Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما تسليما كثيرا. اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في صف الفتاوى من المجلد الرابع - 00:00:00ضَ

في صفحة خمس وستين ولهذا كان الشيخ ابو عمرو بن الصلاح يقول فيما رأيته بخطه فيما رأيته بخطه ابو حامد كثر القول فيه ومنه. فاما هذه الكتب يعني المخالفة المخالفة للحق. فلا يلتفت اليها. واما الرجل - 00:00:20ضَ

فيسكت عنه ويفوض امره الى الله. هذه قاعدة عظيمة في الحقيقة يعني الناس اللي او الائمة او العلماء الذين غلبت حسناتهم واحسانهم مناقبهم على اخطائهم او تكون الاخطاء يظهر انها غير مقصودة. ليست بدعية مقصودة مثل الاخطاء الباطنية واخطاء بالعربي وابن سينا وابن رشد والفارابي ابن رشد - 00:00:40ضَ

صباح الخير وكذلك امثالهم ممن عرفوا بالنزعة الباطنية الخالصة حتى لو احسنوا ينبغي ان نحمل الامر على على اصلهم اما الائمة الذين اما ان يكون رجعوا رجعة مجملة مثل كثير من ائمة المتكلمين واصحاب النزعات الفلسفية كما ذكرناهم - 00:01:06ضَ

الدرس الماضي. هؤلاء يحسن الظن فيهم ويأمرهم الى الله عز وجل. لكن كلامهم يلزم ميزان الشرع. بمعنى انا لا نقبل آآ كثير ما قالوه وما خالفوا فيه الحق. ولا يلتفت الى قول فيما خالف الحق ولا يبرر كما يفعل كثير من الكتاب. ما يبرر - 00:01:27ضَ

وهم يسكت عنهم وربما يكون من المعاصرين الان كثير من المخلطين من سيد قطب وغيره هؤلاء عندهم تخليط والمودودي اه طائفة من تعلقت بالاجيال وكان لهم تراث فيه خير وفيه شر او فيه اخطاء وفيه صواب فهم يحملون على نياتهم لان رأينا - 00:01:47ضَ

قبولا لهم واثرا طيبا لكن اخطائهم لا تسلم. وتنقد باسلوب ليس فيه ظلم ولا عدوان. ويحذر منها اذا كانت اخطاء منها كبيرة مثل بعض اخطاء سيرة قطب. لكن هم لا نتكلم في مصائرهم - 00:02:07ضَ

ما امر من الله. نعم في هذا من المصائب والمعاصي يعني سيد قطب هو بالذات اصبح الان يعني معقد امتحان للخلق امتحان يترتب عليه ايضا مواقف ويترتب عليه احيانا آآ الحرمان من المصالح وحقوق وقوع في ظلم وعدوان واستعداء السلطان - 00:02:22ضَ

هذه لا شك انها من من البدع التي نهى عنها السلف. قد بعضهم يستدل بمفردات كلام للسلف. في في الماضين التحذير من اناس معينين مثل تحذير بعض السلف من ابي حنيفة حتى بعد موت وفاته - 00:02:50ضَ

لكن اقول هذه المفردات ليست هي المنهج. هذا مهم جدا يعني لو وزناها اخذناها مجموع ما صدر عن العلماء. الساكتون هم الاكثر عن الكلام في ابي حنيفة او الذين تكلموا وانصفوا كذلك هم الاكثر - 00:03:07ضَ

الذين اعتبروه عالما واعتبروا خطأه زلة هم الاكثر. يبقى الذين تكلموا في كلاما جارحا فهذه المنهج قد يكون اجتهاد خاطئ وهو الغالب. قد يكون لملابسات معينة جاءت جاءت العالم يستفز ويضطر يقول كلام لحماية - 00:03:23ضَ

شحمات عقولهم او يكون احيانا ايضا نوع من الظلم غير المقصود او الظلم الظلم الذي يحدث من بعض الناس لبعض حتى وان كانوا ائمة وكبار غالبا يكون من غير الاقران اما بعد بعد هؤلاء الائمة. يعني بمعنى الا نفترض انه يحدث ظلم يعني بعض - 00:03:43ضَ

العلماء ليسوا معصومين. قد يكون منهم شيء من آآ الموقف الشخصي ونحو ذلك لكن هذا نستبعده نجعله اخر احتمال. تبقى الاحتمالات الاخرى نعم مشكلة احسن الله اليك شيخ حينما تقول مثلا الامام مثلا هذي ربما - 00:04:06ضَ

اجتهاده يقول من انت؟ تأتي تقول ان الامام فلان مثلا اخطأ في اجتهاد في هذه المسألة هذي لها ضوابط. اذا كان خطأ واظح ما احد قايل من انت. مثل الانكار على مثل بعظ يعني عدم مثل مثل انكار مثل ابو حنيفة رحمه الله يستدل مثلا - 00:04:22ضَ

حينما ينكر على شخص يقول قال الامام فلان مثل على الامام فلان حينما يقول يعني هذا امام الظابط فيه المنهج العام للائمة دائما المنهج العام تستقرأ وتجده واضح. يبقى الخروجات ذي لها تفسيراتها. نعم. ومقصوده انه لا يذكر بسوء - 00:04:40ضَ

لان عفو الله عن الناس والمخطئ وتوبة المذنب تأتي على كل ذنب. وذلك من اقرب الاشياء الى هذا وامثاله ان مغفرة الله بالحسنات منه ومن غيره. وتكفيره الذنوب بالمصائب تأتي على محققي الذنوب. فلا يقدم الانسان على انتفاء ذلك - 00:05:00ضَ

في حق معين الا ببصيرة. لا سيما مع كثرة الاحسان والعلم والعلم الصحيح. والعمل الصالح والقصد الحسن هو يميل الى الفلسفة لكنه اظهرها في قلب التصوف والعبارات الاسلامية. ولهذا فقد رد عليه علماء المسلمين حتى - 00:05:20ضَ

اخص اصحابه ابو بكر ابن العربي فانه قال شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم اراد ان يخرج منها فما وقد حكي عنه من القول بمذاهب الباطنية. ما يوجد ما ما يوجد تصديق ذلك في كتبه. ورد عليه ابو عبد الله - 00:05:40ضَ

ازرني في كتاب في كتاب افرده. ها ابراهيم انت شددتها؟ والله كأني هالمنزلي. هذا هو المشهور. نعم. ورد عليه ابو عبدالله المازني في كتاب افرده ورد عليه ابو بكر الطرطوشي ورد عليه ابو الحسن الملغناني رفيقه. رد عليه كلامه في مشكاة الانوار ونحوه. ورد عليه الشيخ ابو البيان - 00:06:00ضَ

ابو عمرو ابن الصلاح وحذر منه وحذر من كلامه في ذلك. وهو ابو بكر. وهو وابو بكر هو وابو زكريا النووي وغيرهما ورد عليه ابن عقيل وابن الجوزي وابو محمد المقدسي وغيره. هي تنطق النووي والنووي. تنطق - 00:06:28ضَ

نعم. وهذا باب واسع فان الخارجين عن طريق السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان لهم في كلام الرسول ثلاث طرق في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث طرق. طريقة التخييل وطريقة التأويل وطريقة - 00:06:48ضَ

تجهيل فاهل التخييل هم الفلاسفة والباطنية. الذين يقولون انه خيل اشياء لا حقيقة لها في الباطن. وخاصة النبوة النبوة عندهم التخييل. العبارة فيها نقص نعم على اي حال خير الاشياء ماشي. نعم هو آآ هذا ظاهر لو نظرت الى - 00:07:08ضَ

لا حقيقة لها بالباطل في البوح كله. الشيخ فصل هذا في في التدميرية مر علينا اكثر من مرة اكثر من مرة لكن هذا مجمل شوي. الفلاسي والباطنية كل الغيبيات يفسرونها على انها تخييلي اللي جاء بها الانبياء - 00:07:31ضَ

ورون انه انه الكلام عن الغيبيات مثلا عن عن اليوم الاخر عن الجنة عن النار عن حتى عن الله عز وجل انه نوع من قوة عند هذا الانسان الذي هو النبي. يرون ان النبي هذا يحسنه الظن بالانبياء هو انسان صاحب مواهب وعبقري. وله قدرات هذه القدرات وصلته - 00:07:56ضَ

الى انه يعني يتخيل اشياء خارج الذهن. وهذه الاشياء يضع لها قواعد الاصول. يربط الناس بها من ضبط العامة. ولذلك يسمون الانبياء شاشة العامة. واللي يسمونهم العوام واتباعهم ابن عربي الذي صرح بهذا - 00:08:16ضَ

في مذهب وهو مذهب الباطنية والفلاسفة يرى انه اه يعني هؤلاء الانبياء واتباعهم ما هم الا عوام. لا يدركون الحقيقة. وما عندهم ما هو الا قوة تخييل قوة التخييم هذا يجعلهم يرسمون منهج يضبطون به السلوكيات العامة يربطونهم برب له اوصاف يربطونهم بالوعيد والوطن - 00:08:36ضَ

اعد على اعتبار ان هناك جنة ونار. من اجل ضبط سلوكيات البشر. يعني الاصل لا يوجد. على كلامها. الاصل هم يقولون حقائق مختلطة ليست متمايزة فقط تسير حياة الناس. نعم. هذا المذهب طبعا وراءه مدارس. بس هذا المجمل كانه - 00:09:00ضَ

الان يبسطنا هنا في هذا الامر اشباه العوام. بل عوام في هذا الامر وهذولا من التبسيط هم يرون انه آآ يعني آآ كل ما ورد في الشرع مما هو غيبي - 00:09:20ضَ

بل حتى الاحكام مبنية على ذلك اللي هو يدور على التخويف الرجاء والخوف وايضا يدور على الغيبيات التي اعظمها اسماء الله وصفاته انه هذا كله قوة تخييل ولا ينبني عليه حقائق. نعم هل يوجد احد مشهور الان بالقول هذا - 00:09:33ضَ

او بالمدرسة هذي في العصر الحاضر. لا يوجد مدرسة سلمان محمد عبده يسمونه الامام وما هو بامام في الغيبيات هذا مذهب منهجهم بل حتى في غير الجنة والنار حتى في مثلا الجن والشياطين هذه مدرسة - 00:09:51ضَ

تقاسموا امور الدين من ضمنها الغيبيات فمثل محمد البهي من كبار اصحاب المدرسة في الغيب يقول مثلا عن الجن في كتابه تفسير سورة الجن ويباع. عندي نسخة منه يقول جن ما في هناك خلق اخر اسمه الجن هذا مجرد تخييل. وهم الجن ما هم الا مستضعف البشر. اصحاب العشاء - 00:10:11ضَ

والفقراء الذين يعيشون تحت درجة الفقر هؤلاء هم الجن. والشياطين هم التجار وكبار ولاة القوم الشياطين في كتابه لا من تلاميذ محمد البهي اكثر من واحد. في محمد البهي في البهي الخولي في عشان بس ما تخلطهم - 00:10:33ضَ

نعم. وطريقة التأويل طريقة المتكلمين من الجهمية والمعتزلة واتباعهم. يقولون ان ما قاله له تأويلات تخالف ادل عليه اللفظ وما يفهم منه وهو وان كان لم يبين مراده ولا بين الحق الذي يجب اعتقاده. فكان مقصوده - 00:10:58ضَ

ان هذا يكون سببا للبحث بالعقل. حتى يعلم الناس الحق بعقولهم. ويجتهدوا في تأويل الفاظه الى ما يوافقه قولهم ليثابوا على ذلك. فلم يكن قصده لهم البيان بيان والهداية والارشاد والتعليم. بل قصده التعمية والتلبية - 00:11:18ضَ

هذا من باب الاجزاء هم لا يصرحون بانه لم يكن قصد الشرع الارشاد والتعليم وان قصده التعمي والتلبيس لكن هذا من باب الالزام انه اذا من باب الالزام. نعم. انه ما بدنا دام يقولون ان الله عز وجل لم يفسر الحق - 00:11:38ضَ

تفصيلا وانه جعل ذلك للعقل يقرر ما يشاء فمعنى هذا انهم الناس البشر الجئوا الى التعمية والتلبيس. نعم ولم يعرفهم الحق حتى ينالوا الحق بعقلهم. ويعرفوا حينئذ ان كلامه لم يقصد به لم لم يقصد به البيان. فيجعلون - 00:11:55ضَ

حالة حالهم في العلم مع عدمه خيرا من حالهم مع وجوده. واولئك المتقدمون كابن سيناء وامثاله ينكرون على هؤلاء ويقولون الفاظه كثيرة صريحة لا تقبل التأويل. لكن كان قصده التخييل وان يعتقد الناس الامر على خلاف ما - 00:12:15ضَ

وهو عليه. ليه على التخييم؟ لا هم فريق يرد على الاخر. يقول انتم ان قلتم لا نؤول معناته انكم ما خرجتم من ارتباط النص كما يقول الحدثيون نسيت اقول لكم الحداثيون كلهم على مذهب التخيير - 00:12:35ضَ

المعاصر؟ نعم باطنية وكل يقوم على الرمزية والتخييل لا على التأويل. يعني الاتجاه العام للحداثة والحداثة نبتة باطنية فلسفية. عبارة عن بعث للفلسفة من جديد تحت شعار ادبي وفكري وهم اهل تخيير فهم على هذا يعني يرون ان التأويل نوع من التلفيق والخداع - 00:12:51ضَ

يقول انتم اذا اذا قلتم بالتأويل بسبب النصوص غير ظاهرة فانتم لستم محقين النصوص ظاهرة لمن اراد ان يقف على القشور والشكليات النمرون ان اثبات الحق قشور شكلية ويرد بعضهم على بعض يقولون لا ان المقصود بها رموز ولذلك يسمى تفسيرهم تفسير رمزي والتفسير الاشاري اللي هم الباطني والفلاسفة والصوفية - 00:13:20ضَ

كلهم يجتمعون على التخيير هذا بالنسبة لكبارهم. اما عامتهم فهم على التأويل نعم. واما الصنف الثالث الذين يقولون انهم اتباع السلف. فيقولون انه لم يكن الرسول يعرف ما معنى انزل عليهم - 00:13:46ضَ

من هذه الايات ولا اصحابه يعلمون ذلك. بل لازم قولهم انه هو نفسه لم يكن يعرف من ما تكلم به من احاديث صفات بل يتكلم بكلام لا لا يعرف معناه. والذين ينتحلون مذهب السلف يقولون انهم لم يكونوا يعرفوا معاني - 00:14:03ضَ

النصوص بل يقولون ذلك في الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا القول من ابطل الاقوال وما يعتمدون عليه من ذلك ما فهموه ومن قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله ويظنون ان التأويل هو المعنى الذي يسمونه تأويلا وهو مخالف - 00:14:23ضَ

طاهر. طبعا التأويل الذي هنا ينفى عن الخلق هو الكيفيات الغيب. باتفاق السنة. ان آآ يعني الاية لابد تؤخذ على قراءتين. اللي هي قراءة قوله عز وجل. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون - 00:14:43ضَ

ما تشابه منه ابتغاء الفتن وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله هذه اية الوقف هذا على الكيفيات والاية التي فيها الوصل وهي وهي قراءة صحيحة كما تعرفون. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. هذا تعلق بالاثبات - 00:15:03ضَ

اسلم افضل او بلا شك لابد لابد من حمل هذا على هالقراءتين الوقف على الصفات نعم والوصل الوقف على الكيفيات والوصل على الاثبات. اثبات لله. نعم. ثم يكونون. ايوة. ثم هؤلاء قد يقولون تجرى النصوص على ظاهرها - 00:15:23ضَ

لا يعلمه الا الله. ويريدون بالتأويل ما يخالف الظاهر. وهذا تناقض منهم. وطائفة يريدون بالظاهر بعض النصوص فقط والطائفتان غالطتان في فهم الاية. وذلك ان لفظ قل ينتسبون. ينتسبون الى - 00:15:43ضَ

الان هم يقولون اهل السنة. يقولون انهم اتباع السنة. ايه هذا كبار المتكلمين. اه اللي عندهم يعني نوعا من الخلط اه لا انون من التوجه الى علم الحديث من غير تعمق. يعني مثلا اه نستطيع ان نقول من المتأخرين اذن كلها اولهم - 00:16:03ضَ

ثم بعض التلاميذ اهل الحديث في الجملة وان كان ليش من الراسخين في علم الحديث ابن الباقلاني وبن فورك ثم الخطابي. وان كان خطابي اسلم والبيهقي لكن هؤلاء يأولون وينسبون تأويلهم للسلف وهم يقولون انهم هم اتباع السلف - 00:16:23ضَ

وهذا سبب اللبس على الناس الى اليوم. انه تقرأ مثل من فورك او ابن الباقلاني. واقرب منهم الى السلف البيهقي وكذلك من جاء بعدهم البيهقي والخطابي من جاء بعدهم ينتسبون وينسبون من قبل اتباعهم الى انهم من اتباع اتباع السلف في الجملة نعم لكن في الصفات لا - 00:16:44ضَ

نقف ولا نواصل يا شيخ؟ لا اقرأ شوي بس عندنا مقطع لانه بيدخل يا شيخ ايه في تفاصيل؟ ايه بتدخل ايه جزاكم الله خير تعدد تعدد الاصطلاحات له معاني ها. بارك الله فيكم وشكر الله لكم. ولا تنسون الديون اللي على بعضنا. حوث وانا سجلت - 00:17:08ضَ

بعضها عندي في الدفتر سجل تسجيل ومتابعة تذكير جزاكم الله خير - 00:17:31ضَ