Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم تسليما اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. اه قبل ان نبدأ يا شيخ نذكر الحديث الخط اللي قبل الدرس السابق - 00:00:00ضَ

نعم نعم. آآ ملخصه ذكر للامام الالباني رحمه الله تعالى ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اخبر بذلك حتى لا يفهم منه انه حرام على النبي. الله اكبر. ولكن هذا يقول من صيغة تعليق المستحيل. حيث لا يمكن لاي شخص ان يضرب الخط الان الا ان يوافق ذلك النبي - 00:00:20ضَ

والنبي لم يوفق الا بالوحي. ولا يمكن للانسان ان يحصل له الوحي واضحة عندك؟ ايه واضحة. هو يقول الشيخ انه تعليقا مستحيل فموافق خطه خطه فذاك. هذا تعليق المستحيل فلا يمكن - 00:00:40ضَ

ان يوافق خط رمان اليوم المنجمين خط ذلك النبي. اذا الظرب بالرمل امر غير مشروع لانه تعليق المحال. كتعليق قضاء الصلاة باعادة الايام هذا اخر ما ذكره الشيخ واظح يا شيخ يعني واظح واظح من حيث المقابلة بالامر الاخر صح - 00:00:55ضَ

طيب ما بعده وين؟ في صفحة وهذه هي اصول سبعة وثمانين. نعم وهذه وهذي هي اصول البدع. نعم. يقول شيخ رحمه الله تعالى في المجلد الرابع في صفحة سبع وثمانين. وهذه هي اصول البدع التي نردها نحن في هذا المقام. لان - 00:01:14ضَ

مخالف المخالفة للسنة يرد بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. او يعارض قول الرسول صلى الله عليه وسلم بما يجعله نظيرا له من رأي او كشف او نحو ذلك فقد تبين ان الذي الاشارة في هذه اصول البدع ما سبق اللي هو - 00:01:34ضَ

يعني ادعاء علم الغيب والانباء بما سبق والقول بالكشف والذوق دعوة شبه النبوة وآآ الى من الدعاوى التي التي تنتهي الى زعمهم اي اهلها والبدع انهم يستمدون سواء من الله ومن قوى غيبية ومن الملائكة - 00:01:54ضَ

ومن الرسول صلى الله عليه وسلم يسمونه الحظراء ونحو ذلك. يستمدون من مصادر غير مصادر الوحي هذه هي اصول البدع. نعم. فقد تبين ان الذين يسمون هؤلاء وائمتهم حشوية هم احق بكل وصف مذموم - 00:02:14ضَ

يذكرونه وائمة هؤلاء احق بكل علم نافع وتحقيق وكشف حق وكشف حقائق وكشف حقائق واختصاص يوم لم يقف عليها هؤلاء الجهال المنكرون عليهم. المكذبون لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فان - 00:02:30ضَ

لهم بالحشوية ان كان لانهم يروون الاحاديث بلا تمييز فالمخالفون لهم اعظم الناس قولا لحشو الاراء بحشو فالمخالفون لهم اعظم الناس قولا لحشر الاراء والكلام الذي لا تعرف صحته. نعم. بل يعلم - 00:02:50ضَ

وان كان لان فيهم عامة لا يميزون. فما من فرقة من تلك الفرق الا ومن اتباعها من اجهل الخلق واكثرهم. طبعا هنا هو يقارن بين طبعا يقصد الحشوية هم يقصدون به اهل الحديث. واهل الحديث هم اهل السنة - 00:03:10ضَ

اولى من من عني بالحديث واعظم من عني بالحديث بل هم اهل الاختصاص اهل السنة والجماعة. يسمونهم حشوية لانهم طبعا لها عدة اعتبار او معاني عندهم من ضمنها انهم اناس غوغائية اوباش كذا يزعمون يصيرون في حواشي الحلقات - 00:03:28ضَ

مع انه العبارة لا تنطبق لغة لكن هكذا فسرت. وبعضهم يقصد به انه ان كلامهم حشو. وبعضهم يقصد بها ايضا وصف الله عز وجل بالصفات انه نوع من الحشو وكل هالمعاني مقصودة عند اهل الاهواء - 00:03:48ضَ

يسمون اهل السنة والجماعة اهل الحديث الحشوي. يقول هؤلاء هم احق بالحشوية لانهم اذا كانوا قصدوا بالحشوية الذين لا يتثبتون من العلم الذين يقولون احيانا بما لا يعلمون الذين لا عناية لهم بتصحيح النصوص وتضعيفها فهم اهل - 00:04:05ضَ

لانهم هم حقيقة الحشوية. نعم. وعوام هؤلاء هم عمار المساجد بالصلوات. عوام هؤلاء يعني عوام اهل السنة هم المساجد. نعم. واهل الذكر والدعوات وحجاج البيت العتيق والمجاهدون في سبيل الله. واهل الصدق - 00:04:25ضَ

الامانة وكل خير في العالم. فقد تبين لك انهم احق بوجوه الذم. يعني اهل الاهواء. مو المشكلة الضمائر هنا تحتاج دقة في التمييز لا سيما ان اكثرها يعود الى ما سبق. نعم - 00:04:45ضَ

وان هؤلاء ابعد عنها وان الواجب على الخلق ان يرجعوا اليهم فيما اختصموا فيما اختصهم الله به من الوراثة النبوية التي لا توجد الا عندهم. وايضا فينبغي النظر في في الموسومين بهذا الاسم. وفي الواسمين - 00:05:01ضَ

لهم به ايهم احق وقد علم ان هذا الاسم مما اشتهر عن النفاة ممن هم مظنة الزندقة. طبعا نفات يعني نفاة صفات ان غالبا يقصد بهم نفاة الصفات. نعم. كما ذكر العلماء كابي حاتم وغيره ان علامة الزنادقة - 00:05:21ضَ

لاهل الحديث حشوية. ونحن نتكلم بالاسماء التي لا نزاع فيها. مثل لفظ الاثبات والنفي يقول احسن الله اليك يا شيخ. مم. هل نقول ان لمزه اهل الحديث او اهل السنة باي اسم انهم يعني ينطبق عليهم من ال زنادقة يعني الحشوية - 00:05:41ضَ

بغير الحشوية في مكة مثل العصر الحاضر. لا هو كل فرقة تنبز اهل السنة بنفس. في نفس يعني يعني نجد التعيين هذا يصدر من عدة فئات وكل فئة تعييرها لاهل السنة ينطلق من من فهمها من فهم هذه الفرقة يعني التي خالفت - 00:06:01ضَ

الدين والعقيدة. نعم. فنقول ومن المعلوم ان هذا من تلقيب بعض الناس لاهل الحديث الذين يقرونه وعلى ظاهره فكل من كان عنه فكل من كان عنه ابعد كان اعظم ذما بذلك كالقرامطة ثم الفلاسفة - 00:06:21ضَ

ثم المعتزلة وهم يذمون بذلك وهم يذمون وهم يذمون بذلك المتكلمة الصفاء من الكلابية والكرامية والاشعرية والفقهاء والصوفية وغيرهم. فكل من اتبع النصوص واقر سموه بذلك. ومن قال بالصفات العقلية مثل العلم والقدرة دون الخبرية ونحو ذلك - 00:06:41ضَ

ثم مثبتة الصفات الخبرية حشوية. كما يفعل ابو المعالي الجويني وابو حامد الغزالي ونحوه ونحوهما. طبعا هذه قاعدة مضطردة. يعني الجهمية يسمونها قد يسمون المعتزلة حشوية لانهم يثبتون الاسماء والمعتزلة تسمي الاشاعر والماتريدية حشوية لانهم يثبتون بعض الصفات - 00:07:11ضَ

والمعتزلة في كل الصفات. ثم هؤلاء المتكلمون ينبزون اهل السنة بانهم حشوية وهذي يعني ممكن نقربها لما يقال في عصرنا هذا يعني بتعيير اهل السنة عموما حتى المتساهلين في السنة او الذين - 00:07:39ضَ

انهم اخف بدعة الى اخره من اهل البدع كلهم يسمون وهابية. فانا علمت من خلال زياراتي لبعض الجهات انه على سبيل المثال البريلوية اللي هي عندها شركيات في الهند وما حوله - 00:07:56ضَ

يسمون وهي مبتدعة لكن ما عندها شركيات غالبا. يسمونهم وهابية يسمونه تسمينه اهل السنة وهابي وهكذا لانه هذه هي الفارق بين اصحاب الاثبات واصحاب النفي او اصحاب الابتداع واصحاب السنة في كل شيء - 00:08:12ضَ

طبعا قد لا يكون هذا مشهور الا عند نظارهم النظار كما يصفهم لابن تيمية ابن تيمية رحمه الله يقصد بالنظار المؤسسين الكبار لا احترمهم فلاسفة. الكلام فيهم نظار. الكلام فيهم نظار. الذين ينظرون بعقولهم وارائهم. فاذا قد لا يكون هذا مشتهر - 00:08:34ضَ

اه الا عند اهل الاختصاص يعني مثلا البغدادي الشهرستاني الغزالي في بعض مراحله ابو المال الجويني يسمون اهل الحديث كلهم واهل السنة عموما يسمونهم حشوية. نعم هؤلاء يعلمون فقهاء الذين هم ليسوا لهم عناية مفصلة بالعقيدة - 00:08:54ضَ

لكنهم من علماء الامة سموا الفقهاء بالمعنى اللي نعرفه حنا نعم. نعم. احسن الله اليك. هل ممكن نستفيد من الردود في الفرق فيما بينها؟ في الردم عليها يعني مسلا انا اقرأ في الردع مثل معتزلة ترد على المرجأ اقرأ في ردهم ثم استفيد في ردي على المرجعة او هذا يعني لا يصلح الا من متخصص متمكن لا يصح - 00:09:22ضَ

بس صياغته يجوز انك تستدل على طائفة بقول طائفة اخرى اذا كان كلامها منطقي سواء كان دليل او بالدليل العقلي. يعني يجب التحرص. نعم. ولذلك اهل السنة والجماعة ردوا على مؤولة الرؤية رؤية الله عز وجل اه - 00:09:47ضَ

من الاشاعر والماتريدية الذين اول الرؤيا قالوا يرى الى غير جهة يرى لا الى جهة ردت عليه المعتزلة برد عقلي استفاد منها وانتم اه تناقضتم ان قلتم يرى ادعوا الجهة وعدم الجهة. لا بد يكون ما يمكن هناك رؤية الا الى جهة العلو بالنسبة لله عز وجل. واذا - 00:10:07ضَ

قلتم بلا جهة فاناتوا انكم نفيتم الرؤية لانه لا يعقل لا يعقل ان تكون رؤية بلا جهة. رؤية حقيقية. اما المنامية وغيرها عندي شيء اخر. فهذا اهل السنة استفادوه من المعتزل - 00:10:28ضَ

اضافة الى ان هم يستدلون به لكن المعتزلة كانوا اقوياء في يعني في ردهم على الاشاعرة. نعم المنامية المنامية. الرؤية المنامية لا حقيقة لها ليست حقيقة فلذلك الخوظ فيها نوع من يعني التجوز والخبط بالغيب - 00:10:41ضَ

اه لكن بعض اهل العلم يقصد رؤية الله عز وجل في المنام هذا موضوع اخر. بعض اهل العلم يستنكر ان يقال هذا الكلام لانه ما جرب ترجع للتجربة يجيك عامي او طالب علم او عالم ويقول انا رأيت ربي - 00:11:01ضَ

وهو يدري انه رؤية من ام حلم ما تقدر تنكر عليه اذا كان صادقا لانه ما رأى رؤية حقيقية ولا قريبة من حقيقية هي امثال تضرب للعباد فبعضهم يستنكرها في حق الله عز وجل. لانه يرى انها اه شنيعة بس فقط - 00:11:16ضَ

في حق الله. اه لكن احنا نقول ثبتت بتواتر عند الناس الان انتم سمعتم احد يقول رأيت ربي كلكم سمعتم احد يقول رأيت ربي الناس يهابون طبعا ما رأى ربه حقيقة من هنا ينتهي الجدل. انسان بدا له في حلم وهو يحلم - 00:11:36ضَ

رأى شيئا ظنه الرب عز وجل ثم لما افاق من حلمه عرف ان هذا ليس رؤية حقيقية ولذلك كثير مما يرون لا يقولون ما يخبره تكلم معي لا هادي ما ما ادري والله - 00:11:58ضَ

هو الشيطان قد يعبث بالانسان. ايه قد يعبث. وانا ازعم اني رأيت ربي مرتين لكن ادري لما قمت من حلمي عرفت اني ما رأيت ربي لكن هذي موعظة لان الرؤيا حسب نوعها قد تكون كما قرر المحققون من اهل العلم قالوا انه ممكن الانسان يحلم يعني هذا حلم - 00:12:16ضَ

ما دام حلم تل جدال يحلم في منامه انه رأى شيئا يظنه ربه. وليس هو ربه. فهذه اما تشجع على عمل خير واما ان تكون منذر حسب نوع الرؤية. ولا يبنى عليها احكام. ابدا. يا شيخ اه. لا يبنى عليها احكام لكنها هي كأنها موعظة للانسان - 00:12:37ضَ

نعم قد قد تكون مبشرة اذا كانت اقرب الى الصالحة وقد تكون منذرة اذا فيها شيء من التأنيب او والله اعلم. نعم. ولطريق ابي المعالي كان ابو محمد يتبعه في فقهه. وكلامه لكن ابو محمد كان اعلم بالحديث. واتبع له من ابي - 00:12:57ضَ

المعالي وبمذاهب الفقهاء وابو المعالي اكثر اتباعا للكلام وهما في العربية متقاربان. سبحان الله تقويم شيخ الاسلام حتى في العربية راح يقوم الرجال. نعم. وهؤلاء يعيبون منازع منازع منازعهم منازعهم وهؤلاء - 00:13:17ضَ

منازعهم اما لجمعه حشو الحديث من غير تمييز من غير تمييز بين صحيحه وضعيفه. او لكون اتباع في مسائل الاصول من مذهب الحشو. لانها مسائل علمية. والحديث لا يفيد ذلك. لان اتباع لان اتباع - 00:13:37ضَ

عن نصوص مطلقا في المباحث الاصولية الكلامية حشو. لان النصوص لا تفي بذلك. فالامر راجع الى احد امرين اما ريب في الاسناد او في المتن اما لانهم يضيفون الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يعلم انه قاله - 00:13:57ضَ

الاحاد ويجعلون مقتضاها العلم. واما لانهم يجعلون ما فهموه من اللفظ معلوما وليس هو بمعلوم ما في الادلة اللفظية من الاحتمال. ولا ريب ان هذا عمدة كل عمدة كل زنديق. عمدة كل عمدة كل زنديق - 00:14:17ضَ

ومنافق. طبعا هنا هنا هو قرر المعنى السلبي ترى ما هو قرر المعنى الايجابي هو الحين يحكي الشيخ يحكي تصورهم للنصوص يرون ان انتزاع قواعد الدين واصوله من النصوص حشو. اما لانهم يرون هذا استطراد وخروج عن الاصل. واما انهم يرون - 00:14:37ضَ

ان ان آآ كثير مما خاض به اهل السنة بزعم اهل الاهواء من امور الصفات وغيرها لم تثبت الا بخبر احد وهم عندهم اعني اهل الاهواء خبر الاحفاد لا يثبت به علم ولا عقيدة - 00:14:58ضَ

نعم يقصد بالمفهوم العام الشيخ هنا ما حدد معنى الزنادقة هو يقصد المنهج والمؤولين لها. وهنا يعني يقصد انه الذين انحرفوا عن منهج السلف ان لم يكونوا زنادق خلص فهم على منهج الزنادقة - 00:15:13ضَ

وهذا تجاوز تجاوز في التعبير يلجأ اليه بعض اهل العلم عند الاستطراد والبيان. نعم كما نقول مثلا عموم الفرق المؤولة جهمية. هم له ليسوا جهمية خالصة يعني عندما نقول الغزالي مثلا سلك مسلك الجهمية - 00:15:33ضَ

الرازي فلا يعني انه جهمي بذاته. لكن يعني انه السمك مسلك الجهمية فيما خالف فيه مذهب السلف نفي الرؤيا مطلقا اقرب الى الكفر بالنسبة للحكم. انك لا الاعيان لانه ادلة الرؤية متواترة سواء في دلالة النصوص القرآن او في تواتر الاحاديث - 00:15:54ضَ

ومن هنا منكر الرؤيا انكارا يعني صريحا لا شك انه كفر كفر اما من الفاعل فلا نحكم بكفره لا ما هم هؤلاء لم يقلدوا ائمة الدين. ان يعذر العامي اللي قلد عالم. اما هؤلاء قلدوا فلا شفاء - 00:16:16ضَ

يرد اعذارهم بالتقليد يردد اعذارهم بالجهل في التأول باللبس يلتبس عليهم الامر بالاكراه وهذا عد نادر ان يكره عالم هذا نادر. الا حصل يقولون بعض العلماء ان بعض السلاطين طلب منه ان يكتب فكتب - 00:16:33ضَ

هذا يرد فيه الاكراه. كتب ما يخالف الحق هذا يرد في مجال الكراهة لكن نادر. نعم ها ما اذكره الان اذكر انه مرت علينا حتى قبلكم درس انه فلان كتب لاحد السلاطين ايه طيب احسن الله اليك شيخ - 00:16:52ضَ

الاتهام مثل بعض العلماء اللي يعتبرونه من الاسلام وعندهم مثل مثل الزمخشري او غيره مثل العلماء اللي عندهم بعض المخالفات الكبيرة العقيدة الموقف معه مثلا من بعض الناس تجده ربما يقول هذا كتاب ويفقه ويستفاد وبعضهم ربما يعني يرده كاملا او يقدر يعني قصدي - 00:17:12ضَ

الزمخشري نظرا لانه معتزلي. مثلا ايه. هل مثلا يعني اه مبيح لكل طالب علم ان يقرأ تفسيره. مثلا. الذي فيه الاعتزال او لا؟ نقول هذا لا بد يفصل فيه. طالب العلم متمكن - 00:17:32ضَ

اه قد يستفيد خاص بالجوانب اللغوية والبيانية. اي نعم. يستفيد من اه اه كتاب الزمخشي. اما طالب العلم مبتدي او الذي لم نتمكن من العقيدة فالاولى ان يبتعد آآ الرسول صلى الله عليه وسلم غضب على عمر رضي الله عنه وهو يقرأ صحيفة من التوراة وهل يتوقع من عمر انه يحيد عن - 00:17:47ضَ

الثورات لكن نظرا لوجود اللبس فنهاه لا سيما انه هذا يمكن ربما يكون في اول الاسلام. ها؟ هل يخرج من دائرة الاسلام؟ بعظهم ربما يرى انه مثلا يخرج او الاخراج من الدائرة انتم تعرفون فرق بين آآ الحكم وبين آآ الحكم على المعين بين الحكم العام كحكم شرعي وبين الحكم المعين - 00:18:09ضَ

الاشياء المخرجة عن الاسلام كثيرة جدا وواضحة عند اهل العلم ما هي الاختصاص لكن الحكم على فاعليه بالخروج من انه الكفر هذا هو الذي يحتاج الى آآ اجراء تطبيق شروط آآ التكفير وانتفاء الموانع - 00:18:33ضَ

نعم المبتدأ من طلبة العلم ان يكفر المعين هذي من المعضلات انا لا اعرف ان السلف كانت تتعلق هممهم بتتبع الافراد ان تتبعوا قد يتتبعون المتبوعين الكبار. الذين يفتن بهم اجيال المسلمين - 00:18:49ضَ

وايضا بحذر شديد كما عرف عن الشافعي وعن الامام احمد ان هم اللي ابتلوا باهل الاهواء. الامام مالك اقل منهم وان كان قاعدة في تأصيل الصفات على مذهب شيخه يعني قاعدة تدل على قوته في الرد البدعة لكنه ما تعرض او ربما ما - 00:19:18ضَ

الفتنة الكبرى في ما يتعلق بالصفات وغيره فانا اقول انه المعروف ان عند اهل العلم وهو قاعدة شرعية انهم لا يتتبعون الافراد ما لم يكن هناك سبب الزواج او النكاح قصدي نكاح او مواريث - 00:19:38ضَ

او حكم قضائي يرجع الى القاضي. العالم الذي ليس بقاضي لا يتتبع افراد والافراد والقاضي اذا لم يعرض عليه احد لسبب فانه لا يتتبع الافراد تتبع الافراد هذا من منهج اهل الاهواء - 00:20:00ضَ

ثم من جاء بعدهم انهم يتتبعون الافراد بالاحكام. اهل السلف يتورعون حتى لو بان لهم مقالة او فعل من انسان انه كفري لا يحرصون على ان يعلنون ويشهرون تكفيره. وقد يعتقد العالم من خلال البينات ان فلان كفر فلا يعلن - 00:20:16ضَ

كفره هذا اللي عليه السلف الا لموجب والموجب كما قلت لكم سلطان او قاضي او انسان داعية بدعة داعية كفر الى اخره نعم ولا ريب. ها صحيح. نعم. يشمل هذا التبديع والتفسير. نعم. ايوة. نعم. ولا ريب ان هذا عمدة كل زنديق ومنافق. يبطل العلم بما - 00:20:39ضَ

يبطل العلم بما بعث الله به وربما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. تارة يقول لا نعلم انهم قالوا ذلك وتارة يقول لا نعلم ما ارادوا بهذا القول ومتى انتفى العلم بقولهم او بمعناه لم يستفد من جهتهم - 00:21:06ضَ

علم لم يستفد من جهتهم علم. فيتمكن بذلك ان يقول ما يقول من المقالات. وقد امن على نفسه ان يعارض باثار الانبياء لانه قد وكل ثغرها بدأنيك المادة بدانيك الدامحين الدافعين بدينك الدامحين - 00:21:26ضَ

دافعين لجنود الرسول لجنود الرسول عنه الطاعنين لمن احتج بها. وهذا القدر بعينه هو عين الطعن في نفس النبوة وان كان يقر بتعظيمهم وكمالهم. اقرار من لا يتلقى من جهتهم علما. فيكون الرسول صلى الله عليه وسلم عنده - 00:21:46ضَ

بمنزلة خليفة يعطى السكة والخطبة رسما ولفظا كتابة وقولا من غير ان يكون له امر او نهي مطاع فله صورة الامامة بما جعل له من السكة والخطبة. وليس له حقيقتها. وهذا القدر وان يعني - 00:22:06ضَ

الكلام هذا عجيب في تعمق الشيخ يقول يعني هو هنا يحكي منهج اهل الاهور عموما سواء اهواء العقائد والشبهات او اهواء الشهوات. يقول لا ريب ان عمدة كل زنديق طبعا هو زندق بالمفهوم العام ترى هنا. اللي يزيغ عن الحق - 00:22:26ضَ

اما لعقيدة فاسدة او لهوى. وصاحب الهوى قد يكون مبتدع قد يكون كافر. قد يكون فاسق قد يكون فاجر. اه كل يبطل العلم بما الله به الرسول صلى الله عليه وسلم بامور. ولكل من اجاه الهواء. تارة يقول لا نعلم انه قالوا لا يعني جهله بالنصوص الكتاب والسنة واقوال اهل - 00:22:46ضَ

علم اقوال الصحابة يجعله حجة اه والحج الجهل ليس حجة. وتارة يقول لا نعلم ما ارادوا بهذا القوم. قال له مثلا والله قال ابن عباس كذا ثبت عنه. يقول لك - 00:23:06ضَ

ما ندري ما مراده علشان تخلص من التزام العقيدة او التزام العلم او التزام العمل. وهذا منهج الى الان يتفق عليه اهل الاهواء بانواعهم واصنافهم نعم. وهذا القدر وان استجازه كثير من الملوك ليعجز بعض الخلفاء عن القيام. لعجز لعجز. احسن الله اليك - 00:23:19ضَ

وهذا القدر وان استجازه كثير من الملوك لعجز بعض الخلفاء عن القيام بواجبات الامارة من الجهاد والسياسة. كما فعلوا ذلك كثير من نواب الولاة لضعف لضعف مستنيبه وعجزه. هذا ينطبق على العصر الحاضر - 00:23:39ضَ

وان كان شيخ الاسلام ذكر الناس في عصره. اه يقول انه اذا ضاعوا في السلطان من تحته حادوا عن شرع الله بانه يجعلون ضعف السلطان وذريعة فيجعلون العمل بالشرع رمزي. ويكون لمهمة السلطان ان يدعى له في المنبر. ويختم على السكة اللي هي على - 00:23:59ضَ

قصد العملة يوضع له ختم باسمه. معنى انه يقول رمزي فمن فمن يحكم؟ اذا ضعف السلطان واجتمع حوله اهله والبدع ما يريد وهذا واقع وان كان واقعنا اشد اللي هو وضع دساتير وضعه الاحتلال - 00:24:20ضَ

واذناب الاحتلال. نعم. فيترقب من تقدم ذي المنصب والبيت وقوة نائبه صلاح الامر. او فعل ذلك لهوى او فعل على ذلك او فعل. ها؟ ما هي بفعل؟ ما هو بفعل ذاك - 00:24:38ضَ

ماشي ماشي يقول كما يفعل ذلك كثير من النواب هذا هو هو المرجع السابق كما يفعل ذلك كثير من نواب الولاة. من تقدم وقوة تراه الى اخره او فعل ذلك - 00:24:55ضَ

ورغبة في الرئاسة ولطائفته ولطائفته لانه لو كان وفعل ما قالوا لطائفته. وفعل. ايه. هم. وفعل ذلك لهوى ورابة في الرئاسة ولطائفته دون من هو احق بذلك منه. وسلك مسلك المتغلبين بالعدوان. فمن المعلوم ان المؤمن بالله ورسوله صلى الله - 00:25:11ضَ

عليه وسلم لا يستجيز ان يقول في الرسالة انها عاجزة عن تحقيق العلم وبيانه. طبعا هذي منطق كثير من مفكرين سواء كانوا اصحاب انتماءات مثل العلمانيين الليبراليين ونحوهم او المثقفين الذين لا يفقهون شرع الله - 00:25:36ضَ

يرون انه الشريعة فحوى وقواعد عامة. وانها عاجزة في هذا العصر عن ادارة دول مدنية او او حضارة المؤسسات هكذا وهذا التوجه الان الذي يركبه الغرب نعم يركبه الغرب الان يجد من ابناء المسلمين بل من بعض المتمشيخين بل دعاة على مستوى العالم الاسلامي من عنده يعني - 00:25:56ضَ

جدارة الشريعة بالتفصيل وقد يقول نعمل بفحوى الشريعة بالقواعد العامة. وهذه الشبهة قديمة لكننا لا نقرأ يعني لما بدأت بعض الدول الاسلامية منذ قريب من مئة سنة وجاي في وضع الدساتير - 00:26:22ضَ

سواء من وضع له دستور من قبل الغربيين المحتلين او من جاء بعدهم الاجيال التي رأت انها عندها بعد ما جت الموضة القومية رأوا انهم يستقلون بوضع دساتير فكانوا وظاع دساتير. ومنهم اللي وضع الدستور الكويتي والدستور المصري ومنهم ناس فظلاء وقد يكونوا مصلين حسب ما - 00:26:42ضَ

نسمع عن بعضهم لكن عنده قلة الفقه ما يفقه الشريعة مجملات اشاعوا عند الناس في تركيا لما ارادت ان تقنن الشريعة وفي مصر تركيا العثمانية قبل ان تسقط وفي مصر وفي بعض الدول ثم انتقل الى بعض الدول العربية خاصة - 00:27:02ضَ

اه انا قرأت الدستور الكويتي وقرأت مقدمته عندهم هذا الفهم المجمل يقول هذا الدستور لا يخالف الشريعة وعلى فحو الشريعة طيب يسقط الحدود ان اسقاط الحدود آآ يعني يتناسب مع العصر والشريعة تتطور مع العصور - 00:27:24ضَ

يأتي التأول يأتي التأول فلذلك من الاشياء التي تدفع الكفر احيانا عن بعض الافراد والحكام. هو انه لا يفقه هذا الامر بوضع الدستور يقول له هذا دستور على فحوى الشريعة - 00:27:42ضَ

نعم. وبعضهم صرح مثل اه شسمه هذا واضع القانون. شهير يصرح في مقدماته للقوانين ابو القوانين يسمى نسيت اسمه اه لا هو مصري فيما اعلم كان يصرح بانه هذا الدستور - 00:27:58ضَ

يتواءم مع قواعد الشريعة والذين قارنوا بين مثلا الدستور المصري وبين الشريعة وجدوه هو نسخة يعني مستخلصة تقريبا من القانون الفرنسي القانون الفرنسي يقولون القانون الفرنسي يتماشى مع قواعد الشريعة على مذهب ابي حنيفة - 00:28:16ضَ

وعلى مذهب الاحناف عندهم مرونة في في تعميم القواعد يعني التزامهم اه يعني في التقعيد والتأصيل العقلي. اه اكثر من التزامه بالنص نعم ماشي. يعني انها تمشي على المعاني العامة للشريعة. تمشي على المعاني العامة. للشريعة. الاصول العامة. الاصول العامة تحقق العدل - 00:28:44ضَ

اه تحقق مصالح العباد في دنياهم تنهض بالامة اقتصاديا اللي هي اهداف عامة يرون انها اهداف عامة تفاصيل الشريعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الولاء والبراء الجهاد الحدود. لا اعتبار لها في الدساتير. ما يكون هذا الدستور - 00:29:09ضَ

تبين انها اتت على الشريعة لهم الفحوى والمعنى العام ترى المحل فحوى يختلف عن نص وهو المعنى العام المعنى المجمل. نعم. ضمن المعلوم ان المؤمن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا يستجيز ان يقول في - 00:29:27ضَ

الرسالة ان انها عاجزة عن تحقيق العلم وبيانه. حتى يكون الاقرار بها مع تحقيق العلم الالهي من غيرها. موجبة لصلاح الدين ولا يستجيز ان يتعدى عليها بالتقدم بين يدي الله ورسوله. ويقدم علمه وقوله على علم الرسول - 00:29:49ضَ

وقوله ولا يستجيز ان يسلط عليها التأويلات العقلية. ويدعي ان ذلك من كمال الدين. وان الدين لا يكون كامل الا بذلك واحسن احواله ان ان واحسن احواله ان يدعي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان عالما بان - 00:30:09ضَ

ما اخبر به له تأويلات وتبيان وتبيان غير ما يدل عليه ظاهر قوله ومفهومه. وانه ما ترك ذلك الا لانه ما كان يمكنه البيان بين اولئك الاعراب ونحوهم. وانه وكل ذلك الى عقول المتأخرين. وهذا هو - 00:30:29ضَ

هو الواقع منهم. طبعا هنا ايضا الشيخ يحكي منهج. آآ ليس يعني آآ ظاهرة فردية هو منهج. منهج احيانا يصرح به باسلوب في تلبيس واحيانا لا يصرح فيه انما هو واقع. هو انهم حينما يتكلمون في الصفات بغير ما ورد في الكتاب والسنة ويأولونها او يتكلمون في بعض الغيبات او يتكلمون في بعض قضايا - 00:30:49ضَ

وهذا هو الاقل يعني عندهم شعور يصرحون به او لا يصرحون على انه الشريعة هي ما قلناه قبل قليل فحوى قواعد وان هذه القواعد آآ لا تستوعب ما بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم حينما دخلت الحضارات والمدنيات في الامة الا - 00:31:09ضَ

من خلال اجتهاد جدد يجتهدون ليقرروا الدين على نحو تفصيلي يزعمون النبي صلى الله عليه وسلم ما فصله لان اصحابه في وقته اعراض لا يدركون التفاصيل ما يتعلق بالمدنيات وحضرات الامم - 00:31:29ضَ

وافكار الفلسفة هاي كانوا هم العرب الاقحاح اذا من سيفهم معنا طبعا هذي يعني ترجع الى قول السلف انه العجمة من اسباب الهواء والهواء والافتراق والعجمة نوعان في عجمة تعني الشعوبية التي تحتقر العرب - 00:31:47ضَ

وهي اللي موجودة حتى في علماء من اهل الكلام الذين اصولهم مع الجميع. والعجمة تشمل ايضا العجمة في ضعف العربية وقلة فقهها وهذا يناقض حقيقة بل هو طعن في الرسالة والمرسل وهو الله عز وجل - 00:32:04ضَ

لانه هل يعقل ان الله يختار اناس بهذا الوصف يحملون الدين للبشرية الى قيام الساعة عقلا وفطرة ووصفهم بانهم اعراب هذا اذا جاء على سبيل الاستنقاص فهذا يعني الطعن في الشريعة وفي حكمة الله عز وجل - 00:32:19ضَ

نعم صح. ايوا. فان المتفلسفة تقول ان الرسل لم يتمكنوا من بيان الحقائق. لان اظهارها يفسد الناس ولا تحتمل عقولهم ذلك. ثم قد يقولون انهم عرفوها. وقد يقول بعضهم لم يعرفوها او انا اعرف - 00:32:38ضَ

بها منهم ثم يبينونها هم بالطريق القياسية الموجودة عندهم. ولم يعقلوا انه ان كان العلم بها ممكنا هو ممكن لهم كما يدعون انه ممكن لهم. والا فلا سبيل لهم الى معرفتها باقرارهم. وكذلك التعبير - 00:32:59ضَ

بيانا وبيان العلم بالخطاب والكتاب. ان لم يكن ممكنا فلا يمكنكم ذلك. وانتم تتكلمون وتكتبون في الكتب وان كان ذلك ممكنا فلا يصح قولكم لم يمكن الرسل لم يمكن الرسول الا الرسل - 00:33:19ضَ

هو عبارة مقحمة بين قوسين. نعم هذا. لم يمكن الرسل ذلك. هم. وعلى حال اه برضو هذي فيها تعقيد هو كما تلاحظون ان المتفلسفة الذين تأثروا بالفلسفة يزعمون ان من نزل عليهم الوحي في - 00:33:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعراب ليس عندهم تمكن من فقه النصوص وادراكها على جهة التفصيل وادراك معانيها. ان فهمهم مجمل. وان هؤلاء جو ليفصلوا. فهو يقول العكس هو الصحيح. لانهم - 00:33:59ضَ

اهل اللغة وهم افقه الناس باللغة. ففهمهم نظرا لانهم يملكون الة الفهم وهو اهم اهل العربية واهل العقول الكبيرة. اكثر من تمكنكم انتم لجيء مجيئتم من بعدهم تتبعونهم بالسطحية طبعا هو يعبر هنا ما قال السطحية لكن انا اعبر عما فهمته. يقول انه الذي نزل عليهم القرآن سطحيون - 00:34:16ضَ

والذين جاؤوا من بعدهم في القرن الثالث والرابع هم الذين يعني تفلسفوا في فقه النصوص وفهمها على وجه يزعمون انه هو هو الاقوى والاظهر. فهذا طبعا كما ذكر الشيخ العكس هو الصحيح. نعم. وان قلتم يمكن الخطاب بها مع خاصة الناس دون - 00:34:40ضَ

عامتهم وهذا قولهم فمن المعلوم ان علم الرسل يكون عند خاصتهم كما يكون علمكم عند خاصتكم من المعلوم ان كل من كان بكلام متبوع واحواله وبواطن اموره وظواهرها اعلم وهو بذلك اقوم - 00:35:00ضَ

كان احق بالاختصاص به. ولا ريب ان اهل الحديث اعلم الامة واخصها بعلم الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلمي مثل الخلفاء الراشدين وسائر العشرة. ومثل ابي ابن كعب وعبدالله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعبدالله بن سلامة - 00:35:20ضَ

وسلمان الفارسي وابي الدرداء وعبادة من الصامت وابي ذر الغفاري وعمار ابن ياسر وحذيفة ابن ومثل سعد بن معاذ اسيد بن حضير وسعد بن عبادة وعباد بن بشر وسالم مولى ابي حذيفة وغيره - 00:35:40ضَ

هؤلاء ممن كان اخص الناس بالرسول صلى الله عليه وسلم. واعلمهم بباطن اموره واتبعهم لذلك سماء الحديث اعلم الناس بهؤلاء وببواطن امورهم واتبعهم لذلك. فيكون عندهم العلم. علم علم خاص - 00:36:00ضَ

الرسول وبطانته. كما ان خواص الفلاسفة يعلمون علم ائمتهم. وخواص المتكلمين يعلمون علم ائمته وخواص القرامطة والباطنية يعلمون علمتهم. وكذلك ائمة الاسلام مثل ائمة العلماء. فان خاصة كل امام اعلم بباطن اموره مثل ما لك بن انس فان ابن القاسم لما كان اخص الناس به واعلمهم بباطل - 00:36:20ضَ

اعتمد اتباعه على روايته حتى انه حتى انه تؤخذ عنه مسائل السر التي رواها ابن ابن الغمر ابن ابي ابن ابي الغم وان طعن بعض الناس فيها. وكذلك ابو حنيفة فابو يوسف وابو - 00:36:50ضَ

محمد وزفر اعلم الناس به وكذلك غيرهما. نكمل المقطع ذا ثم نقف. نعم. وقد يكتب وقد يكتب العالم كتابا او يقول قولا فيكون بعض ما لم يشافه به اعلم بمقصوده من بعض من شافه به. كما قال النبي - 00:37:10ضَ

صلى الله عليه وسلم فرب مبلغ اوعى من سامع لكن بكل حال لابد ان يكون المبلغ من الخاصة العالمين بحاجة للمبلغ عنه كما يكون في اتباع الائمة من هو افهم لنصوصهم من بعض اصحابهم. نعم هذه قواعد فتنة - 00:37:30ضَ

نجتهد في انتزاعها. درس اليوم كله عبارة عن قواعد لكن فيها غموض يحتاج انها تصنف وتكتب باسلوب سهل. فاذا كان احد منكم بيتصدى لذلك فجزاه الله خير والا ان احاول اجتهد آآ بحيث اني اعرضها على شكل عناصر - 00:37:50ضَ

تذكرون ان اتفقنا قبل ذلك باول الدرس انه مثل هذه المقاطع اللي فيها تقحيد ينبري له احدكم او يكلف فيها من هو خارج الدرس وعنده مقدرة على مثل هذا فجزاكم الله خير اذا احد يتصدى له - 00:38:09ضَ

الله خير او توصون باحد من الغايبين ها يبدو انكم مترددون. طيب لا اللي انا اجتهد ان شاء الله اذا صار معي وقت اه نوقفنا عند ومن المستقر لان هذا مقطع جديد. ها؟ ايه فيها لبس لكن السياق يدل على المقصود الباطن - 00:38:28ضَ

موافق فقه النص فقه النص الفقه الخاص بالنص يسمى الباطن وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:38:49ضَ