Baheth

السورة المكية بعضهم نقل الاجماع على هذا بسم الله الرحمن الرحيم. اقتربت الساعة وانشق القمر. هل اه خلال عشر سنوات الذي قضى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة هل ينزل عليه تشريع غير التوحيد بالله؟ قول غير التوحيد بالله. نعم نزلت الصلاة في مكة في العام العاشر قبل الهجرة في الاسراء والمعراج - 00:00:00ضَ

رائع في خلال والزكاة عشر دقائق قبل قبل نزول الصلاة قبل نزول الصلاة الزكاة. الصحيح ان الزكاة فرضت في مكة. مختار هذا ابن كثير لان الله قال في فصيلة ماذا؟ فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. في الصلاة. وهي مكية. لكن مقاديره الزكاة فرضت في المدينة. كانت واجبة في مكة - 00:00:43ضَ

كان يتصدق بشيء غير مقدر. لكن مقاديره الانصبة فرضت في المدينة. نعم ولا شك ان هناك قد يكون هناك بعض الواجبات مثل الوضوء. الوضوء فرض في المدينة على الصحيح وان كانت اية الوضوء نزلت في ماذا؟ في المدينة. في المدينة في سورة المائدة. لكن اكثر المفسرين ان الوضوء شرع في مكة. لان الصلاة شرعت في - 00:01:03ضَ

مكة ولا صلاة بغير وضوء. فهمت؟ اما اية الوضوء نزلت في البائدة في المدينة. هذه المسألة تتكلم عنها المفسرين. طيب تعظيم لله. كبير السن كان لا يستطيع هذا غريب هذا الكلام. ولا لماذا قتل - 00:01:23ضَ

والان كلهم سجنوا. كلهم سجدوا؟ نعم. تعظيما للقرآن. اما هو استقبل اليد رأسه على الارض فسجد على كف من تراب حتى لا يلام ولا يقال لماذا لم تسجد يعني؟ قد يشركون حوله وهم مستجدون - 00:01:49ضَ

نعم نعم هو انا سمعت هو ايضا سجدات تعظيما سجد تعظيما للقرآن ولكن منعه الكبر من تمام السجود. اه يعني هو على الارض. اه. طب ولماذا لم يسجد على الارض - 00:02:05ضَ

ها؟ يعني لو كبر لو كبر لو كان بيه في السن هذا عذر الله وقد يوفق للهداية بها الله اعلم بهذا الله اعلم. طيب قال تعالى اقتربت الساعة وشق القمر. لها سبب نزول الاية. ولا دنت القيامة وانشق القمر عن انس بن مالك - 00:02:19ضَ

ان اهل مكة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما. جبل حراء بين وعن ابن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول الله فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهدوا. وحديث آآ - 00:02:36ضَ

انشقاق القمر متوترة وروى ابو الضحى عن مسروق عن عن عبد الله قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قريش سحركم ابن ابي كبشة. يقصدون النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:56ضَ

معرض كانت اذا ارادت ان تذم شخصا نسبوه الى ماذا؟ الى جد بعيد مجهول. ابن ابي كبش هذا جد بعيد مجهول للنبي. فاسألوا السفارة ان مسافرين يعني فسألوه فقالوا نعم قد رأيناهم. فانزل الله عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر. كبشا ليس هو زوج حليمة؟ لا ادري هذا - 00:03:08ضَ

ثم قرأت في نور اليقين قال هذا في سن اليقين؟ جيد سعيدة جميلة وكل ينسب الى جدي البعيد. كانه ابوه من الرضاعة لم ينسبوا الى ماذا؟ الى ابيه من النسب. نسموه الى ابيه من الرضاعة. فهمت - 00:03:28ضَ

تحقيرا له عليه الصلاة والسلام. هو ليس لهم ان يتعلقوا بما يذمه الا هذا؟ نعم ليس لهم احسنت. ليس لهم يتعلقوا وهذا لم يذنب به اصلا طيب وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر - 00:03:57ضَ

ان يروا اية باهرة تدل على صدق نبوة النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقولون هذا سحر كما قالوا في في شقاق القمر اي ذاهب وسوف يذهب ويبطل ما معنا مستمر هنا اذا - 00:04:18ضَ

سحر مستمر سحر ذاهب باطل لا حقيقة له نعم؟ مؤقت. هذا معنى. مستمر اي ذاهب هناك معنى اخر المستمر ما هو المعنى الاخر يقولون سهل مستمر عكس الذهب. شديد قوي - 00:04:43ضَ

واضح حاجة؟ يأخذون من المرة. قال تعالى ذو مرة فاستوى. يعني القوي محكم شديد طيب ويروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر اي كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وما عاينوا من قدرة الله عز وجل واتبعوا ما زين لهم الشيطان من الباطل. وكل امر مستقر قال الكلبي لكل امر حقيقة - 00:05:10ضَ

ما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان منه في الاخرة فسيعرف هذه الاية تجري مجرى المثل. هناك ايات في القرآن زارت مجرى المثل ما معنى كل امر مستقر؟ كل امر لابد ان يستقر في النهاية الى العلم لابد ان يؤول الى العلم - 00:05:44ضَ

نعم جميع الاستقرار ان اهل الجنة يستقرون في الجنة واهل النار يستقرون في النار كما قال في اية اخرى لكل نبأ مستقر يعني ما معنى مستقر؟ وقت يقع فيه وسوف تعلمون. نعم - 00:06:03ضَ

ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. جاء اهل مكة من الانباء من اخبار الامم المكذبة في القرآن ما فيه مزدجر. يعني القرآن جاء فيه ماذا معانا مول الدجر رادع مخوف - 00:06:23ضَ

متناهي مصدر بمعنى الازدجار. معنا مزدهر متناهي متلاهي يعني بلغ النهاية في التخويف اي نهي وعظة. فاز دجر يعني ماذا؟ خوف نهى وعظ. واضح الكلام ما فيه مزداد. اعرب ماء اعرب ماء - 00:06:41ضَ

الذي رضوى الانباء هي الفاعل ومن زائدة. يعني قد جاءهم الانباء الذي فيه مزدجر. فما صفة الانبياء؟ ما صفة للانباء؟ هذه الانباء التي هي القرآن فيها المخوف فيها المنتزر الذي بلغ النهاية في الزجر في التخويف. تمام؟ لمازا لم يقل مزدجين - 00:07:02ضَ

جيد ما فيه مزدجر لان الذي يقرأ القرآن يزدجر فيكون هو مزدجر. هم. فهمت؟ نعم نعم اي نهي وعظة خدمة بالغة يعني القرآن حكمة تامة قد بلغت الغاية ثم الكلام البليغ بليغ لانه بلغ ما بلغ الغاية في الفصاحة يعني. لا نقص فيها ولا خلل - 00:07:29ضَ

وايضا سمي البلاغة بلاغة لانها توصل المقصود الى السامع باسهل طريق البلاغة نقول كلام بليغ معنى بليغ يعني. بلغ الغاية النهاية. بلغ اي وصل. الغاية في الفصاحة. والمعنى الثاني. يوصل لك - 00:08:05ضَ

نتكلم بالطريق الصحيح انت تفهمه يبلغه يبلغ حكمة بلغت تصل الى القلوب السليمة يعني فما تغني النذر يعني ليست تغني النذر في او في اي شيء تغني النظر لخالفوهم وكذبون. حتى هنا حكمة يؤولونها شعرا. نعم. طبعا. قل الحكمة بمعناها المحكم. السيوطي مثلا في الجلالين ما كيف يفسر - 00:08:23ضَ

حكيم يقول عزيز حكيم اما ان يكون محكم معنا محكم يعني يحكم غيره او حكيم في صنعه. فتولى عنه اعرض عنه يوم يدعو الداعي اي الى يوم الداعي. ما معناه - 00:08:43ضَ

ما المعنى الى يوم الداعي لماذا قال الى يوم الداعي ولو قال تولى عنهم ووصلت الكلام سيكون المعنى انك تتولى يوم القيامة صح انظر تولى عنه اما ان تقول ان الوقف لازم - 00:09:03ضَ

لازم تقف وتقول يوم يدعي الداعي هذا شيء كلام جديد. فيكون التولي في الدنيا. اما لو وصلت لكلام ماذا سيكون المعنى تولى عنهم يومه يعني الدولي والاعراض يكون يوم القيامة وفي الدنيا لا تعرض عنهم لأ. انما سيكون المعنى تولى عنهم الى - 00:09:37ضَ

يوم يدعو الداعي يعني اجعل توليك مستمرا الى الى يوم القيامة. فهمت ماذا قال اينا ها؟ اذا الا هذه بناء على ماذا على الوصل؟ ام الوقف وصل. الوصل. لكن لو وقفت لا تحتاج الى. انت معي - 00:09:58ضَ

فهمت يا ادم تولى عنهم وتقف وتقول يوم يدعي الداعي الى شيء مكر كلام جديد طيب. نعم طب ان قلت كلام جديد ما العامل في يوم لا او ممكن تقول اذكر او ماذا - 00:10:17ضَ

ما بعده يعني يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر يوم يدعو الداعي. فهمت؟ الاية التي ستأتي. الاية ولا حاجة؟ نعم طيب او تقدر محذوفا اذكر يوم يدعي الداعي انهم يقولون القرطبي قال يوم يدعو الداعي المتعلق بيخرجون. المهم قال فتولى عنهم اي اعرض عنهم - 00:10:39ضَ

يوم يدعو الداعي الى يوم الداعي الى شيء نكر منكر فظيع لم ير مثله فينكرونه استعظاما فسمي بالنكر ينكرون من ينكرون استعضاما ما فائدة استعظاما هذه يعني وبكى ينكرونه لا يصدقون اعينهم. اه بالضبط. من شدة الخوف - 00:11:06ضَ

يعني لا يمكنه تكذيبا هو بما فات كلمة استعظاما هذه. لانه قد ينكر الشيء تكذيبا اقول لك مثلا محمد طال في الهواء هل انكر تكذيبا؟ اما رأيت محمدا يتير فلا ينكره استعظاما استعظم كيف فعل هذا. لان الانكون ليس شرط ان يكون بسبب التكذيب. قد يكون بسبب - 00:11:33ضَ

تعجب. تعجب استعظام. خشعا ابصارهم والشعر بالضبط يخرجون يوم يدعي الداعي تكون خشعنا بصارم ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب يخرجون من اجدافهم من القبور كانهم جراد منتشر منبت منبث لماذا؟ نعم - 00:11:53ضَ

هنا لماذا لم يقول خوش يا ابصارون؟ ابصاره غير عاقل؟ خش عنه ابصار ماذا نعم ولكن يجوز في اللغة اقامة غير العاقل مقام العاقل اذا اذا اضيف للعاقل الابصار هؤلاء من اصحابهم هم معقلون. لان ابصارهم هم عاقلون. اه. نعم. يعني يخرجون - 00:12:25ضَ

هل من يخرجون؟ الم نقل ان يوم الادعاء المنصوب يخرجون؟ يخرجون من الاثاث من الاجداث والشعب نعم يعني يخرجون من قبورهم. والحال ان ابصارهم ها خاشع ذليلة من شدة الخوف والفزع - 00:12:51ضَ

كما قال في الاية الاخرى خاشعة ابصارهم طلاق ذلة. نعم طيب الى شيء نكر منكر فظيع لم يرى مثله في ذكره واستعظامه. قال خش عن ابصارهم ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب يخرجون من الاجداث من القبور كانهم جراد منتشر منبث - 00:13:10ضَ

ما نمون بث متفرغ يخرجون فزعين لا جهة لاحد منهم يقصدها كالجراد لا جهة له تكون مختلطة بعضها في بعض النذر الرسل والنذر عذاب الامم الذين قبلكم والنذر الكتب كل هذه نذر النذر جمع ماذا؟ جمع نذير فيدخل في النظر ماذا؟ الرسل الرسل والكتب والعذاب كل هذه النذر الله عز وجل - 00:13:39ضَ

يقول لا ينتفعون بها لا ينتفعون بها. نعم؟ ايمان بهم لا ينتفعون. صح لا انت في يوم بهذه النظر في الايمان لا تنفعهم في الايمان نعم يعني لا ينفعهم هذه النظر للايمان. واضح هذا؟ مهطعين الى الداع. يقول الكافرون هذا - 00:14:16ضَ

يوم عسر ما معنى مبطعين مسرعين مقبلين الى الداعي الى صوت اسرافيل. يقول الكافرون هذا يوم العسر يوم صعب شديد الفعل هو ماذا قطع يهطع وضوءا يقبل على الشيء بسرعة. يقبل على الشيء ماذا؟ بسرعة. اما اهطع مد عنقه - 00:14:37ضَ

انا من ارضع طيب اقطع مد بعنقه وماء مد عنقه الى الامام ومشى. بسرعة موطأين مغنيين. نعم الى الداع اي صوت اسرافيل يقول الكافرون هذا يوم عاسر صعب شديد كذبت قبلهم اي قبل اهل مكة - 00:15:19ضَ

قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا وقالوا مجنون وازدجر فايز جروب عن دعوته ومقالته بالشتم والوعيد دعى نوح ربه وقال اني مغلوب مقهور فانتصر - 00:15:47ضَ

فانتقم لي منهم ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر. منصب صبابا شديدا لم ينقطع اربعين يوما وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر يعني ماء السماء وماء الارض على - 00:16:16ضَ

قد قدر قضي عليهم في ام الكتاب وحملناه يعني نوحا على ذات الواح ودسر لماذا لم يكن حملناه على سفينة الدس المسامير صح؟ نعم. والالواح الخشب لو قال حملناه على سفينة - 00:16:40ضَ

هذا الطوفان العظيم جدا ويذكرك بان هذه السفينة مهما عظم خلقها فهي مكونة من ماذا؟ من اخشاب ومسامير. وهذا الطوفان ليس ليس كمال هذا الطوفان لم يعاده البشر اصلا هذا الطوفان لم يعرف البشر مثله لا قبله ولا بعده الى قيام الساعة. لان هذا الطوفان وصفه الله بانه ماذا؟ وهي تجري في موج - 00:17:12ضَ

الجبال الى جبل. تخيل هذا الطوفان اصبح فوق الجبال فالعادة ان هذا الطوفان لا يمكن ان تكون فيه مادة سفينة. فاذكرك بان هذه السفينة مهما قويت ممكن لو انه لو قال ماذا؟ وحملناه على سفينة قد يضن - 00:17:37ضَ

ان هذه السفينة من نوع خاص معجزة خاصة لهذه السفينة تتكون مما يعرفه اهل الدنيا من الخشب والمسامير. مع شدة ضعفها انجاه ان الاسباب الضعيفة التي يأمرك الله ان تأخذ بها قد تنجيك من الخطر العظيم. لان الله لم يأمر ان يأخذ بهذا السبب. مع انه سبب ضعيف - 00:17:53ضَ

سبب ضعيف. هيدا السبب الضعيف التي الواح ودسر الواح ومسامير تليفونك غرقت اكبر سفينة في التاريخ. نعم! في اول خروج للبحر. نعم غرقت فكيف بهذه السفينة؟ نعم وحملناه على ذات الواح ودسر - 00:18:13ضَ

ثم بين بعدها ان هذا السبب الضعيف نجا بسببي نجوا بهذا السبب بحفظ الله تجري باعيننا بالضبط لا لا يستقل بالتأثير نعم تجري باعيننا باعيننا بحفظنا بكلائتنا بمرأى منا كل هذه معاني فهذا بيت اثبات صفة العين لله. نعم - 00:18:43ضَ

قال بمرء منا وقال مقاتل ابن حيان بحفظنا وكل هذا فيه اثبات صفة العين جزاء لمن كان كفر. قال مقاتل ابن حيان فعلنا به وبهم. به اي بقاء من نوح. به اي بنوح. وبهم ان يقام به الكفار. من - 00:19:13ضَ

من جاء نوح واغراق قومه ثوابا لمن كان كفر به وجحد امره هو نوح عليه السلام وقيل من بمعنى ما؟ شافي. نعم. ازا لم نكن نعرف اه ما هل هذه العالم الذي يفسر مسلا تفسير هو مثبت او - 00:19:30ضَ

مفوض او معطل فيرى فنرى مسل هزا التفسير بمرأى منا بمازا نحن لا ينفع ان تقول انه مفوض حتى اذا لم تعرف تحسن به الظن. لان بمرء منا لا تنفي العين - 00:19:45ضَ

ليلة فيها ان كانت ليست صريحة في اثباتها لكنها لا تنفيها. فكيف تقول انه ليس مثبت؟ طيب تجري باعيننا اي بمرء منا. قال مقاتل جزاء لمن كان كفر. قال مقاتل فعلنا به وبهم من انجاء نوح واغراق قومه ثوابا لمن كان كفر به وجعل امره - 00:20:00ضَ

وقيل من؟ بمعنى ماء اي جزاء لما كان كفر من ايادي الله. ايادي الله يعني ايه انعامه ونعمه عند الذين اغرقوا ما المعنى من اول قول وقيل من بمعنى ما - 00:20:18ضَ

يعني والآية معناها الظاهر الاول هو المعنى الاول. يعني اغرقنا قوم نوح وانجيناه والمؤمنين ثوابا له جزاء له ماذا انه صبر على كفر قومه. جزاء لمن كان كفر الذي هو نوح انه صبر على كفر قومه وتكذيبه. تمام؟ واضح هذا؟ لله - 00:20:42ضَ

الذي كانت. نعم للذي كان كفر. اه. جحد. المهم المعنى الثاني الذي ذكره بالمعنى جزاء لما كان كفر ما المعنى ماذا سيكون المعنى؟ من هو كفر؟ ما الذي كفر من الذي كفر؟ اه النبي الله. المعنى الاول هو النبي. اه. النبي نوح كفر - 00:21:04ضَ

يا انهم كفروا به وصبر على هذا الكفر به فماذا؟ صبر على زعمه. فصبر على كفرهم فالله اهلكهم بسبب ماذا؟ جزاء له على صبره. على صبره. تمام؟ المعنى الثاني بقى الذي ذكره ان من بمعنى مال؟ ان من بمعنى - 00:21:37ضَ

نأمن هذا المعنى الثاني معنى قاله بعض المفسرين لكنه اضعف من القول الاول. فيكون المعنى ماذا؟ فيكون المعنى ماذا المعنى الثاني وقيل من بمعنى اي زئم لما كان كفر من ايادي الله ونعمه. الذي كفر وماله نعم الله. هم - 00:21:57ضَ

الكفر وماذا؟ نعم. نعم. غفر الله ونعمه. كفروا بالله ونعمه عند الذين اغرقهم فهمت المعنى الثاني؟ اه طيب او جزاء لما صنع بنوح واصحابه هذا هو المعنى الاول. وقرأ مجاهد جزاء لمن كان كفر. بفتح الكاف - 00:22:15ضَ

اي كان الغرق جزاء لمن كان كفر بالله وضع هذه القراءة الاظهر والمعنى الاول طيب ولقد تركناها اية اي الفعلة التي فعلناها ها ترجع الى فعل الله بقوم نوح. اية - 00:22:36ضَ

علامة باقية وقيل تركناها ترجع الى ماذا السفينة لماذا لان الله قال في سورة هود واستوت على الجودي السفينة استوت على جبل اسمه الجودة. فبقيت السفينة هاي على قدرة الله. واضح هذا - 00:23:01ضَ

نعم حتى لا يستطيع احد انكم في الشام يقولون ولك انت؟ طيب لكن بعض المفسرين كانوا يعودوا الى السفينة جعلها الله باقية. لتكون ال الامم بعد ذلك. لكن هل بقي لثمانين؟ الله اعلم يبقى امر لا يستطيع احد ان يجزم به. هذا بالضبط - 00:23:30ضَ

فرعون لا يستطيع احد ان يقول ان فرعون الجسد باق وهو الذي في المتحف المصري للمصيف الثاني وكان كثير من الناس يقولون هذا لكن هذا لا يجزم به. هذه امور غيبية لا يجزم بها. هذا الرجل عندنا فلسطين - 00:24:00ضَ

يحفر ما الذي يقول؟ الذي وجد هذه السفينة اه قريبا سينقب الارض ويخرج في سيناء. هو ويقول ان هذه كورونا الذي اصيب الناس بها. وجد فيه احجار يشفي بعض الامراض في السفينة في السفينة - 00:24:15ضَ

وهي السفينة موجودة فعلا موجودة؟ ايش؟ يعني يقول هذه السفينة هي شيء موجود البعض يدعي علق في فيديو تحت يعني يلعنه كم حفرته يعني بامريكا ولم يجد شيء الله المستعان. والله ما سكين يا ولاد الناس. اين عقولهم يعني - 00:25:00ضَ

نعم قال تجري بعين الجزاء لمن كفر ولقد تركناها اية يعتبر بها وقيل اردنا السفينة هذا القول الاخر. فهل من مدك اي متذكر متعظ معتبر خائف مثل عقوبة نفس المعنى الثلاث كلمات متذكر متعظ معتدل. عن ابي اسحاق انه سمع رجلا سأل الاسود عن قوله فهل من مدكر - 00:25:41ضَ

او متذكر قال سمعت عبد الله يقرأها فهل من متذكر وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها فهل من مدكر دالا؟ فكيف كان عذابي ونذر؟ اي انذاري في تخويف يعني - 00:26:05ضَ

لقد يسرنا القرآن للذكر سهلنا القرآن للذكر ليتذكر ليتذكر ويعتبر به. قال سعيد ابن جبير يسرناه للحفظ والقراءة وليس شيء من كتب الله يقرأ كله ظاهرا الا القرآن. ما المعنى يقرأ كله ظاهرا؟ يعني ما المقصود - 00:26:18ضَ

ليس شيء من كتب الله يقرأ كله ويقرأ حفظا يعني قال تعالى عن القرآن ماذا؟ بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. يقرأ ظاهري يقرأ ظاهرا بدون كتاب. حفظا يعني. فهل من - 00:26:42ضَ

مدكر اي متعظ بمواعظه. مستفيد بمواعظ القرآن. يعني هل من منتفع بمواعظ القرآن ينتفع بما في كتاب الله تعالى كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا شديدة الهبوب. في يوم نحس مستمر شديد دائم الشؤم - 00:26:58ضَ

استمر عليهم بنحو سنة فلم يبق منهم احدا الا اهلكه تنزع الناس تقلعهم ثم ترمي بهم على رؤوسهم فتدق رقابهم تكسر اعناقهم لانهم اعجاز نخل من قعر قال ابن عباس اعجاز نخل اصولها وقال الضحاك اوراق نخل. نفس المعنى. اوراك النخل مثل اصول النخل. ساقي النخل يعني - 00:27:27ضَ

من قهر منقطع من مكانه ساقط على الارض. ففسر المنقال بماذا؟ بالمنقطع منقطع من مكانه ساقط على الارض. ان قعر انقطع سقطه. هذا اهواله يوم القيامة اين كانهم اعجازنا من هذه الصفة؟ تشبيه لهم بعدما اخذتهم الريح. لانهم كانوا عظام. لماذا شبههم بهذا - 00:28:02ضَ

قاوم معك كانوا كبار جدا. فالريح تأخذه تطير بي ثم تقلبه على رأسه فينغردوا في الارض فيصبح رأسه في داخل الارض وجسده كالنخلة. لانهم كانوا ماذا؟ كانوا طوالا كانوا اقواما طوالا يعني. نعم - 00:28:33ضَ

ردمتها الرياح ديار قوم عد وثمود الان في الجزيرة العربية تحت الرمال نعم موجود في اليوتيوب في هذا الزمان نعم ما عم يحفرون الجبال فكيف كان عذابي ونذر؟ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذب الثمود بالنذر بالانذار الذي - 00:28:52ضَ

جاءهم به صالح هل يجوز ان نزور هذه الاماكن للعبرة النبي عليه الصلاة والسلام لما مر على ديار ثمود ورجع من تبوك ماذا قال؟ قال لا تدخلوا ديار الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين. هذا فقط لاجل هذا. اما يذهب للفرجة وللسياحة وكذا هذا - 00:29:20ضَ

خلاف القصد الشرعي منها نعم تنزع الناس قال قالوا يا بشرا منا اي ادميا منا واحدا نتبع ونحن جماعة كثيرة وهو واحد. انا اذا لفي ضلال اي خطأ وذهاب عن الصواب. قال ابن عباس - 00:29:38ضَ

قال الحسن شدة عذاب. او القي الذكر عليه او انزل الذكر الوحي من بيننا من هو كذاب اشر بطل متكبر. يريد ان يتعظم ليلة بادعائه النبوة. والاشر والمرح والتجبر سيعلمون غدا حين ينزل بهم العذاب وقال الكلبي يعني يوم القيامة من الكذاب الاشر - 00:29:52ضَ

انا مرسل الناقة اي باعثوها ومخرجوها من الغضبة التي سألوا الهضبة الجبل. وذلك انهم تعنتوا على صالح فسألوه ان يخرج لهم من صخرة ناقة امرأة وشراء اي حامل وقال الله تعالى انا مرسل الناقة فتنة لهم اي محنة واختبارا. المرسلون اي باعث اختبارا فتنة اختبارا - 00:30:14ضَ

فارتقبهم فانتظر ما هم صانعون. انتقموا خطاب لصالح واصطبر صبرا قويا بالغا. لا تعادلهم بالانكار. انتظر ما هم صانعون وقيل على ما يصيبك من الاذى. طب اصبر على ارتقابي وقيل على ما يصيبك من الاذى. ونبئهم ان الماء قسمة بينهم وبين الناقة يوم لها ويوم له - 00:30:35ضَ

كل شرب كل نصيب من الماء محتضر. يحضره من كانت نوبته. فاذا كان يومها حضرت شربها. واذا كان يوم حضروا شربه واضح الكلام فنادوا صاحبهم هو قضار ابن سالف فتعاطى فتناول الناقة بسيفه - 00:30:59ضَ

يتعاطى يعني باشر قتلها بنفسه فعقر اي فعقرها فكيف كان عذابي ونذر كيف كان عذابي للثمود؟ وكيف كان انذاري بتلك العقوبة للكفار من غير ثمود؟ ليحذروا هذا العذاب يعني. ثم بين عذابه فقال - 00:31:18ضَ

قل انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة عظيمة. قال عطاء يريد صيحة جبريل فكانوا كاشين من محتضر هو الشجر الباري الذي تهشم حتى ذرته الريح. المتكسر من النبات الجاف. تفهمون؟ نعم. والمحتضر هو الذي - 00:31:34ضَ

يجمع في الحظيرة المحتفظ باسم فاعل. الرجل الذي يجمع هذا ليجعله في حظيرة الانعام. تفهم ماذا محتظر معناه المحتزر المحتظر تعرفون الحظيرة؟ بيت الحيوانات. هذا ماذا يفعل فيه صاحب الحظيرة؟ يأتي بهذا الشجر المكسر والاوراق - 00:31:53ضَ

ويضعها في ماذا؟ لتجلس عليها الحيوانات. واضح هذا فكانوا يعني النادي يعمل حظيرة يعني نعم لان الحضيرة في الغالب ايضا تصنع من هذه الاخشاب القديمة حظيرة الحيوانات تصنع ميلاد الاخشاب هو شبها بهشيب المحتظر. طيب - 00:32:14ضَ

نعم المكسر. النبات المكسر. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ترميهم بالحصبة. ويلح الا ال لوط يعني لوطا وبنتيه نجيناهم من العذاب بسحر نعمة من عندنا اي جعلناه نعمة منا - 00:32:37ضَ

عليهم حيث انجيناهم كذلك كما انعمنا على ال لوط النجد من شكر. قال مقاتل من وحد الله لم يعذبه مع المشركين. ولقد فالشاكر الموحد ولقد انذرهم لوط بطشتنا اخذنا اياه اخذنا اياهم بالعقوبة فتمارو بالنضر شكوا بالانذار وكذبوا ولم يصدقوا - 00:32:59ضَ

ولقد راودوه عن ضيفي طلبوا ان يسلم اليهم اضيافه. فطمسنا اعينهم سيرناهم سيرناها كسائر الوجه ليرى لها ما معنى يعني عينه اصبحت فلو وجهه لا يوجد شق لا يوجد فتحة في الوجه العين - 00:33:21ضَ

وقيل طمس الله ابصارهم فلم يروا الرسل. فقالوا قد رأيناهم حين دخلوا البيت فاين ذهبوا؟ فلم يروهم فرجعوا فذوقوا عذابي ونذر. ما انذركم به خيوط من العذاب ولقد صبحهم بكرة جاءهم وقت الصبح عذاب مستقر. دائم استقر فيهم حتى افضى بهم الى عذاب الاخرة - 00:33:38ضَ

اندالهم يعني الى عذاب الاخرة تذوقوا عذابي ونبل. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ ولقد جاء ال فرعون النذر ولقد جاء ال فرعون النذر يعني موسى وهارون وقيل هي الايات التي انذرهم بها موسى - 00:34:01ضَ

كذبوا باياتنا كلها وهي الايات التسع. فاخذناهم بالعذاب اخذ عزيز غالب في انتقامه. مقتدر قادر على اهلاكه لا يعجزه ما اراد ثم خوف اهل مكة فقال اكفاركم خير من اولئكم اشد اقوى من الذين - 00:34:21ضَ

احللت بهم لقمتي من قوم نوح انزلت يعني من قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وال فرعون اي ليسوا باقوا منهم ام لكم براءة من العذاب في الزبر في الكتب انه لن يصيبكم - 00:34:41ضَ

ما اصاب الامم الخالية ام يقولون يعني كفار مكة نحن جميعا منتصر. قال الكلبي نحن جميعا امرنا منتصر من اعدائنا. المعنى نحن يد واحدة على من خالفنا. منتصر ممن عادانا. يعني نتعاون لننتصر - 00:34:55ضَ

على من عادانا نحن جماعة منتصرون لن اغلب محمدا ومن معه. سيهزم الجمع ويولون الدبر كفار مكة ويولون الدبر يعني الادبار اخرجهم اخبر الله انهم يولون ادبارهم منهزمين. فصدق الله وعده وهزمهم يوم - 00:35:16ضَ

لان النبي قرأ هذه الاية عليه الصلاة والسلام يوم بدر. عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبته اي خيمته يوم بدر. اللهم اني انشد عهدك ووعدك اسألك اللهم ان شئت لم تعبد بعد اليوم فاخذ ابا بكر بيده وقال حسبك يا رسول الله فقد الححت على ربك وفي الدرع فخرج - 00:35:40ضَ

ويقول عليه الصلاة والسلام سيهزم الجمع ويولون الدبر. اذا اية المقصود بها ماذا؟ جمع اهل مكة في بدر بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. قال سعيد بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب يقول لما نزل سيرزم الجمع يولون - 00:36:00ضَ

كنت لا ادري اي يوم من اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في درعه ويقول سيهزم جمع الولد دبر بل الساعة موعدهم - 00:36:18ضَ

جميعا وسعت وادهى وامر اعظم داهية واشد مرارة من الاسر والقتل يوم بدر ان المجرمين للمشركين في ضلال وسعر قيل في ضلال بعد عن حق وسعر نار مستعرة ثم بين عذابهم فقال يوم يسحبون - 00:36:29ضَ

في النار على وجوههم ويقال لهم ذوقوا مس صقر ثم بين ان كل شيء خلقناه بقدر اي ما خلقناه فمقدور ومكتوب في اللوح المحفوظ. قال الحسن قدر الله لكل شيء من - 00:36:46ضَ

يلقي قدره الذي ينبغي له عن ابي هريرة قال جاءت مشركوا قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت هذه الاية ان المجرمين في ضلال الى قولي ان كل شيء خلقناه بقدر عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:37:06ضَ

كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء عن طاووس اليماني قال ادركت ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر بقدر الله. قال سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول - 00:37:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العاجز والكيس اما الكيس او الكيس والعجز حتى العجز والكيس او الكيس والعجز لان حتى جر. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى - 00:37:50ضَ

باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. بعثني بالحق واؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر. زاد عبيد الله خيره وشره. وما امرنا نعم قيس الكيس العقلي. والحرص على الخير عكس العجز. وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر قول واحدة يرجع الى المعنى دون اللفظ. اي - 00:38:07ضَ

وما امرنا الا مرة واحدة ولقد اهلكنا اشياعكم اشباهكم ونظرائكم في الكفر من الامم السالفة. فهل من مدكر متعظ؟ يعلم ان ذلك حق فيخاف ويعتبر وكل شيء فعلوه يعني فعله الاشياء بالخير وشر في الزبر في كتب الحفظة. وقيل في اللوح المحفوظ. وكل صغير وكبير من الخلق واعمارهم - 00:38:27ضَ

واجلهم مستتر اي مكتوب ان المتقين في جنات بساتين ونهر اي انهار في مقعد صدق في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم عند مليك مقتدر ملك قادر لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:38:50ضَ

- 00:39:13ضَ