Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس مائة التاسع والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ - 00:00:23ضَ

اسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع لقائنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح - 00:00:46ضَ

حياكم الله وبارك فيكم بعدما تحدث المؤلف رحمه الله عن زيادة المبتدعة فيما كان له اصل من الوان التطوع قال هنا وعليك ان تعلم انه اذا استحب التطوع المطلق في وقت معين - 00:01:02ضَ

وجوز التطوع في جماعة لم يلزم من ذلك تسويغ جماعة راتبة غير مشروعة ففرق بين البابين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:20ضَ

يقول الشيخ رحمه الله انه اذا شرع التطوع اذا شرع التطوع المطلق كصلاة الليل مثلا صلاة الظحى صلاة الوضوء اذا شرعت تطوع المطلق او المقيد. نعم فان فعله جماعة مصادفة بعض الاحيان لا بأس به - 00:01:40ضَ

ولذلك لما زار النبي صلى الله عليه وسلم عتبان ابن مالك واراد ان يصلي في بيته صلى باصحابه صلوا خلفه في بيت عتبان وكذلك لما زار ام سليم وابنها انس - 00:02:12ضَ

رضي الله عنهما اه صلى وصلى خلفه انس واليتيم وام سليم خلفهم في بيت ام سليم ام سليم فكونه يفعل احيانا جماعة النفل يفعل احيانا جماعة لا بأس بذلك. اما ان يرتب - 00:02:34ضَ

دائما صلاة جماعة في التطوع صلاة الليل تطوع في غير رمظان فهذا بدعة ترتيب والمداومة. بدعة. على ذلك بدعة فهناك ما يشرع بالجملة ولا يشرع في التفصيل والمداومة نعم قال اذا استحب التطوع المطلق في وقت معين وجوز التطوع في جماعة اي نعم لم يلزم من ذلك تسبيق جماعة راتبة غير مشروعة هذا هو اذا - 00:02:54ضَ

جوزت الجماعة في التطوع المطلق احيانا. نعم. لم يلزم من هذا تجويزه جماعة بصفة راتبة. راتبة ودائمة نعم. قال وذلك ان الاجتماع لصلاة تطوع او استماع القرآن او ذكر الله ونحو ذلك اذا كان يفعل احيانا فهذا حسن - 00:03:26ضَ

فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى التطوع في جماعة احيانا. نعم. وخرج على اصحابه وفيهم من يقرأ وهم يستمعون. فجلس معهم ويستمع وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امر واحدا يقرأ وهم يستمعون. نعم كذلك مجالس الذكر - 00:03:48ضَ

مجالس الذكر التي هي التسبيح والتهليل والتكبير وتلاوة القرآن اذا فعل هذا جماعة في بعض المرات فلا بأس بذلك اما ان يرتب يقال ما هذه مجالس الذكر كما عند الصوفية. نعم. ترتب ويداوم عليها ويسمونها مجالس الذكر - 00:04:09ضَ

فهذا بدعة النبي صلى الله عليه وسلم وجد اصحابه مجتمعين مستمعون لتلاوة القرآن فجلس معهم لكنه لم يشرع انهم دائما كل يوم يجتمعون ويستمعون تلاوة القرآن وانما تشرع تلاوة القرآن للافراد - 00:04:31ضَ

على اي حال كانوا لا ترتيب اجتماع او مجالس خاصة نعم اما مجالس العلم تلقي الدروس فهذه ظرورة انهم يجتمعون في كل الايام يتدارسون العلم نعم لاخذ العلم. لاخذ العلم نعم - 00:04:52ضَ

وقد ورد في القوم الذين يجلسون يتدارسون كتاب الله ويتلونه وفي القوم الذين يذكرون الله يذكرون الله ورد من الاثار ما هو معروف مثل قوله صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم - 00:05:11ضَ

السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله بمن عنده اخرجه مسلم. نعم. هناك مجالس للذكر مجالس للذكر تنعقد صدفة من غير ترتيب فلا بأس بذلك اما مجالس يرتب لها للذكر والتسبيح والتهليل - 00:05:31ضَ

وغير ذلك من انواع الذكر يرتب لها جماع فهذا بدعة نعم وورد ايضا في الملائكة ولا يلزم من كونه يسوغ احيانا للاجتماع لذكر الله ولتلاوة القرآن لا يلزم من ذلك تسويغ عقد المجالس الدائمة والمرتبة - 00:05:52ضَ

ويسمونها مجالس الذكر نعم فاذا اتفقا وجلسوا مجلس ذكر ثم بالختم قالوا بعضهم ندعوا ولا قالوا للشيخ المحدث ادعوا لنا او دعا دعاء الجماعة وختم بالدعاء هذا يجازي اذا كان هذا من غير ترتيب ومداومة لا بأس. فاحيانا يفعل واحيانا يترك. اي نعم. قال رحمه الله وورد ايضا في - 00:06:13ضَ

الملائكة الذين يلتمسون مجالس الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الى حاجتكم. الحديث اخرجه البخاري نعم وهذا يحتمل ان ان مجالس الذكر التي تنعقد بعض الاحيان او بالمصادفات - 00:06:32ضَ

ويحتمل انها مجالس الذكر المرتبة وهي الدروس العلمية والتفقه في دين الله يشمل هذا وهذا. نعم. نعم فاما اتخاذ اجتماع راتب يتكرر بتكرر الاسابيع او الشهور او الاعوام غير الاجتماعات المشروعة - 00:06:50ضَ

فان ذلك يضاهي الاجتماع للصلوات الخمس والجمعة وللعيدين وللحج وذلك هو المبتدع المحدث. وهذا هو ما عليه الصوفية في في اجتماعاتهم للذكر انهم يرتبونها ويوقتونها ويحددون لها اعدادا وصفات ما انزل الله بها من سلطان - 00:07:06ضَ

نعم ففرق بينما يتخذ سنة وعادة فان ذلك يضاهي المشروع وهذا الفرق هو المنصوص عن الامام احمد وغيره من الائمة رحمهم الله. فرق بين ما يجري بعض الاحيان من غير قصد وترتيب - 00:07:28ضَ

وما يجري دائما ومرتبا فهذا لا يجوز واما بعض الاحيان فلا بأس بذلك اذا كان هذا العمل مشروعا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فروى ابو بكر الخلال في كتاب الادب عن اسحاق ابن منصور - 00:07:45ضَ

الكوسج انه قال لابي عبد الله تكره ان يجتمع القوم يدعون الله ويرفعون ايديهم قال ما اكرهه للاخوان اذا لم يجتمعوا على عمد الا ان يكثروا نعم. الا ان يكثروا. نعم. هذا يجري على هذا الاصل - 00:08:01ضَ

كلام الامام احمد وجوابه يجري على هذا الاصل ان الاجتماع في الدعاء والتأمين على الدعا اذا كان هذا من غير ترتيب ومداومة. نعم. انه لا بأس به. اما اذا كان عن ترتيب ومداومة - 00:08:20ضَ

وصفات خاصة فهذا لا يجوز لانه لا دليل عليه. نعم قال اسحاق ابن راهويه كما قال قال اسحاق ابن راهويه كما قال يعني نحو قول الامام احمد. نعم وانما معنى الا يكثروا الا يتخذوها عادة حتى يكثروا. هذا كلام اسحاق - 00:08:36ضَ

معناها معناه الا يكثروا اي لا يرتبه ترتيبا معينا يعرفه الناس. ويتنادى اليه ويجتمعون من اجله. نعم رحمه الله. وقال المروزي سألت ابا عبد الله عن القوم يبيتون فيقرأ قارئ - 00:08:55ضَ

ويدعون حتى يصبحوا قال ارجو الا يكون به بأس نعم على على ما سبق اذا اذا صادف هذا ولم يكن ترتيبا دائما فلا بأس بذلك فالدعاء مطلوب وتلاوة القرآن مطلوبة - 00:09:13ضَ

فاذا فاذا صادف ناسا مجتمعين من غير قصد وجرى بينهم هذا الذكر او هذه التلاوة او فهذا امر لا بأس به انما اذا كانوا يرتبونه ويقصدونه ويوقتونه بوقت او بمكان فهذا هو المبتدع. هم. وقال ابو السري الحربي - 00:09:30ضَ

قال ابو عبد الله واي شيء احسن من ان يجتمع الناس يصلون ويذكرون ما انعم الله عليهم كما قالت الانصار نعم وهذا اشارة الى ما رواه احمد حدثنا اسماعيل انباءنا ايوب عن محمد ابن سيرين قال نبئت ان الانصار قبل قدوم رسول الله صلى الله - 00:09:52ضَ

وعليه وسلم المدينة قالوا لو نظرنا يوما فاجتمعنا فيه فذكرنا هذا الامر الذي انعم الله به علينا فقالوا يوم السبت ثم قالوا لا نجامع اليهود في يومهم. قالوا فيوم الاحد قالوا لا نجامع النصارى في يومهم. قالوا فيوم العروبة وكانوا - 00:10:11ضَ

العروبة. فيوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة واجتمعوا في بيت ابي امامة اسعد ابن زرارة رضي الله عنه فذبحت لهم شاة فكفتهم هذا ما يسمى باللقاء بين المسلمين والتعارف - 00:10:29ضَ

بين المسلمين كالصحابة قبل قدوم الرسول صلى الله عليه وسلم ارادوا ان يلتقوا على على المحبة وعلى الطاعة فتذاكروا يوما يخصصونه ذكر بعضهم يوم الجمعة يوم السبت قالوا انه عيد اليهود - 00:10:46ضَ

وهم يعلمون اننا منهيون عن مشابهة اليهود. اليهود. وايضا بموجب الفطرة التي فطرهم الله عليها من بغض اليهود تجنبوا هذا ثم قالوا يوم الاحد فقالوا يوم الاحد للنصارى يجتنب كما يجتنب يوم السبت - 00:11:10ضَ

هداهم الله ليوم العروبة وهو يوم الجمعة. الجمعة وصادف هذا ان الله شرع هذا اليوم للمسلمين فاختاروا ما اختاره الله سبحانه وتعالى لهم لصدق نيتهم ورغبتهم في الخير. الشاهد ان الاجتماع بين المسلمين في الجملة - 00:11:34ضَ

والتذاكر والسلام فيما بينهم هذا امر مطلوب. وخير من التفرق. نعم. ولكن لا يرتب لهذا ترتيب خاص او يوم خاص او مكان خاص يداوم عليه. عليه الا بدليل من الشرع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال ابو امية الطرسوسي - 00:11:58ضَ

سألت احمد ابن حنبل عن القوم يجتمعون ويقرأ لهم القارئ قراءة حزينة فيبكون وربما اطفأوا السراج فقال لاحمد ان كان يقرأ قراءة ابي موسى فلا بأس نعم كذلك اجتماعهم لسماع القرآن هذا امر مطلوب - 00:12:18ضَ

ويقرأ عليهم قارئ حسن الصوت وحسن التلاوة مثل قراءة ابي موسى التي كان يستمع اليها النبي صلى الله عليه وسلم ويثني عليها. عليها فهذا لا بأس به. اما اذا كانوا - 00:12:38ضَ

آآ يجتمعون لتلاوة محدثة بالالحان او بالانغام او آآ تلاوها المبتدعة آآ التكلفية فهذه لا لا يجوز الاجتماع لها لانها مبتدعة على هذه الصفة نعم وروى الخلال عن الاوزاعي انه سئل عن القوم يجتمعون فيأمرون رجلا فيقص عليهم - 00:12:57ضَ

قال اذا كان ذلك يوما بعد الايام فليس به بأس كذلك القصص وهو ذكر الحوادث التي وقعت في السابق في الامم ذكر التاريخ الذي فيه عبرة للناس وموعظة للناس هذا - 00:13:28ضَ

اذا كان على النمط الصحيح الذي فيه التذكير كما قال تعالى لموسى عليه السلام وذكرهم بايام الله هذا لا بأس به اما اذا كان هذا اتخذوا حاجة وبترتيب خاص لا دليل عليه - 00:13:48ضَ

او فيه غرائب آآ تخرج عما يفهمه الناس فان الصحابة كانوا يحذرون من القصاص ومنعهم الخلفاء والقصاص هم الذين يذكرون القصص ولاجل الترغيب والترهيب وقد يكون فيها ما تنفر منه العقول - 00:14:12ضَ

وما لا تتصوره النفوس ولهذا قال علي رضي الله عنه يحدث الناس بما يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله القصص على نوعين قصص يجري على كتاب الله وسنة رسوله وما ذكره الله - 00:14:37ضَ

عن الانبياء واتباعهم والكفرة واتباعهم في الزمان السابق من باب العبرة والعظة هذا لا بأس به اما القصص الذي فيه الغرائب وفيه ما لا يحتاجه الناس او فيه احاديث مكذوبة لاجل الترغيب - 00:14:55ضَ

او قصص مكذوبة او خيالية فهذا امر لا يجوز نعم او بعض المحدثين يقص اه ما يقع له في رحلاته ومشاهده فيتخذها موعظة هذي في اي نوع تدخل ورأيت ورأيت - 00:15:13ضَ

تدخل للنوع الاول اذا كان من اهل العلم ويذكر لهم ما رأى من العجائب وما عرظ له من الاحوال في في سفره هذا لا بأس به اما ان يكون مباحا واما ان يكون مستحبا - 00:15:29ضَ

لاجل الفائدة نعم ولذلك الف العلماء الرحلات العلماء الائمة الفوا الرحلات التي قاموا بها في البلاد والرحلات العلمية التي رووا فيها الاحاديث عن مشايخهم في الاقطار وكتب الرحلات معروفة. نعم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فقيد احمد الاجتماع على الدعاء بما اذا لم يتخذ عادة - 00:15:46ضَ

نعم الاجتماع للعبادة والذكر اذا لم يتخذ عادة وترتيبا خاصا مستمرا فلا بأس به اذا جرى بعض الاحيان حصل به وحصل فيه بعض الفوايد نعم وكذلك قيد اتيان الامكنة التي فيها اثار الانبياء - 00:16:15ضَ

نعم الاتيان الاثار اذا كان القصد التبرك بها او اعتقاد ان فيها اسرارا فهذا امر لا يجوز وهذا من فعل اليهود والنصارى مع اثار انبيائهم فالتعلق بالاثار من باب التبرك - 00:16:40ضَ

ومن باب التدين والتأثر بها هذا امر لا يجوز اما اذا كان من اجل الاطلاع فقط المرور بها من اجل الاطلاع فلا بأس بذلك سيروا في الارض انظروا كيف كان - 00:17:03ضَ

اه عاقبة المكذبين افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. فتلك بيوتهم خاوية فتلك بيوتهم تسكن من بعدهم - 00:17:21ضَ

تلك بيوتهم خاوية بما كانوا بما كانوا يعملون. فالحاصل ان المرور على الاثار من اجل الاعتبار والاتعاظ لا بأس به اما المرور بها من اجل التأثر بها والتبرك بها او دعاء اصحابها او الاستغاثة بهم - 00:17:40ضَ

فهذا شرك او وسيلة من الشرك. الى الشرك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال سندي الخواتيم سألنا ابا عبد الله عن الرجل يأتي هذه المشاهد ويذهب اليها ترى ذلك - 00:18:03ضَ

قال اما على حديث ابن ام مكتوم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته حتى يتخذ ذلك مصلى وعلى ما كان يفعل ابن عمر رضي الله عنهما يتبع مواضع النبي صلى الله عليه وسلم واثره - 00:18:17ضَ

فليس بذلك بأس ان يأتي الرجل المشاهد الا ان الناس قد افرطوا في هذا جدا واكثروا فيه نعم ابن عمر كان يتتبع الامكنة التي جلس فيها الرسول صلى الله عليه وسلم او نزل - 00:18:33ضَ

فيها من باب الاتباع لا من باب التبرك من باب الاتباع الاتباع والمحبة للرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان هذا من اجل الاتباع فله وجه وان كنا لا نشجع على هذا - 00:18:51ضَ

ولهذا لم يوافق ابن عمر رضي الله عنه لم يوافقه من هو افضل منه. نعم. وهو ابوه رضي الله عنه. عمر ابن الخطاب. وقد قطع الشجرة التي يذهب اليها الناس - 00:19:06ضَ

وهي شجرة بيعة الرضوان قطعها لما خشي على الناس ان يتبركوا بها فاذا كان ارتياد هذه الاماكن لاجل التبرك بها او الاستغاثة باصحابها كما حصل للامم السابقة فهذا امر محسوم ومقطوع ولا يجوز - 00:19:18ضَ

ويجب القضاء عليه اما اذا كان النظر فيها لاجل الاعتبار والاتعاظ فقط من غير تبرك بها او اعتقاد بها فهذا له وجه لكن لا يتخذ هذا يرتب وتعد هذه الامكنة - 00:19:36ضَ

يجعل لها حراسة ويجعل لها مظاهر هذا لا يجوز لان هذا يؤول الى تعظيمها والاعتقاد فيها. تصر كما هي فاذا ذهبت وتلاشت تترك ولا تبعث لكن ما بقي لها شيء من الاثار - 00:19:57ضَ

فانه يترك على انه من باب الاعتبار والاتعاظ بها فقط لا من باب التبرك وطلب اصحابها والاستغاثة بهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك نقل عنه احمد بن القاسم - 00:20:15ضَ

ولفظه سئل عن الرجل يأتي هذه المشاهد التي بالمدينة وغيرها. يذهب اليها فقال اما على حديث ابن ام مكتوم رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتيه فيصلي في بيته حتى يتخذه مسجدا - 00:20:30ضَ

وعلى ما كان يفعله ابن عمر يتبع مواضيع سير النبي صلى الله عليه وسلم وفعله حتى رؤي يصب في موضع ماء وسئل عن ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصبها هنا ماء - 00:20:47ضَ

قال اما على هذا فلا بأس. هذا من باب الاتباع لا من باب التبرك قال ورخص مع انه فيه نظر. وخالف ابن عمر غيره. اي نعم مع انه فيه نظر وخالف ابن عمر من خالف ممن هو افضل منهم واكبر فلم - 00:21:01ضَ

افعلوا هذا. نعم. سلام عليكم فسئل عن ذلك قال ورخص فيه ثم قال ولكن قد افرط الناس جدا واكثروا في هذا المعنى فذكر قبر الحسين وما يفعل الناس عنده نعم انقلبوا الى الى الظد وهو التعلق بهذه الاماكن - 00:21:17ضَ

التبرك بها والاستغاثة باصحابها واتخاذها مساجد واثارا يحج اليها ويسافر اليها فهذا هو المحظور الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك الا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد - 00:21:35ضَ

الا فلا تتخذوا القبور مساجد يعني تصلوا فيها حتى ولو لم يبنى عليها الذي يذهب الى بقعة كان صلى فيها نبي او ولي فيصلي فيها تبركا بذلك المكان او ان هذا المكان له فضيلة - 00:21:59ضَ

دون غيره فهذا من البدعة ومن وسائل الشرك. الشرك. اما كون بعض الصحابة طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلوا ان يصلي في مكان من بيوتهم لاجل ان يصلوا في هذا المكان - 00:22:16ضَ

هذا لا يدخل في هذا هذا من الاقتداء هذا من الاقتداء والاتباع لا من التبرك هم لا يتبركون بهذا المكان ويستغيثون بالرسول صلى الله عليه وسلم وانما من من من اتباعه صلى الله عليه وسلم يصلون في هذا المكان. نعم. عليه الصلاة والسلام - 00:22:31ضَ

اشرتم يا شيخ عند قولك ابن عمر على فضله وعلمه ان هناك من خالفه من هو اكبر من هو افضل واعلم. نعم. واذا كان هذا مذهب ابن عمر فحبذا تقول كلمة يا شيخ لبعض الناس يتلقى انه قال فلان من المشايخ - 00:22:51ضَ

او من العلماء المتقدمين وان ان هناك من هو افضل واعلم خالف هذا نعم معلوم ان هذا الفعل مشروع لانه فعله فلان او قاله فلان وله فظل وله علم نقول الفضل والعلم لا يدل على التشريع - 00:23:05ضَ

لا يدل على التشريع العالم محجوج ولو كان من اكبر العلماء فهو محجوج بالسنة. نعم فما كان معه من سنة فعلى الرأس والعين. وما كان ليس عليه سنة فانه متروك ومرفوظ - 00:23:23ضَ

ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة من كان يرجو الله واليوم الاخر فنحن نتعلق بما ثبت عن الله ورسوله. لا نتعلق بالاثار والتراب - 00:23:37ضَ

والخراب والاطلال وما اشبه ذلك الان ظللوا الحجاج المساكين. نعم. الذين يأتون من مكان بعيد وبجهود على اجسامهم واموالهم يظيعون عليهم العبادة في مكة والمدينة فيصرفونهم عن الصلاة في المسجدين - 00:23:55ضَ

صلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة صلاة المسجد النبوي عن الف صلاة يصرفونهم عن ذلك الى الذهاب الى الاثار وضياع الوقت والليل والنهار فيها وهم كبار السن وعجزة ومرضى - 00:24:15ضَ

وينفقون اموالهم وهم في معصية الله. اذهب الى غار حراء في راس الجبل الذي يأخذ الانسان في رقيه يوما كاملا لا يصل الى قمته. اذهب الى غار ثور اذهب الى المساجد السبعة - 00:24:29ضَ

اذهب الى مسجد الفتح الى الى وهكذا يضيعون اوقات المسلمين الذين جاءوا للعبادة يضيعونها في البدعة. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام بهذا الخاتم والتنويه من شيخنا نأتي - 00:24:46ضَ

الى نهاية هذه الحلقة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وجعله حجة لنا لا علينا. هذه في الختام تحية مهندس الصوت اخي عبدالله - 00:25:04ضَ

ارسلوا لي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله املوا ان يتجدد اللقاء وانتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:24ضَ