:15:48ضَ

منزل على ان القرآن منزل وليس مخلوقا وليس من محمد وليس من جبريل بل هو كلام الله قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجروا حتى يسمع كلام الله. كلام الله - 00:16:03ضَ

الله هو الذي نزله بنزين نزلهم الله سبحانه وتعالى وكلمة تنزيل تدل على ان القرآن ينزل مفرقا يعني لا ينزل جملة واحدة تنزيلا ممن خلق اي مصدره من من الذي خلق السماوات ممن خلق الارض والسماوات العلى - 00:16:20ضَ

الذي خلق الارض وخلق ما فيها من من مخلوقات وخلق السماوات السبع العلا هو الذي نزل القرآن فلنعلم جميعا ان القرآن كلام الله وان مصدره من الله سبحانه وتعالى قوله تعالى بعدها - 00:16:42ضَ

الرحمن على العرش استوى الرحمن بدن يعني تنزيلا ممن خلق السماوات ممن خلق الارض والسماوات العلى اي تنزيلا من من الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات الذي خلق الارض والسماوات العلا من هو؟ قال هو الرحمن - 00:17:19ضَ

فهي بدلا او عطف بيان يعني يبين لك من هو الرحمن على العرش استوى واختيار اسم الرحمن يدل على اي شيء يدل على ان على ان رحمة الله وسعت كل شيء - 00:17:43ضَ

وان من رحمته ان انزل هذا القرآن ومن رحمته ان بعث نبينا محمد بهذا القرآن. وبعث قبله الرسل ومنهم موسى. فالله سبحانه وتعالى رحيم بعباده. لم يتركهم هملا الرحمن على العرش استوى - 00:17:58ضَ

يقول معنى استوى اي علا وارتفع هذا في اللغة تم اصطلاحا الاستواء لله سبحانه وتعالى استواء يليق بجلاله وعظمته الاستواء صفة من صفات الله صفة فعلية الله سبحانه وتعالى استوى على العرش - 00:18:16ضَ

واستواءه استواء حقيقيا لائقا بجلاله وعظمته هذا هو حقيقة الاستواء. الاستواء معلوم اما الكيف لم نطلع عليه كيف بالنسبة لنا مجهول ويجب علينا ان نؤمن بان الله ونصدق بان الله استوى على عرشه. اما الكيفية لا يلزمنا لان الله لم يخبرنا عنها - 00:18:35ضَ

صفات الله كثيرة ولم يخبرنا كيف يعني لما قال ويبقى وجه ربك كيف الوجه بل يداهم كيف كيفية اليدين؟ كل الكيفيات هذه لا نعلمها الكيف مجهول الصفة معلومة يجب علينا ان نؤمن بها ونصدق بها وانها محكمة وانها ظاهرة وانها بينة - 00:19:03ضَ

ولا غموض فيها ولا يجوز ان نقول انها من المتشابه صفات الله ليست من متشابهة. الكيفية متشابهة لكن الصفات الصفات واضحة بينة محكمة قال بعدها له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى - 00:19:28ضَ

لما ابين لك انه خلق الارض والسماوات العلى ثم بين سبحانه وتعالى انه لما خلق السماوات والارض في ستة ايام استوى على العرش بين لك ايضا وقال له ما في السماوات كل ما في السماوات - 00:19:54ضَ

من مخلوقات لله سبحانه وتعالى وما في الارض وما بينهما بين السماء والارض من هذه الاجواء وما تحت الثرى تحت الارض تحت الارض كله ملك لله خلقنا وملكا وتدبيرا وتصرفا - 00:20:15ضَ

لا يخرج عن ملكه احد ابدا من مخلوقاته. كلهم تحت قهره وسطوته سبحانه وتعالى لما بين لك يعني ساعة ملكه بين لك ايضا سعة علمه الان الخلق والملك والعلم كل هذي من لله سبحانه وتعالى - 00:20:34ضَ

وخلق السماوات والارض وما بينهما ايضا يملكها كاملة ملكا تاما ولا يخفى عليه لا يخفى عليه من شيء في الارض ولا في السماء علمه واسع قال هنا وان تجهر في القول فانه يعلم السر واخفى - 00:21:00ضَ

يقول تجهر او تخفي قولك ان جهرت به واعلنته او اخفيته والله سبحانه وتعالى يعلم السر ويعلم ما هو اخفى من السر ما هو الذي اخفى من السر عندنا عندنا - 00:21:25ضَ

عندنا النداء وعندنا المناجاة النداء رفع الصوت تنادي ترفع صوتك بالكلام والمناجاة الحديث بينك وبين شخص بحيث ان هذا الشخص يسمعك تناجيه ثم تخفي الخفاء ان تتحدث بصوت لا يسمعه من حولك - 00:21:45ضَ

يخفي صوتك ثم تحت ذلك ما يدور في صدرك اي في سرك من الحديث ما تحدث به نفسك نفسك تحدثك بامور حتى الان لم تخرج ولا ان لم تخرج على اللسان وانما حديث النفس - 00:22:09ضَ

التفكر والتأمل وحديث النفس الانسان احيانا يحدث نفسه بامور يقول اريد ان افعل كذا واصنع كذا وافعل كذا في نفسه. الله يعلمه بل ان الله سبحانه وتعالى يعلم ما هو ابعد من ذلك - 00:22:29ضَ

وهما لم يدور في نفسك يعني الذي تحدث به نفسك انت علمته في اشياء لم تحدث بها نفسك لكنها ستحدثك. بعدين هذه يعلمها الله سبحانه وتعالى. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير - 00:22:46ضَ

اه يعلم السر واخفى من السر علمه واسع شوف لما قال وان تجهر ما قال وان تجهر او تخفي. لان جملة ما بعد وان تجهر بالقول تقابل الجهر. فقال يعلم السر واخفى - 00:23:03ضَ

واتاك امري مقابل الجهر الجهر يقابله السر وما وما هو اخفى من السر فلما هي لك قدرة بينت قدرته على الخلق ملكه للسموات والارض وسعة علمه اذا هذه هذه الامور ستدل عليه - 00:23:21ضَ

يدل على توحيد الربوبية وانه المستحق للعلم مستحق هو الذي يستحق العلم. يستحق العبادة. توحيد الربوبية هو الذي هو الذي يستحق ان يعبد هو الخالق هو هو الخالق وهو البارئ والمصور - 00:23:48ضَ

اوه هو الذي يعني برأ الخليقة وخلقها واوجدها وله هو المالك لها هو المتصرف فيها فاذا كان هو العالم بها فاذا كان بهذه الصفات اذا هو الذي يجب ان يعبد - 00:24:07ضَ

لا ان يعبد غيره من المعبود من المخلوقات مخلوقات لا تستحق العبادة. الذي يستحق العبادة منتصف بهذه الصفات قال الله لا اله الا هو لا معبود بحق الا هو لا يجوز ان تصرف عبادة لله لغيره من المخلوقات - 00:24:22ضَ

لا لحجر ولا لشجر ولا لجماد ولا لحيوان. بل تصرف العبادة للخالق البالغ الذي يستحق ان ان يعبد هو الذي الذي تصرف له العبادة. لا اله الا هو ثم زادك ايضا - 00:24:40ضَ

من امور اخرى وهي ما تتعلق بالاسماء الاسماء والصفات توحيد الربوبية التوحيد انواع عندنا الاول توحيد الربوبية الذي خلق السماء الذي خلق الارض والسماوات العلا والذي له ملك السماوات والارض والذي يعلم هذا توحيد الربوبية. المالك الخالق المالك المتصرف هذا - 00:24:58ضَ

لا اله الا هو توحيد الالهية. اي لا معبود بالحق الا هو له الاسماء الحسنى توحيد الاسماء الصفات ومعنى توحيد الاسماء والصفات انه يجب علينا ان نصف الله بما وصى به نفسه - 00:25:28ضَ

ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وصفا لائقا ونثبت له الصفات ونثبت له الاسماء الحسنى والصفات العلى من غير تحريف ولا تبديل ولا ولا ولا تشبيه بل يجب علينا ان نثبتها كما اثبتها الله سبحانه وتعالى واثبتها رسوله - 00:25:46ضَ

اسماء حقيقية وكثيرة لا يعلم عددها الا الله وليست محصورة ليست محصورة ولا نقول انها في انها تسع وتسعون اسما بل هي كثيرة. ولذلك جاء في الحديث قال بكل اسم هو سميت به نفسك او - 00:26:06ضَ

او انزلت في كتابك او علمت به احدا او استأثرت به في علم الغيب عندك لا يعلمه الا الله اسماء كثيرة وهو واسماؤه الحسنى اسماؤه الحسنى والحسنى يعني الكاملة في الحسنى - 00:26:24ضَ

لان اسماء لان اسماء الله اسماء الله كله حسنى. وتدل على المسمى وهو الله سبحانه وتعالى. فاذا قلنا القدير دلت على ان الله قادر وكل اسم نأخذ منه صلة واذا قلت القدير - 00:26:39ضَ

فمن صفاته القدرة. واذا قتل عليم العلم واذا قلت الحكيم الحكمة وهكذا وكل اسم يؤخذ منه صفة وكل صفة لها اثر وتقول قدير ذو قدرة يقدر اه ملك ذو ذو ملك يملك - 00:26:56ضَ

عزيز ذو عزة يقهر وهكذا اه ليست اسماء مجردة لا دلالات اه ليس فيها دلالات لا اثبت ان لها دلالات ويجب ان ان نؤمن بكل اسم ورد وبكل سمة وردت. ولا يجوز تحريفها او تعطيلها - 00:27:25ضَ

او تكييف او نحو ذلك طيب لما ذكر ديكور المقدمة اراد سبحانه وتعالى ان يصل الى امر وهو انه يجب على العباد ان يعبدوا يثبتوا له وان يوحدوه بتوحيد الربوبية والالهية - 00:27:46ضَ

الاسماء والصفات يجب ان ان نعبده حق العبادة ويجب والا نعبد غيره من الشياطين والمخلوقات الحيوانات ولذلك يعني سبحانه وتعالى ايضا ذكر لنا قصة موسى ليبي سبحانه وتعالى انه رؤوف رحيم بالعباد - 00:28:07ضَ

لم يتركهم هملا لن يضيعهم. بل ارسل اليهم الرسل الله سبحانه وتعالى ارحم والطف بعبادهم ولم يتركهم هملا قال سبحانه وتعالى بعدها وهل اتاك حديث موسى؟ المخاطب هو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:26ضَ

وهل هنا استفهام؟ لكن ما فائدته قالوا يفيد التشويق الم تسمع يا محمد بقصة موسى وحديثه وخبر موسى ما اتاك الان تسمعه بالتفصيل الدقيق وموسى هو موسى بن عمران عليه السلام - 00:28:45ضَ

وهو من اولي العزم وارسله الله الى موسى الى فرعون يدعوه الى عبادة الله وارسله الى بني اسرائيل ليعبدوا الله وحده لا شريك له وقال هنا وهل اتاك حديث موسى اذ - 00:29:06ضَ

اذ رأى نارا اين رأى النار موسى كما هو معلوم تربى في بيت فرعون وحصل ما حصل منه من قتل قبطيا ولم يقصد قتله وانما وكزه فمات وفر هاربا لما علم ان - 00:29:24ضَ

فرعون وال فرعون يبحثون عنه ليقتلوه فر هاربا وتوجه الى مدين وعاش في مدين عشر سنوات عاش عند صاحب مكن وبدأ يعمل عنده وزوجه في احدى ابنتيه فلما مضت العشر - 00:29:46ضَ

اشتاق لامه واهله واخوته واراد العودة اليهم اتى هو واهله من مدينة الى مصر فمر هذا يعني بالوادي المقدسي وعند جبل الطور لما وصل هذا كانت كانت تلك الليلة التي مر بها موسى - 00:30:05ضَ

ليلة شاتية باردة وظل الطريق ولم يعرفه لن يعرفه فاضطر الى ان يبحث يمينا وشمالا فرأى نارا من من بعيد فقال لاهله امكثوا اني انست نرى وعلى اله اجلسوا هنا - 00:30:31ضَ

وانا انظر الى هذه النار واتيكم اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبص كيف يقول لاهله امكثوا وهي امرأة واحدة نقول يجوز يجوز ان تخاطب الواحد بصيغة جمع فتقول تعالوا اجلسوا هنا - 00:30:52ضَ

هذا جاهز او يحتمل ان يكون كما ذكر بعض المفسرين ان معه اولاد لان هم كفوا عشر سنوات اما ان يكون معه اولاد او يكون معه خادم فامرهم ان يجلسوا والعلم عند الله. طيب قال امكثوا اني انست - 00:31:16ضَ

نرى انسا يقول انست يعني احسست وابصرت نارا لان لان النار ترى بالعين فقال ابصرتها وانست واحسست بها بحاسة النظر نعلي اتيكم اجيكم منها في قبس القبس قطعة من النار شعلة - 00:31:37ضَ

او اجد على النار هدى. يقول اما ان اتيكم بقطعة نار حتى نشعل ما حولنا من الحطب ونحوه ونستدفي لانها كانت ليلة باردة او انا اتيكم بخبر من على النار يخبرنا عن الطريق - 00:32:02ضَ

يعني لعله يرشدنا ويدلنا على الطريق الذي نريد ان نصل اليه فلما اتى هذه النار يا موسى ناداه رب رب العالمين سبحانه وتعالى قال يا موسى اني انا ربك اني انا ربك. هداه جل جلاله - 00:32:23ضَ

بصوت مسموع. سمعه سمعه بصوت مسموع سمعه موسى وعلم انه ان الذي يكلمه هو الله سبحانه وتعالى ليس كلام شياطين ولا غيره طبعا اني انا ربك واخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى - 00:32:46ضَ

يقول اخلع نعليك لان المكان مكان معظم ومقدس ومحترم ومن باب الاحترام الا الا تبقي نعليك يعني معك وانما تخلعها وتبعدها قد يكون فيها نجاسة او نحو ذلك او لا تليق - 00:33:11ضَ

من باب الادب امرهم بذلك قال فخلوا عني انك بالوادي المقدس طوى. علمك العلة لماذا اخلاقنا؟ لماذا يخلع نعليه؟ قال لانه بالوادي المقدس انه بالوادي المقدس المقدس يعني مطهر الطاهر المعظم عند الله لانه كلم الله عنده - 00:33:30ضَ

موسى وطوى هذا اسم بعدها وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. يقول انا اخترتك للرسالة انا الان سارسلك ستكون رسولا رسولا الى فرعون والى بني اسرائيل فاستخترتك وجعلتك رسولا فاستمع لما يوحى - 00:33:53ضَ

استمع لما يأتيك من الكلام والوحي ثم اخبره بالوحي اولا اني انا الله اول شيء التوحيد العقيدة تكون صافية واضحة ان يعتقد المؤمن بقلبه ان له ربا والان يجب عليه ان يعبده. اني انا الله. لا اله الا انا. شف لما اخبره بانه - 00:34:22ضَ

هو الله والله بمعنى المألوه. يعني المعبود المحبوب الذي تأله القلوب وتشتاق اليه وتعبده لا اله الا انا اي لا معبود بحق الا انا فاعبدني يحقق عبادتي واصرف العبادة لي ولا تعبد معي غيري ولا شرك معي غيري احدا - 00:34:52ضَ

اعبدني وحدي لما قالوا له قرر له التوحيد وتجريد العبادة لله سبحانه وتعالى امرهم باهم العبادات واعظمها وهي التي شرعها الله لجميع الانبياء وهي التي والتي هي من اهم العبادات والتي لا تسقط باي حال - 00:35:16ضَ

وهي عمود الدين وهي الفارق بين المؤمن والكافر من تركنا وقد كفر وهي صلة العبد بربه ومزاياها اثارها يعني يصعب حصرها قال سبحانه وتعالى هنا اعبدني واقم الصلاة لذكري اقم الصلاة ذكري - 00:35:41ضَ

اي فاعبدني يعني اجعل جميع عباداتك لي. ومن اهمها الصلاة. اقم الصلاة لذكري قال اقم ما قال صلي بان اقام الصلاة ان تأتي بخشوعها وادابها وتأتي بأركانها وواجباتها ونحو ذلك - 00:36:07ضَ

هذا المقصود تأتي بالصلاة على الوجه الاكمل اقمها لذلك تجد في القرآن كثير يقول اقموا الصلاة لا يقول صل واقموا الصلاة لذكري يقول اقم الصلاة لتذكرني دائما. لان الذي لا يقيم الصلاة لا يذكر الله ينقطع - 00:36:29ضَ

لان الصراط صلة واذا انت صليت في اليوم خمس مرات دون النوافل كانت علاقتك مع ربك علاقة قوية وثيقة لا تنقطع ابدا لكن لو جينا بشخص لا يصلي ابدا ما له علاقة؟ قطع العلاقة اللي بينه وبين ربه - 00:36:47ضَ

ثم سبحانه وتعالى بين ان الله لن يخلق الخلق عبثا ياكلون ويشربون فقط وينامون انما خلقهم للعبادة تحقيق العبادة لماذا؟ لان هناك دارا اخرى وهناك يوما اخر وهناك جنة ونار وحساب لم يخلق الانسان عبثا. ولذلك قال هنا ماذا - 00:37:07ضَ

قال ان الساعة اتية اكاد اخفيها يعني الساعة يعني لابد ان ان تأتي هذه الساعة والمراد بالساعة هي ساعة البعث وجزاء الجنة وهي النفخ في الصور ويوم انفخه في الصور ففزع من في السماوات - 00:37:36ضَ

يعني يخرج كل ما في القبور ويخرجون الى ربهم هذا يوم القيامة. هذه هي الساعة هذي الساعة والساعة غلبت في القرآن على انه ان المراد بها يوم القيامة ويوم تقوم الساعة - 00:37:59ضَ

ويوم تقوم الساعة ويقال ان الساعة اتية لابد ان تأتي لابد من وقوعها ثم قال اكاد اخفيها يعني يعني الساعة اخفاها الله سبحانه وتعالى لما جاء جبريل قال متى الساعة؟ قالوا للمسؤول باعلم الساعة - 00:38:13ضَ

وفي ايات اخرى قال قل انما علمه عند الله لا احد يعرف متى تقوم لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وانما الله سبحانه وتعالى اخفاها حتى كاد ان يخفيها عن نفسه - 00:38:34ضَ

حتى كاد ان يخفيها حتى عن نفسه لماذا الساعة تأتي كل نفس ماسة كل نفس قدمت على عملها اعمال الخلق مختلفة كل يسعى ان سعيكم لشتى مختلف والنتيجة الحساب من خير او شر - 00:38:50ضَ

كل السن ستحاك كل نفس ما يجزي الله نفس بما تستحق ثم قال فلا يصدنك عنها اي لا يصدنك ويصرفك يا موسى عن الايمان بها والاستعداد لهذا اليوم ويوم القيامة من لا يؤمن بها الذي لا يؤمن بها ولا يصدق - 00:39:16ضَ

سيكفر بها ويصدك ويمنعك من الاستعداد لها والايمان بها لماذا؟ قال لانه اتبع هواه السبب في كونه يصد عنها ولا يؤمنها لانه تبع هواه ولم يتبع شرع الله ولم يتبعوا الرسل - 00:39:40ضَ

واذا اذا انت اذا انت واستمعت لمن احاول ان ان ان يصدك عن ذكر الله ويمنعك ويسرقك عن طاعة الله ويسرك عن ايمان وتتبع الهوى كما هو اتبعه النتيجة انك ستهلك - 00:40:01ضَ

احذر ان تكون من الهالكين طيب نواصل الايات تفضل قوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى اي وما هذه التي في يمينك يا موسى قال اي العصايا توكلوا عليها بها على غنمي - 00:40:23ضَ

واغش بها على غنمي ولي فيها مآل اخرى قال موسى هي عصايا اعتمد عليها في المشي اهز بها الشجر لترعى غنمي ما يتساقط من ورقه. ولي فيها منافع اخرى. قال القيها يا موسى - 00:40:46ضَ

قال الله لموسى انت اخاك فالقاها فاذا هي حية تسعى اي فالقى موسى على الارض انقلبت باذن الله حية تسعى فرأى موسى امرا عظيما وولى هارفا. قال خذها ولا تخف سلوا عيدها - 00:41:06ضَ

الاولى قال الله لموسى خذ الحية ولا تخف منها سوف نعيدها عصا كما كانت في حالتها الاولى اضم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى. اي اضمم يدك الى جنبك - 00:41:24ضَ

تحت تخرج بيضاء كالثلج من غير برص لتكون لك علامة اخرى. لنريك من اياتنا الكبرى اي فعلنا وذلك لكي نريد موسى من ادلتنا الكبرى ما يدل على قدرتنا وعظيم سلطاننا وصحة رسالتك - 00:41:44ضَ

ايه ده بيبقى فرعون انه طغى. اي اذهب يا موسى الى فرعون انه قد تجاوز انه قد تجاوز ولقد قدره وتمرد على ربه ادعو الى توحيد الله وعبادته قال رب اشرح لي صدري اي قال موسى ربي وسع لي صدري ويسر لي امري اي وسهل لي امري - 00:42:06ضَ

واحل العقدة من لساني اي واطلق لساني من فصيح المنطق يفقه قولي اي ليفهموا كلامي واجعل لي وزيرا لي معينا من اهل هارون اخي اي هارون اخي اشدد به ازري - 00:42:32ضَ

ايقوني بي وشد بي ظهري واشركه في امري. اي اشركه معي في النبوة وتبليغ الرسالة. ايها الشرك بالنبوة وتبليغ الرسالة لنسبحك كثيرا اي كي ننزهك بالتسبيح كثيرا وانا اذكرك كثيرا اي ونذكرك كثيرا فنحمدك - 00:42:52ضَ

انك كنت بنا بصيرا اي انك كنت بنا بصيرا لا يخفى عليك شيء من افعالنا قال قد اوتيت سولك يا موسى اي قال الله قد اعطيت قد اعطيتك كلما سألت يا موسى - 00:43:16ضَ

ولقد مننا عليك مرة اخرى اي ولقد انعمنا عليك يا موسى قبل هذه النعمة نعيد نعمة اخرى حين كنت رضيعا بطش فرعون اذا اوحينا الى ربك ما يوحى اذا اوحينا الى امك ما يوحى - 00:43:34ضَ

اوحينا اوحينا الى امك ما يوحى وذلك حين الهمنا امك ان يقضي فيه في التابوت فاقض فيه في اليم يأخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني - 00:43:56ضَ

اي ان ضعي ابنك موسى بعد ولادته تبوت ثم ترحيب اثنين سوف يلقيه النيل على الساحل فيأخذه فرعون عدوي وعدوه. والقيت عليك محبة مني فصبت بذلك محبوبا بين العباد ولتربى على عيني وفي حفظي. وفي الاية اثبات صفة العين لله سبحانه وتعالى. كما يليق بجلاله - 00:44:23ضَ

تمشي اختك فتقول هل ادلكم على من يدخله؟ فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن ثم جئت على قدري يا موسى عليك هي تمشي اختك تتبعك ثم تقول لمن اخذوك - 00:44:52ضَ

هل ادلكم على من يتفله ويرضعه لكم ورددناك الى امك بعد ما صرت في ايدي فرعون كي تطيب نفسها بسلامتك من الغرق والقتل. ولا تحزن على فقدك وقتلت الرجل القبطي خطأ فنجيناك - 00:45:20ضَ

من رمي فعلك وصوت القتل وابتليناك بابتلاء فخرجت خائفا الى اهل مدين فمكث السنين فيهم ثم جئت من في الموعد الذي قدرناه لارسال مجيء موافقا لقدر الله ارادته والامر كله لله تبارك وتعالى - 00:45:39ضَ

صنعتك لنفسي ايها انعمت عليك يا موسى هذه النعم اجتباء مني لك واختيارا لرسالتي والبلاغ عني والقيام بالامر ونهيه. طيب بارك الله فيك هذه الايات الان دخلت في قصة موسى عليه السلام - 00:46:03ضَ

وبعثته الى فرعون والى بني اسرائيل قال الله سبحانه وتعالى لما عند الوادي المقدس قال انا ربك واقرر له التوحيد لا اله الا هو واقم الصلاة لذكري وقرر له قرر له اولا - 00:46:26ضَ

التوحيد والايمان بالله ثم اعظم العبادات وهي الصلاة ثم اعظم اصول الايمان وهي البعث والجزاء والجنة لما قال فلا يصدنك عنها اي عن لا يصدنك عن الايمان والاستعداد لهذا اليوم العظيم - 00:46:45ضَ

قال بعدها وما تلك بيمينك يا موسى الله عالم سبحانه وتعالى لا يخفى على شيء في الارض ولا في السماء. كيف يسأل عن شيء وهو يعلمه والله يعلم ما الذي في يمينه. كيف يسأله؟ قال هذا من باب التلطف - 00:47:07ضَ

وادخال السرور ويعني وابعاد الهيبة والخوف لانه كان خائفا هذا من باب التلطف مثل قوله تعالى يا ايها المزمل الذي تزمل وتدثر بثيابه قال ما الذي بيمينك يا موسى هذا الامر والامر الثاني ليرتب عليه - 00:47:25ضَ

يرتب عليه امور اخرى فلما قال ما الذي بيمينك يا موسى؟ قال هذه عصا يرتب عليها امر عظيم. وهي انها معجزة عظيمة لفرعون قال هي عصاي ثم بين الحكمة لماذا هو يأخذ العصا بيده - 00:47:50ضَ

قال اولا اتوكأ عليها اعتمد عليها المشي تعينني على المشي تجعلني انطلق في المشي هذا الامر الاول التوكل عليها واش بها على غنمي. اهش الشجر يعني اهز الشجرة فتتساقط تتساقط الاوراق - 00:48:07ضَ

وتأكلها الاغنام التي معه وكان يرعى الغنم النبي صلى الله عليه وسلم رعى الغنم وقال ما من نبي الا وقد رعى الغنم وكان يرعى الغنم قال على غنمي ثم اتى بجملة اخيرة عامة وقال ولي ولي فيها مآرب اخرى - 00:48:25ضَ

فيها مصالح ومنافع كثيرة جدا وموسى كان يأخذ العصا بيده ولم يكن كبير السن محتاجا اليها. وانما لمصالح وكذلك سليمان يعني ما دله على موته الا دابة الارض تأكل منسأته اي العصا - 00:48:47ضَ

عصا العصب تستخدم ويعني كان الناس يستخدمونها كثيرا لماذا لانها تعينك وتطلب به الاشياء وتدفع بها عن عن طريقك الاشياء وقد يكون ان الانسان يحتاجها في طريق سابلة غير لا يمر بها احد. ويتعرض له سبع او نحو او في مثلا صلاة الفجر او غيرها - 00:49:11ضَ

هي مصالح طيب وعلى وحتى هذا فيه فائدة عظيمة ذكرها بعض اهل التفسير يقول الله سبحانه قال ما الذي بيمينك هذا الجواب هي عصاية. هذا يكفي لكن موسى اجاب وزيادة واتى باشياء مهمة - 00:49:37ضَ

وهذا يجوز يجوز للمفتي اذا سئل عن شيء ان ان يجيب بالجواب والزيادة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الرجل قال اننا نركب البحر ونتوضأ منه اه هل يجوز لنا ان نتوضأ بماء البحر - 00:50:02ضَ

هو هو الطهور معه الحل ميتته واتى لهم بزيادة هذا جائز طيب قال هنا لما بين له قال القها. هنا الان جاء ما يترتب عليه القي هذه العصا التي بيدك عصا من الشجر - 00:50:22ضَ

فألقاها فلما القاها القاها يعني شف كلمة فالقى الفاء تدل على السرعة لم يتأخر ويتوانى وانما القاها مباشرة فالقاها فاذا هي حية تسعى فاذا الفاء تفيد السرعة. واذا تسمى اذا الفجائية - 00:50:43ضَ

انه فوجئ فاذا هي حية انقلبت العصا حية وتسعى سريعة حي صغيرة والحية هي الانثى من الثعابين قال فاذا هي حية تسعى سريعة تسعى في الارض. فخاف موسى فلما رآها هذا الشيء العظيم هرب - 00:51:08ضَ

ولى مدبرا ولم يعاقب ولا خذها ولا تخف اه خذ الحية ولا تخف منها والعامل هو الله سبحانه وتعالى سنعيدها سيرتها الاولى ستكون ستعود اذا اخذتها بيدك تعود عصاك ما كانت - 00:51:31ضَ

في حالتها الاولى هذه هي المعجزة الاولى معجزة عظيمة معجزة حسية عظيمة يعني خشبة تنقلب حية تتحرك لحم ودم وعصب هذه معجزة عظيمة ثم تأخذها ستعود الى العصر ثم تلقيها ثم تأكل حية - 00:51:51ضَ

ثم اعطاه الاية الاية الاخرى قال واضمم يدك الى جناحك جناحك يعني تحت يدك تحت الابط او اذا عرضك او تحت العود الى جناحك تخرج بيظاء قال المؤلف كالثلج بعض التفاسير قال لها نور يسطع - 00:52:14ضَ

نور ساطع جدا كنور كضوء الشمس تضيء تخرج بيضاء كالثلج. قال من غير سوء اي ليست هذا فيها عيب او مرض او نحوه انما هي معجزة ايضا اية اخرى لا تظن ان انها انها - 00:52:36ضَ

يعني شيء يعني قد اصبت به ولا لا هي اية اخرى اصبح عندنا ايتان الاولى قلب العصا حية والثانية اليد تخرج بيضاء ثاني ايتان الله سبحانه وتعالى اعطى موسى تسع ايات - 00:52:56ضَ

ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات وها ثاني الايتان التي دخل بها موسى على فرعون واراه الايتين قال سبحانه وتعالى من اياتنا الكبرى. اذا هناك ايات كثيرة وقال سبحانه وتعالى في اية اخرى قال وما تأتيهم من اية - 00:53:16ضَ

الله اكبر من اختها وان يورك من اياتنا الايات والحجج والادلة القوية الكبرى التي دالة على على قدرة الله وعلى وحدانيته وعلى صحة الرسالة قال اذهب الى فرعون الان نحن اعطيناك الايات - 00:53:39ضَ

واخترناك وجعلناك رسولا الان نرسلك الى فرعون لماذا؟ قال لانه طغى وكملت انه طغى تعليلية يعني تمرد وتجاوز حده طه ادع الى عبادة الله وتوحيده فلما عرف موسى هذا الامر - 00:54:05ضَ

يذهب الى فرعون وقد فر منه في اية اخرى قال اني اخاف يعني يخاف ان ان يقتله اني قتلت نفسا فاخاف ان يقتلون اواجه فرعون وهو يبحث عني هذا امر صعب جدا - 00:54:29ضَ

اه ماذا صنع من الله ان بهذه بهذا الطلبات لانه يعرف ان هذه الامور التي هو ذكرها من اقوى الاسباب الاعانة على الدعوة وعلى يعني وعلى تبليغ هذه الرسالة هذه رسالة عظيمة تحتاج - 00:54:45ضَ

يعني العون من الله سبحانه وتعالى فبدأ بالدعاء هذا الدعاء كيف اولا ربي اشرح لي صدري يعني اشرح لي صدري يعني وسع صدري بحيث اني لا اتضايق ولا احزن ولا يدخلني شيء من التردد - 00:55:05ضَ

ونحو ذلك اشرح لي صدري حتى يطمئن صدري يطمئن قلبي ويرتاح ثم قال ويسر لي امري واذا شرح الله صدره لم يجد شيئا من الضيق ابدا ولا اتظايق من الامور ولا الحزن ولا نحوه - 00:55:24ضَ

ثم قال يسر لي امري يسير الامور من الله سبحانه وتعالى ثم قال وحل العقدة من لسان يفقه قولي اطلق لساني كان في لسانه عقدة ولاحظ من حسن الادب موسى مع ربه - 00:55:44ضَ

لم يقل لم يقل اجعل لساني فصيحا احلو العقدة ولو عقدة وقال يعني حتى ينطلق النساء ويفهموا كلاما يفقهوا قولي لان كلامي غير واضح ولذلك موسى يسخر من فرعون يسخر من موسى فيقول - 00:56:03ضَ

اه انا خير من هذا الذي هو ولا يكاد يبين ما يكاد يفصح هلا واجعل لي وزيرا. قال انا لا استطيع وحدي وهذي مواجهة صعبة جدا لو يكون معي احد - 00:56:24ضَ

يعني كما قال سبحانه قال سنشد عضدك باخيك اه سأل ان يكون اخوه معه وهذي اقوى يقول اهل التفسير اعظم منة واقوى منا منة موسى على اخيه هارون دعا ربه ان يكون معه - 00:56:41ضَ

وزيرا وان يكون رسولا نبيا شف كيف فضل موسى على اخيه ان جعله رسولا قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي هارون اخي قال اجعل لي معينا ووزيرا يأزرني ويعينني ويساعدني - 00:56:59ضَ

آآ من اهلي هارون اخي قال اشدد به ازري. قال اشدد به الازر قوتي القوة يعني وهنا يقول هو نشد به الظهر. والمراد به قوته يعني عزيمته واشرك في امري ايجعله نبيا معي - 00:57:19ضَ

ورسولا معي حتى نتمكن من تحقيق العبادة ونذكرك كثيرا نسبحك والتسبيح والتنزيه عن صفات النقص يذكرك الذكر الكثير لا ننقطع عنك ابدا ونحمدكم في كل الاوقات دائما على السنتنا بالطاعة والعبادة والذكر والصلاة - 00:57:44ضَ

وغيرها انك كنت بلا بصيرا اي انت سبحانك كنت بنا والصين لا يخفى عليك شيء من افعالنا ومن بصيرتك بنا انك اخترتنا وجعلتنا انبياء ورسلا هذا فضلك علينا فلما دعا بهذه الادعية اجاب الله دعاءه - 00:58:13ضَ

وقال قد اوتيت سؤلك يا موسى اعطيناك ما سألت افتقار الى الله والدعاء واللجوء الى الله عند عند الضيق الله سبحانه وتعالى يستجيب الدعاء. ولذلك استجاب اجابة لموسى دعاه قال ثم سبحانه وتعالى بدأ يذكره - 00:58:35ضَ

بفضل الله علي ومنته علي حتى يعرف قدر الفضل وان الله سبحانه اختار اختاره لان الله سبحانه وتعالى يعني اختاره من قبل بعلم سائق فهيأه هيأه للرسالة. من ان عليك مرة اخرى - 00:58:56ضَ

يعني انعمنا عليك يا موسى قبل هذه النعمة وهي نعمة الرسالة. ما هي النعمة التي قبل عندما كنت صغيرا كنت رضيعا فانجيناك وسلمناك من ذبح فرعون وبطشه وذلك ان الله اوحى الى امه - 00:59:14ضَ

قال سبحانه وتعالى واوحي الى ام موسى ان ارضعي واذا خفت عليه فالقيه فلينظر ولا تخافي ولا تحزني انا رادوني فجاعليهم جاعلوهم للمرسلين هنا قال اوحينا الى امه والمراد بالوحي هنا الالهام - 00:59:33ضَ

اوحينا الى امك ما يوحى. اي اوحينا لها وحيا عظيما. ما هو؟ قال ان الله قال لها اقضي فيه في البحر يعني ظعي هذا الصغير في التابوت ثم بعث طاغوت في البحر - 00:59:49ضَ

في البحر او في في النهر فليلقه اليوم بالساحل. يعني اليم النهر سيأخذه ويقيه في الساحل في نهاية هذا الطريق هو الساحر عند قصر فرعون يأخذه عدو لي وعدو له - 01:00:08ضَ

وهو فرعون والقيت عليك محبة مني يقول لما وصل الى شواطئ فرعون التقطته التقطه الجواري وذهبوا به الى الى امرأة فرعون ولما نظرت اليه وهو في هذا التابوت الصغير القى الله في قلبها المحبة - 01:00:29ضَ

فاحبته حبا عظيما قالت لا تقتلوه لا تقتلوهم ونتخذ ولدا منعته من القتل واخذته لتربيه عندها والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني يعني قال هنا تصنع يعني تربى تربية الحسنة - 01:00:55ضَ

على عيني يعني ملحظة بملحظ مني ورعاية مني وحفظ مني وفي الاية اثبات كما ذكر هنا صفة العين ان الله قال عيني فيجب علينا ان نثبتها كما اثبتها الله ذاتية حقيقية - 01:01:18ضَ

لا نعرف كيفيتها وانما نؤمن بها يقول اي توربا بمرء مني وانا اراعيك واتابعك ثم بين حكى لنا انه لما اخذته امرأة فرعون حرم الله المراضع تهيئة لان يعود الى امه. وقد وعدها ان رأى الدوه اليه - 01:01:35ضَ

وجعلوا المحسنين فبدأوا يبحثون عن المراضع كل ما جاءت مرضعة امتنع الى ان رأت اخته من بعيد وعرفت انه عندهم مشيت وجاءت اليهم وقالت هل ادلكم على من يكفله انتم الان تبحثون - 01:02:03ضَ

انا اتيكم بشخص او بامرأة ترضعه وتكفله ففرحوا بذلك لانهم كانوا في وقت وضيق اولا ما اوتي بها امرأة فرعون لما جيء بام موسى فرحت به وجاءت ووظعته على صدرها فبدأ يشرب ففرح كل من في القصر - 01:02:24ضَ

امرأة فرعون والجواري فاخذته وضعت رأسه وبدأت ترضعه قالت انا لا اريد ان اجلس هنا ارجع الى بيتي فرجعت الى بيته واعاد الله اليها اعاد الله اليها ابنها كما كما وعدها سبحانه وتعالى - 01:02:50ضَ

بل جاءت الخيرات والفضائل من قصر فرعون الخدم ومن الاموال والجوال وغير ذلك هل ادلكم على من يكفل فرجناك فرجعناك الى امك اي تقر عينها لانها اصبحت قلقة ولا تحزن - 01:03:09ضَ

وقتلت نفس اي من المواقف التي بعد خلصك الله ونجاك منها المواقف انت في شبابك وفي فتوتك قتلت نفسا من غير ارادة القتل يعني خطأ ونجيناك من الغم لان بحث عن فرعون وقومه ليقتلوه. فنجاه الله من ان يقتلوه - 01:03:27ضَ

وابتلى وابتلاءات عظيمة في طريقه وفي وصوله هناك فلبث في مجال سنين قيل ثمان وقيل عشر والصحيح انها عشر اه كما قال ابن عباس ثم جئت على قدر يا موسى اي جئت الى هذا المكان - 01:03:47ضَ

الذي قدرها الله ان تأتي به واصطنعتك لنفسي اي انعمت عليك هذه النعم واجتبيتك واخترتك وهيأتك لتبليغ هذه هذه الرسالة اذهب الى فرعون انه طيب طب لعلنا نقف عند عند هذا يعني عند هذا الموقف - 01:04:08ضَ

قوله تعالى اذهب الى فرعون انه اذهب انت واخوك باياتي هذا نقف عندها ان شاء الله وفي اللقاء القادم باذن الله نواصل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:04:36ضَ