Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع في صفحة ثمانية وستين. طيب قبل ان - 00:00:00ضَ

لابد نشير لما سبق لانه ذكر الشيخ آآ طريقة اهل اللي هم طريقة الانحراف تجاه العقيدة والغيبيات ثلاثة طرق الطريق الاول اهل التخييل الذين يرون انه يعني الامور الغيبية مجرد رموز وخيالات اريد بها ضبط سلوكيات الناس - 00:00:20ضَ

واحالتهم على اشياء وهمية من اجل ان يكون هناك يعني توازن في طبعا هو يعني تعليل فلسفي الانسان الخالي من العقيدة يعجبه مثل هذا الكلام بينما هو هدام باعتبار كل الغيبيات رموز. فالفلاسفة والباطنية يقولون انه خيل اشياء لا حقيقة لها في الباطن. وخاصية النبوة عندهم التخييل انه هذا - 00:00:39ضَ

الذي جاء عن الانبياء من القدرات العليا في نسبة الاشياء الغيبية الكلام فيها تفصيلا عن الله عز وجل واسمائه وصفاته وافعاله وعن وسائر امور الغيب وبما فيها اليوم الاخر يقولون هذه قوة قدراتهم عند هذا البشر اللي هو النبي يفوق بها سائر البشر تخيل بها - 00:01:04ضَ

فالامور اه فرمز اليها من اجل اه ان ان يحيل الناس على اشياء توازنهم ترضي عندهم الجانب الروحي المعنوي هذا التخييم التأويل لا يقولون لنا حقائق لكن ليست على ظاهرها انما هي حقائق معنوية ليست - 00:01:24ضَ

حقائق حسية بما في ذلك اسماء الله عز وجل وصفاته. طريقة المتكلمين الجهمي والمعتزلة واتباعهم يقولون ان ما قاله اي النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء له تأويلات تخالف ما دل عليه اللفظ. يصرف الى معناه او الى بعض معانيه. وما يفهم منه وهذا يسمى تأويل. يعني يقول لك انا - 00:01:44ضَ

اعرف انه هذا النص يدل على حقيقة. يدل على شيء لكن الدلالة ليست هي ما يظهر لنا. وهذا نوع من حيل الفلاسفة او جر الناس الى ما يمكن يكون اكثر قبولا من النوع الاول اللي هو انكار. الثالث يقولون انهم اتباع - 00:02:04ضَ

اقرأها. واما الصنف الثالث الذين يقولون ان انهم اتباع السلف. فيقولون انه لم يكن الرسول يعرف كن معنا ما انزل عليه من هذه الايات ولا اصحابه. ولا اصحابه يعلمون ذلك. بل لازم قولهم انه هو نفسه لم يكن - 00:02:24ضَ

تعرفوا معنى ما تكلم به من احاديث الصفات يعنون النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. بل يتكلم بكلام لا يعرف معناه. والذين ينتحلون ان مذهب السلف يقولون انهم لم يكونوا يعرفون معاني النصوص. بل يقولون ذلك في الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:44ضَ

وهذا القول من ابطل الاقاويل مما يعتمدون عليه من ذلك ما فهموه من قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله ويظنون ان التأويل هو المعنى الذي يسمونه هم. الذي يسمونه هم تأويلا. وهو مخالف للظاهر - 00:03:04ضَ

ثم هؤلاء قد يقولون تجرى النصوص على ظاهرها وتأويلها لا يعلمه الا الله. ويريدون بالتأويل ما يخالف الف الظاهر وهذا تناقض منهم. وطائفة يريدون بالظاهر الفاظ النصوص. الفاظ النصوص فقط والطائفتان - 00:03:24ضَ

خالدتان في فهم الاية وذلك هؤلاء هؤلاء سيفصل الشيخ الاسلام لكن هؤلاء غالبا آآ غالبهم هم المفوضة. طبعا التفويض على نوعين. في تفويض ممدوح. وهو نقول نفوظ كيفيات الغيبيات بما فيها اسماء الله وصفاته بعد ما نؤمن بانها حق حقيقة نفوظ كيفياتها الى الله عز - 00:03:44ضَ

تفويض ممدوح. لكن تفويض المذموم وهو ايضا درجات. هناك تفويض يؤدي الى التعطيل المطلق. يقول ليس له معاني وهناك يكون لها حقائق لكن غير معلومة وليست يعني لا تثبت. بمعنى انه يقول انا لا اثبت شيء. فهو ايضا هروب من - 00:04:10ضَ

وهو من اشد انواع التفويض الموجودة الان. يقولون تجري النصوص على ظاهرها. بمعنى انا نقر انها حق بس على ظاهرهم مو معناته انه نثبت. ايوه لا نثبت المعاني ولا الحقائق. او انه نحتاج نثبت المعاني باطلاق. ايوه وهذا اخطر - 00:04:30ضَ

معاني مطلقة غير مقيدة. ايمان مجرد يعني يمكنك لمن مجرد يمكن يقال اه اثبات يعني عام بدون بدون تفصيل الى اخره. نعم. وذلك ان رفض التأويل قد صار بسبب تعدد الاصطلاحات له ثلاث معاني. احدها ان يراد بالتأويل حقيقة ما يؤول اليه - 00:04:50ضَ

كلام وان وافق ظاهره وهذا هو المعنى الذي يراد بلفظ التأويل في الكتاب والسنة. كقوله تعالى هل ينظرون الا تأويلة يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوهم من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. ومنه قول عائشة رضي الله عنها - 00:05:14ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعي وسجوده سبحانك اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم اغفر لي يتأول القرآن. اذا التأويل في هذا المعنى العام هو التأويل الشرعي. واللي عليه مذهب السلف وهو الحق. وهو يعني ما يؤول اليه - 00:05:34ضَ

شيء على حقيقته ما نسميه حنا اه تنفيذ الامر تأويل نعم قلت طيب نكمل بعد نعم وين وصلنا حقيقة ما يؤول اليه. اي نعم. اه الحقيقة اه هذا يعني لا يعد من صرف اللفظ عن معناه الى معنى اخر. بل هو حقيقة الامر. فهذا النوع هو وقوع الشيء وايقاعه. بدل ما نقول - 00:05:54ضَ

تطبيق قول ايقاعه وقوع الشيء تأويه. كما قال يوسف عليه السلام قال هذا تأويل رؤياي. يعني وقعت وقعت وقوع الشيء هل ينظرون الى التأويلة؟ يعني وقوعه يوم القيامة وكذلك ايقاعه. تقول عائشة يتأول القرآن في قوله عز وجل اللي هي انه يستغفر ربه النبي صلى الله عليه وسلم. لما جاء واذا جاء نصر الله - 00:06:20ضَ

فتح اذان بنهاية يعني نهاية بلاغ النبي صلى الله عليه وسلم واداء الواجب. استغفاره اي استغفار النبي صلى الله عليه وسلم تأويل لامر الله يعني ايقاعه. فالوقوع والايقاع للاوامر الشرعية يعتبر تأويل. نعم. الثاني - 00:06:45ضَ

سيأتي والثاني يراد بلفظ التأويل التفسير. وهو اصطلاح وهو اصطلاح كثير من المفسرين. طبعا الاوائل. المفسرين الاوائل نعم. ولهذا قال مجاهد امام اهل التفسير ان الراسخين في العلم يعلمون تأويل المتشابه فانه اراد بذلك تفسير - 00:07:05ضَ

وبيان وبيان معانيه. وهذا مما يعلمه الراسخون. وهذا اصطلاح الاوائل من المفسرين ومن اولهم ممن كتب كتاب موسوعية في التفسير ابن جرير الطبري وموسوعة يقول تأويل هذه الاية وقال اهل التأويل. يقصد التفسير يقصد التأويل المذموم اللي هو النوع الثالث. نعم. والثالث ان يراد بلفظ التأويل - 00:07:25ضَ

صرف اللفظ عن ظاهره الذي يدل عليه ظاهره الى ما يخالف ذلك. بدليل منفصل يوجب ذلك. وهذا التأويل فيكون الا مخالفا لما يدل عليه اللفظ وبينة. وتسمية هذا تأويلا لم يكن في عرف السلف. وانما - 00:07:50ضَ

سمي هذا وحده وانما سمى هذا وحده تأويلا طائفة من المتأخرين الخائضين في الفقه واصوله والكلام وظن هؤلاء ان قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله يراد بهذا المعنى يراد به هذا المعنى - 00:08:10ضَ

ثم صاروا في هذا التأويل على طريقين. قوم يقولون انه لا يعلمه الا الله. وقوم يقولون ان الراسخين في علمي يعلمونه وكلا الطائفتين مخطئة. نعم. هذا واضح لكن من من باب يعني اه زيادة - 00:08:30ضَ

تفصيل الشيخ ذكر في وغيره من السلف عند التفصيل انه هذا النوع من التأويل قد يوجد في الاجتهاديات التي في عالم الشهادة يعني في الاحكام مثلا يرد التأويل لانه الاحكام نصوص الشرع بعضها يفسر بعضها هذا يبين وهذا يفسر وهذا يقيد وهذا ينسخ فيكون الخروج عن وقت ظاهر - 00:08:50ضَ

بنص اخر تأويلي. ولذلك هذا التعريف صرف اللفظ عن ظاهره. الى معنى اخر بقرينة مثلا والقرينة قد تكون عقلية وقد تكون القرينة دليل اخر وقد تكون القرينة شيء مشاهد في الناس في عالم الشهادة يجوز التأويل - 00:09:13ضَ

ومنها من هنا يفسر قال عز وجل فاسألوا القرية لانه يجوز من باب التجوز او التنزل نقول هذا تأويل انه المقصود بالقرية اهلها والدليل القرائن ان القرية لو كانت مجرد جمادات هل هل تسأل وتجيب؟ اذا المقصود اهلها فهذا في عالم الشهادة لان - 00:09:34ضَ

اعلموا اما في عالم الغيب بل هذا من البلاغة العظيمة في القرآن. اما عالم الغيب فمن اين لنا اننا نصرف اللفظ الظاهر عن معناه الى معنى اخر اين القرينة؟ هل يملك العقل قرينة؟ هل تملك قوى الانسان وحواسه كلها؟ قرينة ما تملك لانه لو كان - 00:09:54ضَ

شيء من تغيير حقائق الغيب لما صار غيب. الغيب لانه غائبا عن العقول وعن المدارك وعن الذهن وعن قدرات الانسان وجميع حواسه وليس فقط الادراك الادراك والمشاهدة والسمع والى اخره - 00:10:14ضَ

كل ما ما عند الانسان من قدرات فالغيب غائب عنه فيها. لا يمكن يصل القلب فمن هنا التأويل في الغيبيات بما في ذلك اسماء الله وصفاته تأويل احوال اليوم الاخر وجميع الغيبيات تأويلها - 00:10:32ضَ

يعني لا يجوز الا يعني امر يكون بنص نادى ونادر في هذا مثل تأويل المعية اللي هو الجمع بين المعية وبين العلو. هذا قد يقول بعض بعض الناس انه تأويل لكن نقول هذا - 00:10:49ضَ

ما هو هذا تفسير للنصوص. تأويل بمعنى التفسير. لكن لم يكن في تحكم في الغيب اطلاقا والله اعلم. نعم. فان هذا التأويل في كثير من المواضع او اكثرها وعامتها من باب تحريف الكلم عن مواضعه. من جنس تأويلات القرامضة والباطنية - 00:11:08ضَ

وهذا هو التأويل الذي اتفق سلف الامة سلف الامة وائمتها على ذمه. وصاحوا باهله من اقطار الارض ورموا في اثارهم بالشهب. وقد صنف الامام احمد كتابا في الرد على هؤلاء. وسماه وسماه الرد على - 00:11:28ضَ

والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن. وتأويله على غير تأويله. فعاب احمد على عليهم انه يفسرون القرآن بغير ما هو معناه. ولم يقل احمد ولا احد من الائمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن - 00:11:48ضَ

شوفوا معاني ايات الصفات واحاديثها. ول قالوا ان الصحابة والتابعين لهم باحسان لم يعرفوا تفسير القرآن تعانيه. ايه. موجود مطبوع. اي نعم. موجود. طبع طبعا كثير ومن عدة دور نشر. وحقق تحقيقات - 00:12:08ضَ

فيما نعم. لا لا في جميع امور الغيب. في قواعد نعم الامام احمد قعد معه فيه امثلة نعم. فيه شمول لانه قال الزنادقة والجهمية وزنادقة ليس المقصود بهم فقط الذين اولوا وانكروا الصفات كالجهمية. والاسماء والصفات بل يدخل فيه عامة - 00:12:28ضَ

حول تفسير القرآن. تفسيرا ماديا او الى اخره. تجدون الكتاب عظيم جدا حقيقة. هل احسن الله اليك نقول ان كل ما يتكلم عنه الملاحدة او الفلاسة في عصرنا الحاضر. كل ما احدثه تكلم عنه اصوله كلها قديمة. والله انا حسب علمي المحدود. كل - 00:12:50ضَ

فيما يخرج الى الان من اصحاب النزعات الفلسفية والادبية والباطنية والافكار المنحرفة اصولها موجودة عند الاوائل كلها. يبقى التفاصيل والمصطلحات فقط لان نزعة الانحراف منهج موجود عند الامم منذ ان بدأت تخوض في القضايا الكبرى بصفتهم خصوم - 00:13:10ضَ

الانبياء الانبياء جاءوا بالحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم جملة وتفصيلا في الغيبيات. الشرائع هي التي تختلف فكانت مواقف هؤلاء الفلاسفة منهجية مدارس ممنهجة منذ ان بدأوا يقاومون مناهج الانبياء - 00:13:37ضَ

باسلوب فلسفي مقنن. فعلى هذا شبهات زنادقة اليوم من من شبهات القرامطة قصدي الباطنية شيعة الان كلها. وشبهات الفلاسفة الخلاص. شفهات الادباء الزائغين. شبهات الحدثيين شبهات اصحاب الاتجاه العلمني المؤسس ما هو العلمنة الظاهرة علمنة الاخلاق وعلمنة العلمنة التي هي له اسس - 00:13:55ضَ

كذلك كلها اصولها موجودة نقلت في النظريات الحديثة للغرب بمعاني جديدة فقط حتى فكرة ماركس الوجودية كلها لها اصول عند الفلاسفة الاوائل وما يخوض به يعني ضلال المسلمين اليوم او ضلال في في العالم الاسلامي هو امتداد لما سبق. تبقى التفصيلات والمصطلحات والتفريق - 00:14:25ضَ

نعم في مستجدات في هذه الفرعيات. نعم هم قالوا ما قيدوه قصدك؟ هم يتكلمون عن الاحكام. واذا حطت شيخ الاسلام قال نعم هذا يرد في اصول الفقه. يرد في الفقه والاحكام - 00:14:51ضَ

لكن تسحبونه الى الغيبيات هذا هو الخطأ ولذلك يعني اصول فقه مر بمراحل اصول الفقه التي وضعت ابتداء على الفطرة وعلى العلم المؤسس على النصوص هو الذي اثر عن الامام الشافعي مثلا - 00:15:09ضَ

ثم اثر على الامام احمد الامام احمد لما جمعت اقواله وجد ان عنده اصول فقه يعني فعلا ذهبية قواعد ذهبية لكن اصول الذي دخل فيه مثل ومثل بعض الائمة عفا الله عنهم وان كانوا احسنوا الا انه دخلته النزعة آآ الكلامية الفلسفة - 00:15:23ضَ

فهناك خلط لكن القصد بتفصيل علماء اصول الفقه يقصدون به الاحكام التأويل في الاحكام معناته نصوص الاحكام شروط في الاحكام لكن في العقائد يشترط انها تكون في الغيبيات ما في عقائد طويل يغلق باب من بدء التأويل الاصطلاحي هذا اللي عنده علماء الاصول لا يرد في العقيدة اطلاقا ولا يرد في الغيبيات اطلاقا - 00:15:43ضَ

وهذا خطأهم. نعم نعم هذا خطأهم. هذا خطأ وهذا مما حررت في رسائل الان رسائل دكتوراة اي نعم نعم وكل يدعي وصول ليلى تفضل كيف قد امر الله بتدبر بتدبر كتابه؟ فقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا - 00:16:08ضَ

اياته ولم يقل بعض اياته وقال افلا يتدبرون القرآن وقال افلم يتدبروا القول وامثال ذلك ذلك في النصوص التي تبين ان الله يحب ان يتدبر الناس القرآن كله. وانه جعله نورا وهدى - 00:16:28ضَ

ومحال ان يكون ذلك مما لا لا يفهم معناه. وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا القرآن عثمان ابن عفان وعبدالله بن مسعود رضي الله عن الصحابة اجمعين انهم قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي - 00:16:48ضَ

صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم نجاوزها حتى نتعلم ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم عمل جميعا وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع. والمقصود هنا والمقصود هنا ان من يقول ان من يقول في الرسول - 00:17:08ضَ

صلى الله عليه وسلم وبيانه وبيان وبيانه للناس مما هو من قول الملاحدة. فكيف يكون قوله في السلف حتى اتباعه وهو مخالف للرسول صلى الله عليه وسلم والسلف عند نفسه وعند طائفة. فانه قد اظهر من قول النفاة ما كان الرسول - 00:17:28ضَ

وصلى الله عليه وسلم يرى عدم اظهاره لما فيه من فساد الناس واما عند اهل العلم والايمان فلا. وقول النفاة باطل باطل طبعا هذا العلم الخاص والعام والحقيقة والشريعة يقصد الاشارة الى هذا انهم يقولون النبي صلى الله عليه وسلم علم التفاصيل لقلناها لكنه لم يظهرها للناس لانها تؤدي الى لانهم لا يدركونها. فوق مداركهم - 00:17:48ضَ

طيب انتم لماذا اظهرتوها؟ ما دام النبي صلى الله عليه وسلم تزعمون انه لم يقلها للناس. فيعني كأنه يقولون يستدركون على الرسول صلى الله عليه وسلم او يريدون ان يتمموا النبوة. هذا من باب - 00:18:12ضَ

نعم ماشي وقول النفاة باطن باطنا وظاهرا. والرسول صلى الله عليه وسلم ومتبعوهم منزهون عن ذلك. بل مات صلى الله عليه وسلم وتركنا عن المحجة البيضاء. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. واخبرنا ان كلما - 00:18:22ضَ

ما حدث بعده من محدثات الامور فهو بدعة. وكل بدعة ضلالة. وربما انشد بعض اهل الكلام بيتا بيت بيتا مجنون بني وكل يدعي وصل ليلى وليلى لا تقر لهم بذاك. فمن قال من الشعر ما هو حكمة او تمثل بيت من الشعر فما تبين له - 00:18:42ضَ

هو انه حق كان قريبا. اما اما اثبات الدعوة بمجرد كلام منظوم من شعره او غيره فيقال لصاحبه ينبغي ان تبين ان السلف لا يقرون بما انت بما انتحلتهم. وهذا ظاهر فيما ذكروه وهو غيره مما هو وغيره - 00:19:02ضَ

ومما يقولون عن السلف ما لم يقولوه. ولم ينقله عنهم احد له معرفة بحالهم. وعدل فيما نقل. فان الناقل لا بد ان يكون كن عالما عدلا فان فرض ان احدا نقل مذهب السالف كما يذكره فاما ان يكون قليل المعرفة باثار السلف كاب المعالي وابي حامد - 00:19:22ضَ

غزالي وابن الخطيب وامثالهم ممن لم يكن لهم من المعرفة بالحديث ما ما يعدون به من عوام اهل الصنعة. فضلا عن خواصها ولم يكن الواحد من هؤلاء يعرف البخاري البخاري يعرف البخاري ومسلما واحاديثهما الا بالسماع كما - 00:19:42ضَ

ذلك العامة ولا يميزون بين الحديث الصحيح المتواتر عند اهل العلم بالحديث. وبين الحديث المفترى المكذوبين الحديث المفترى المكتوب كتب وكتبهم اصدق شاهد بذلك ففيها عجائب. بس نقف عند هذا المسلم - 00:20:02ضَ

يسمع بها نسأل الله العافية والان ترى يعني نختم حديثنا بظاهرة انه الان كثير من يعني كثير من طلاب العلم عنده هذه السمة وهو لا يشعر. يعني ينبغي انه يعاد اسلوب تربية الشباب في الدروس الى الشمولية في العلم - 00:20:19ضَ

يعني بمعنى تكون الدروس متكاملة ابتداء عند طلاب العلم. ياخذ الحديث عن عالم وياخذ الفقه عن عالم. وياخذ التفسير وياخذ العقيدة واللغة العربية الامور الخمسة العلوم الخمسة لابد تبنى عليه شخصية طالب العلم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:20:41ضَ