Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادت مئة وواحد واربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:23ضَ

واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان - 00:00:36ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقائنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى فاذا ثبتت هذه الاقسام فمسألتنا من باب العلة المنصوصة في موضع - 00:00:52ضَ

عن مؤثرة في موضع اخر وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخصيص اوقات بصلاة او بصيام واباح ذلك اذا لم يكن على وجه التخصيص روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:09ضَ

لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي. ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم في صوم احدكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:01:26ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم ان الشيخ رحمه الله بحث في العلة المنصوصة والعلة المستنبطة وهنا يقول رحمه الله في معرظ بيان البدعة الاضافية. نعم - 00:01:43ضَ

بدعة الاضافية وهي التي اصلها مشروع لكن هذا المشروع يربط بزمان او بمكان لم يخصصه الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك الصيام صيام التطوع فانه مشروع ولكن ربطه بايام - 00:02:12ضَ

مخصصة لابد له من دليل والا كان بدعة بدعة فالذي يصوم يوم الجمعة مفردا هذا الذي يصوم يوم الجمعة مفردا يكون هذا من البدعة الاضافية لان الصيام نعم ولكن تخصيصه ليوم الجمعة - 00:02:36ضَ

هذا منهي عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح نهى عن صوم يوم الجمعة مفردا اما صيام يوم الجمعة تابعا لغيره كان يصوم قبله او بعده فانه لا بأس به - 00:03:01ضَ

آآ يباح في التبعية ما لا يباح في الاستقلال. نعم. احسن الله اليكم. قال وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده. وهذا لفظ البخاري. نعم هذا في الحديث الصحيح - 00:03:20ضَ

النهي عن عن افراد يوم الجمعة بصوم والرخصة او الاباحة لصيامه تابعا لغيره بان يصوم يوما قبله او يوما بعده فمن خص يوم الجمعة دون غيره فانه يكون مبتدعا البدعة الاضافية - 00:03:42ضَ

نعم وروى البخاري عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة. فقال اصمت امس؟ قالت لا. قال اتريدين ان تصومي غدا - 00:04:05ضَ

قالت لا قال فافطري وهذه جويرية بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي صائمة يوم الجمعة فقال لها صمتي يوم يوم صمتي يوما قبله - 00:04:20ضَ

قالت لا قال صمتي يوما تصومين يوما بعده؟ قالت لا. قال فافطري اذا فهذا يدل على انه لا يجوز افراد يوم الجمعة بصوم تطوع حتى يربطه بغيره من الايام قبله او بعده. نعم. وفي الصحيحين عن محمد بن عباد بن جعفر قال سألت جابر بن عبدالله - 00:04:40ضَ

وهو يطوف بالبيت انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة؟ قال نعم وربي هذا البيت وهذا لفظ مسلم نعم وهذا جابر بن عبدالله رضي الله عنه - 00:05:03ضَ

يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه نهى عن افراد يوم الجمعة بصيام لما سأله السائل عن ذلك واقسم على ذلك بقوله ورب هذا البيت فهذا مما يؤكد انه لا يجوز افراد يوم الجمعة بصوم - 00:05:17ضَ

للاحاديث الصحيحة في النهي عن ذلك فمن افرده فانه يكون مبتدعا. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم الجمعة وحده رواه الامام احمد - 00:05:38ضَ

وهذه ايضا يصرح بما دلت عليه الاحاديث السابقة وان العلة عن صوم يوم وان العلة في النهي عن صوم يوم الجمعة هي افراده دون غيره ولهذا قال وحده. نعم. فلو صامه مع غيره جاز ذلك - 00:05:56ضَ

نعم. ومثل هذا ما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم اللفظ للبخاري اي يصوم عادته - 00:06:17ضَ

نعم لا يصوم الانسان في اخر شعبان قبيل رمظان لان لا يظن الناس ان هذا من رمظان ولهذا نهي عن صوم يوم الشك وهو اليوم الذي لا لم يظهر الهلال بسبب القطر والغيم - 00:06:36ضَ

فانه لا يصام لئلا يزاد على رمظان ما ليس منه منه ولذلك نهى صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين لكن من كان عادته انه يصوم من شعبان - 00:06:57ضَ

فانه يصوم يوم او يومين تابعة لصيامه الذي كان يصومه. نعم. لا على انه بمناسبة رمضان وانما لانه تابع لصيامه الذي كان يصومه من شعبان وبذلك يزول المحظور نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فوجه الدلالة - 00:07:16ضَ

ان الشارع قسم الايام باعتبار الصوم ثلاثة اقسام قسم شرع تخصيصه بالصيام اما ايجابا كرمضان واما استحبابا كيوم عرفة وعاشوراء وقسم نهى عن صومه مطلقا كيوم العيدين وقسم انما نهى عن تخصيصه كيوم الجمعة وسرر شعبان - 00:07:38ضَ

نعم هذا تفصيل جيد عن الشيخ رحمه الله في صيام الايام. نعم فهناك صيام امر به النبي صلى الله عليه وسلم اما امر ايجاب اوامر استحباب هناك ايام تصام امر النبي صلى الله عليه وسلم بصومها امر ايجاب كرمضان. نعم - 00:08:03ضَ

وامر استحباب كالصوم التطوع صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الست من شوال بعد رمضان صوم يوم عرفة لغير الحاج صوم يوم عاشوراء مع يوم قبله او يوم بعده - 00:08:27ضَ

فهذه ايام شرع صمر النبي صلى الله عليه وسلم بصيامها او شرع لامته صيامها فرضا او تطوعا ولا خلاف في ذلك القسم الثاني ما حرم النبي صلى الله عليه وسلم صيامه - 00:08:46ضَ

ولا خلاف في ذلك مثل يومي العيدين فانه يحرم على المسلم ان يصوم يومي العيدين وكذلك صوم ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي. فانه يصومه كما في حديث عائشة. نعم - 00:09:05ضَ

فهذه ايام منع النبي صلى الله عليه وسلم من صيامها وهناك ايام نهى عن صيامها مفردة ولا بأس بصيامها تابعة لغيرها. لغيرها كما سبق ان يصوم من اخر شعبان قبل رمظان بيوم او يومين - 00:09:23ضَ

تابعا لصيام كان يصومه من شعبان فلا بأس بذلك وكما سبق عن نهي عن صوم يوم الجمعة الا اذا ربطه بغيره كصوم يوم قبله او يوم بعده فصار النهي انما هو عن الافراد. نعم - 00:09:45ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله في هذا الاخير فهذا النوع لو اصيب مع غيره لم يكره نعم تزول الكراهة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن بصيامه مع غيره - 00:10:04ضَ

فيكون تابعا لا استقلالا. نعم. فاذا خصص بالفعل نهي عن ذلك. سواء قصد الصائم التخصيص او لم يقصده. وسواء اعتقد الرجحان او لم يعتقده نعم فما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامه - 00:10:16ضَ

فانه لا يصام سواء قصد الصائم آآ ان قصد علم انه منهي عنه او لم يعلم فهو لا لا يجوز فمن تبين له من تبين له اثناء اليوم انه منهي عنه فانه يفطر - 00:10:31ضَ

كما امن امر النبي صلى الله عليه وسلم جويرية ان تفطر لما صامت يوم الجمعة مفردا ولا يستمر في صيامه نعم فاذا خصص بالفعل نهي عن ذلك سواء قصد الصائم التخصيص او لم يقصده - 00:10:52ضَ

نعم فالمدار على النهي فاذا صام يوما منهيا عن صومه فصيامه غير صحيح سواء قصد التخصيص او لم يقصده. نعم. وسواء اعتقد الرجحان او لم يعتقده الرجحان في الخلاف ربما اذا كان فيه خلاف - 00:11:08ضَ

وقصد ان يأخذ ادراجه. الراجح عنده او فيما يظهر له المدار على الدليل المدار في كل شيء على الدليل نعم ومعلوم ان مفسدة هذا العمل لولا انها موجودة في التخصيص دون غيره - 00:11:26ضَ

لكان اما ان ينهى عنه مطلقا كيوم العيد او لا ينهى عنه كيوم عرفة وعاشوراء فتلك المفسدة ليست موجودة في سائر الاوقاف. نعم ومعلوم ومعلوم ان مفسدة هذا العمل لولا انها موجودة في التخصيص دون غيره - 00:11:44ضَ

لكان اما ان ينهى عنه مطلقا كيوم العيد او لا ينهى عنه كيوم عرفة هو عاشوراء نعم فالنهي عن التخصيص لا لا لا يخالفها المسلم ويخصص شيئا نهى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:02ضَ

عن تخصيصه بالصوم لان ذلك معصية وان كان صاحبه يعتقد انه طاعة نعم وتلك المفسدة ليست موجودة في سائر الاوقاف. نعم. صيام اليوم المنهي عن صيامه مفسدة فينهى عن المفسدة وان كان صاحبه يزعم ان في ذلك مصلحة وهو تحصيل الاجر - 00:12:20ضَ

فان الاجر والفظيلة انما هي فيما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وغرض الشيخ من هذا والله اعلم. الرد على من يحسنون البدع ويقولون ان اصحابها يقصدون الخير نعم - 00:12:46ضَ

نقول لا ولو قصدوا الخير ما دام انها بدعة فانها فانها تحرم ولو قصد صاحبها الخير فليست العبرة بالمقاصد وانما العبرة باتباع الدليل. نعم. قال والا لم يكن للتخصيص بالنهي فائدة - 00:13:04ضَ

نعم فظهر ان المفسدة تنشأ من تخصيص ما لا خصيصة له نعم وهذا عام في كل عمل في كل عمل لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا خير فيه - 00:13:24ضَ

وان كان صاحبه يظن ان فيه خيرا. نعم فان الرسول صلى الله عليه وسلم بين البيان المبين وبلغ البلاغ المبين فما ترك شيئا يقرب الامة الى ربها الا بينه. عليه الصلاة والسلام. وما ترك شيئا - 00:13:42ضَ

اه يبعد الامة عن ربها ويأثمها الا نهى عنه صلى الله عليه وسلم نعم قال فظهر ان المفسدة تنشأ من تخصيص مع لا خصيصة له كما اشعر به لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم فان نفس الفعل - 00:14:01ضَ

المنهي عنه او المأمور به قد يشتمل على حكمة الامر او النهي كما في قوله خالفوا المشركين فلفظ النهي عن الاختصاص لوقت بصوم او صلاة يقتضي ان الفساد ناشئ من جهة الاختصاص - 00:14:20ضَ

نعم فالفساد ليس من جهة الصوم لان الصوم عبادة. نعم. ولكن الفساد من جهة الاختصاص الذي لم يخصه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وهذا ينطبق مثل ما اشرتم الى اختصاص اوقات ببدع مثل الاعياد او غيرها. نعم ما في شك. من جهة الاختصاص. من جهة الاختصاص - 00:14:37ضَ

قال فاذا كان يوم الجمعة يوما فاضلا يستحب فيه من الصلاة والدعاء والذكر والقراءة والطهارة والطيب والزينة ما لا يستحب في غيره كان ذلك في مظنة ان يتوهم ان صومه افضل من غيره. ويعتقد ان قيام ليلته كالصيام في نهاره - 00:14:59ضَ

لها فضيلة على قيام غيرها من الليالي. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التخصيص دفعا لهذه المفسدة التي لا تنشأ الا من التخصيص نعم فاذا توهم متوهم مشروعية صوم يوم الجمعة - 00:15:18ضَ

لانه يوم فاضل وتشرع فيه اعمال لا تعمل في غيره فيقول ما دام انه يوم فاضل ويتقرب فيه الى الله بانواع من الاعمال فمن جملتها الصيام لان الصيام عمل صالح. نعم - 00:15:35ضَ

فنقول لا الصيام نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة فهو مفسدة وليس مصلح وليس مصلحة. الله اكبر. نعم وكذلك تلقي رمظان قد يتوهم ان فيه فظلا لما فيه من الاحتياط للصوم - 00:15:55ضَ

ولا فضل فيه في الشرع فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان تلقيه لذلك. وكذلك لو اراد الانسان ان يصوم قبل رمضان بيوم يومين من باب الاحتياط يقول مثلا ربما ان الهلال لا يرى ويكون الناس قد اخطأوا - 00:16:12ضَ

فانا اصوم يوما او يومين قبل رمضان احتياطا ونقول هذا عمل باطل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تقدم رمظان بيوم او يومين وما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون فيه خير ابدا. نعم - 00:16:31ضَ

احسن الله اليكم وهذا المعنى موجود في مسألتنا يقول الشيخ رحمه الله فان الناس قد يخصون هذه المواسم لاعتقادهم فيها فضيلة ومتى كان تخصيص الوقت بصوم او بصلاة قد يقترن باعتقاد فضل ذلك - 00:16:52ضَ

ولا فضل فيه نهي عن التخصيص اذ لا ينبعث التخصيص الا عن اعتقاد الاختصاص. نعم. تخصيصي يدل على اعتقاد الاختصاص فهو ما خص هذا اليوم الا انه يعتقد انه يختص بفضيلة - 00:17:08ضَ

لما يبينها الرسول صلى الله عليه وسلم فلاجل ذلك صار تخصيص ما لم يخصصه الرسول صلى الله عليه وسلم من صيام او صلاة بيوم او ليلة او ما اشبه ذلك - 00:17:27ضَ

انما هو بدعة لان لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو فهو رد وهذا من العمل الذي لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:44ضَ

قيام ليلة الجمعة خاصة او صيام يوم الجمعة خاصة او قيام ليلة النصف من شعبان خاصة او صيام يوم النص من شعبان خاصة كل هذه اعمال مم لا لا مشروعية لها - 00:17:59ضَ

ولا مشروعية لتخصيصها بصلاة او صيام فهذا مما يجب التفطن له وهو ان الناس وان توهموا في بعض الايام او بعض الليالي فضيلة وانشأوا فيها عبادة هم يريدون الخير ولكن نقول هذا ليس فيه خير - 00:18:16ضَ

لو كان فيه خير لشرعه لنا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومن قال ان الصلاة او الصوم في هذه الليلة كغيرها هذا اعتقادي ومع ذلك فانا اخصها فلا بد ان يكون باعثه اما موافقة غيره - 00:18:38ضَ

واما اتباع العادة واما خوف اللوم له ونحو ذلك والا فهو كاذب نعم قد يكون للانسان اعذار في تخصيصه بعض الايام او بعض الليالي بالعبادة اما لانه رأى الناس يفعلون هذا - 00:18:57ضَ

فعمل مثل عملهم واما لانه كره ان يخالف فمن يراهم يعملون هذا العمل تجاملهم في هذا الامر واما لانه ظن ان هذا اليوم او هذه الليلة لها خاصية بالعمل كصيام او قيام ليل - 00:19:17ضَ

وكل هذا لا يسوغ للانسان ان يحدث شيئا لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم لامته وبهذا ينسد باب البدع اما لو فتحنا باب الاستحسانات. نعم. وباب النيات الصالحة او باب موافقة الناس - 00:19:38ضَ

ومجاملة الناس لانفتح علينا تشريع كثير لم يشرعه الله ولا رسوله. فيكون هذا من البدع المحدثة المردودة الضلالة نعم قال والا فهو كاذب نعم من قال انا اخصها واعتقد انها كغيرها - 00:20:01ضَ

الا قال اذا قال انا اعتقد انها كغيرها من الليالي والايام لكن يخصها بعظ لكني اخصها بعمل نقول هذا كذب لان لان تخصيصك لها دون غيرها من الليالي والايام دليل على انك ترى - 00:20:23ضَ

ان لها مزية ولا غير على غيرها. نعم. قال فالداعي الى هذا العمل لا يخلو قط من ان يكون ذلك الاعتقاد الفاسد او باعث اخر غير ديني وذلك الاعتقاد ضلال. على كل حال وعلى كل تقدير ما لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. فاننا لا - 00:20:44ضَ

انا افعله لان وان توهمنا ان المصلحة فيه وان فيه الاجر وانه عبادة لله بعضهم يقول هذه عبادة نقول لا هذا ما هو بعبادة ليس عبادة ليس عبادة لو كان عبادة لشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم فان - 00:21:05ضَ

العبادات توقيفية لا يفعل منها الا ما قام الدليل عليه من كتاب الله ومن سنة رسوله واما ما يراه الناس او يستحسنونه او يقلدون فيه غيرهم من الذين لا يبالون باحياء البدع واحداثها - 00:21:25ضَ

فهذا ليس عبادة لله وانما هو عبادة للهوى او او عبادة لغير الله. وقد يكون عبادة للشيطان لانه هو الذي يأمر بالبدع. ويحسنها للناس ويشرع للناس هذه الاعمال نعم. قال وذلك الاعتقاد ضلال فانا قد علمنا يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسائر الائمة لم يذكروا في فضل هذا - 00:21:49ضَ

اليوم والليلة ولا بفضل صومه بخصوصه وفضل قيامها بخصوصها حرفا واحدا نعم وما دام كذلك انه لم يرد حرف واحد في شأن هذه الليالي التي يخصونها او الايام التي يصومونها - 00:22:17ضَ

لم يرد فيه دليل من كتاب الله ولا من سنة رسوله ولا من عمل السلف الصالح فانها ليدل على ان هذا الامر مبتدع وانه لا خير فيه لو كان خيرا لسبقونا اليه. اليه - 00:22:33ضَ

لانهم احرصوا منا واعلم منا في ما شرعه الله ورسوله نعم. قال وان الحديث المأثور فيها موضوع ان قدر ان ان فيها احد نعم يوجد احاديث يوجد احاديث يظعها الوظاعون - 00:22:49ضَ

والكذابون لاجل ان يغرروا بالناس ويخدعوهم بهذه الاحاديث فالحديث له نقاد وله حفاظ. نعم. وله آآ آآ مميزون يميزون الحديث الصحيح من الحديث السقيم والموضوع فما كل ما قيل انه حديث يكون حديثا فلا حديث يكون فيها الصحيح ويكون فيها الحسن - 00:23:05ضَ

ويكون فيها الظعيف ويكون فيها الموظوع المكذوب. نعم نعم. وكلها تسمى احاديث فليست العبرة بالتسمية انما العبرة بما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم برواية الثقات وايضا مع ثبوت الحديث - 00:23:35ضَ

لابد ايضا ان لا يعارضه حديث اخر او ينسخه حديث. نعم. اخر. فلابد من الجمع بين الاحاديث والنظر في مدلولاتها وصبر الا يكون بينها آآ شيء من التعارض او شيء من النسخ او شيء من - 00:23:55ضَ

آآ او شيء من التخصيص او شيء من التقييد كل هذه امور لابد من معرفتها وهذه مدارك لا يصل اليها الجهال والمتعالمون انما هي من شأن الراسخين في العلم. نعم - 00:24:18ضَ

وانها اي دعوة فظيلة الجمعة انما حدثت في الاسلام بعد المئة الرابعة ولا يجوز والحالة هذه ان يكون لها فضل بعد المياه الرابعة انتهى عصر القرون المفضلة يقينا قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني - 00:24:34ضَ

ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم بعد ذلك يأتي اناس يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون ما لا يؤمرون تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه - 00:24:53ضَ

شهادته يظهر فيهم السمن فبعد انقضاء القرون المفضلة لا يؤمن حدوث الفتن والبدع والمحدثات فلابد من التمحيص ولابد من الرجوع الى الكتاب والسنة وان لا نقبل كل ما سود في الصفحات - 00:25:11ضَ

او او روي من الحكايات والاحاديث والمنامات هذا هو الذي اظل كثيرا من الجهال نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة - 00:25:31ضَ

من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم مع شيخنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع - 00:25:48ضَ

وهذه في الختام تحية مهندس الصوت زميلي عبدالله السلولي. حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:03ضَ