Baheth

وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين الله المستعان اما بعد ففيما يتعلق بحديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي قظع بالامس ليس المؤمن بالطعان فتقدم ان طريق محمد ابن سابق معلولة - 00:00:00ضَ

نعم والتي رواها عن اسرائيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة ابن يزيد عن عبد الله بن مسعود تقدم انها معلولة ان الصواب هو ما رواه الحسن بن عمرو الفقيمي - 00:00:25ضَ

عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد عن ابيه عبدالرحمن بن يزيد النخعي عن عبدالله. رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء - 00:00:54ضَ

قال البخاري في الادب المفرد حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الحسن بن عمرو نعم. فهذا الاسناد هو المحفوظ وقد اخرج هذا الاسناد احمد وابن حبان. كلاهما عن ابي بكر وبن عياش - 00:01:13ضَ

وخوجه البزار من طريق عبدالرحمن بن مغضى عن الحسن بن عمرو الفقيمي نعم عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه عن عبدالله. وهذا الاسناد وان كان هو المحفوظ والاقوى ولكنه ايضا - 00:01:40ضَ

غريب قال ابو بكر البزار وحديث عبدالرحمن بن الاسود لا نعلم حدث به الا الحسن ابن عمرو نعم. واما الطريق الاخرى فهي معلولة كما تقدم قال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع - 00:02:01ضَ

قال باب ما جاء في دعوة الاخ في دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب طبعا عليكم السلام وابو عيسى لماذا ذكر الاسناد المعلول هو طريقته في ذلك يبين المعلول ثم يبين الصحيح - 00:02:35ضَ

نعم وهذا الحديث الذي سوف يذكره تحت هذا الباب هو من هذا القبيل. قال باب ما جاء في دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب احسن ما تكون الدعوة لاخيك المسلم ان تكون في ظهر الغيب - 00:02:52ضَ

نعم فهذه اقرب الى الاجابة. لان الملك يؤمن في هذه الحالة ويقول ولك بمثله. نعم قال حدثنا عبد بن حميد الكشي وعبد بن حميد ثقة حافظ قيل ان اسمه عبدالحميد - 00:03:17ضَ

نعم قال حدثنا قبيص بن عقبة السوائي الكوفي وهو ثقله بعض الاوهام توفي عام خمسة عشر ومائتين وقد سمع من سفيان قديما وهو صغير فلذا لم يضبط ثم بعد ذلك درس حديث سفيان فضبطه - 00:03:44ضَ

نعم ولذا تجد في ترجمته كلام عليه فيما رواه عن سفيان وتجد الثناء. الا ما رواه عن سفيان فهو ضبط حديثا بعد ذلك قال عن سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام - 00:04:11ضَ

وقد توفي عام واحد وستين ومئة. قال عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم. الافريقي وهو من اهل الصلاح والخير ولكن لا يحتج به. في باب الرواية. يا شيخ اسماء الخارجية - 00:04:33ضَ

ايه حنا متعمدين قال عن عبد الله ابن يزيد وعبدالله بن يزيد هو ابو عبدالرحمن الحبلي المصري. وهو ثقة مشهوبة قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ما دعوة - 00:04:53ضَ

اسرع اجابة من دعوة غائب لغائب قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقوله هنا غائب لغائب الغائب قد يكون قد تكون الاولى المسافر غائب عن بلده. لغائب - 00:05:24ضَ

لشخص ليس موجودا عنده قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. والافريقي يضعف في الحديث. وهو عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وعبدالله بن يزيد هو ابو عبد الرحمن الحبلي - 00:05:55ضَ

هو عبد الله بن يزيد ابو عبد الرحمن الحبلي نعم والافريقي عبدالرحمن بن زياد نعم فهذا الخبر لا يصح ولكن يغني عنه حديث ابي الدرداء الذي خرجه مسلم. نعم. وان - 00:06:17ضَ

المسلم اذا دعا لاخيه بظهر الغيب انه ان الملك يؤمن على دعائه ويقول ولك بمثله. نعم فيدعو له او كما جاء في الحديث فيغني عن هذا حديث ابي الدرداء الذي خرجه مسلم. وهذا لعله والله اعلم اصله ما رواه - 00:06:47ضَ

واشرح بيه لابن شريك المعافر عن الحبل عبدالله بن يزيد انه سمع الصنابحي ابو عبدالرحمن السنابيحي وهو من كبار التابعين انه سمع ابا بكر الصديق رضي الله عنهما قال ان - 00:07:12ضَ

الاخ في الله تستجاب. اخرجه البخاري في الادب المفرد واسناده حسن فلعل اصل هذا الحديث هو هذا. وان ابن انعم الافريقي اخطأ فيه قال البخاري باب دعاء الاخ بظهر الغيب - 00:07:33ضَ

ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو ذكوا حديث ابي بكر الصديق وهو موقوف عليه رضي الله تعالى عنه سم ذكر حديث ابي الدرداء نعم قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا يحيى ابن ابي غنية - 00:08:10ضَ

قال اخبر ان عبد الملك بن ابي سليمان قال عن ابي الزبير قال عن صفوان بن عبدالله بن صفوان لعل ابو يعقوب ينتبه وكانت تحته او الدقداء بنت ابي الدقداء - 00:08:30ضَ

قال قدمت عليهم الشام فوجدت ام الدرداء في البيت ولم اجد ابا الدرداء قال اتريد الحج العامة؟ قلت نعم. قالت فادعوا الله لنا بخير. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ان - 00:08:46ضَ

المرء المسلم مستجابة لاخيه بظهر الغيب عند رأسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال امين ولك بمثل قال فلقيت بالدغدغ في السوق. فقال مثل ذلك يأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:04ضَ

نعم قال باب ما جاء في الشتم. نعوذ بالله من ذلك والله تعالى قال وقولوا للناس حسنا وقال قل لعبادي يقولوا التي هي احسن. فكلما عود الانسان لسانه على الكلام الحسن والكلام الجميل - 00:09:29ضَ

كلما كان يعني هو المطلوب وهو الاولى وهو الاكمل وهو الافضل. نعم كما قيل جرح اللسان قد يكون شد جرحا من السنان. نعم. والكلمة الحسنة تنفع الانسان درجات في الجنة والكلمة الخبيثة السيئة قد تهوي به في النار نعوذ بالله من ذلك - 00:09:55ضَ

قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي ثقة سبت في اربعين ومئتين. قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد الدواء وردي توفي عام ستة وثمانين ومئة - 00:10:26ضَ

وحديث على ثلاثة اقسام ما رواهم من كتابه فهو صحيح. ثم ما رواه من حفظه ولا يكون شيخه عبيدالله بن عمر فالاصل صدوق وله بعض الاوهام. ثم ما رواه عن عبيد الله بن عمر فلا يحتج بروايته عنه - 00:10:46ضَ

والعلة منه من الدواء وردي لان انقلبت عليه احاديث عبدالله عبد الله طبعا لا يحتج به اخو عبيد الله انقلبت عليه نعم فاجعلها عن عبيد الله قال عن العلاء بن عبدالرحمن - 00:11:09ضَ

مولى الحرقة من جهينة نعم وهو ثقة ولم ينكر عليه الا حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هذا الذي ينكر عليه فيما اعلم نعم وباقي حديثه مستقيم فهو ثقة ان لم يكن ثقة سبت قال عن ابيه عبد - 00:11:32ضَ

ابن يعقوب الحققي وعبدالرحمن ايضا ثقة قال عن ابيه قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله وعليه وسلم قال المستابان الذي وقع بينهم سباب - 00:11:54ضَ

نعوذ بالله ما قال فعل البادئ منهما ما لم يعتد المظلوم. فيكون الاثم على البادئ منهما. ما لم يعتدي المطلوب واما نعم فهذا يدعو المسلم الى الا يعني يعود لسانه على الكلام الجميل والحسن وآآ نعم - 00:12:15ضَ

لو وقع لي شيء من ذلك فلا يعتدي. يعني يجوز له ان يرد الكلمة كما هي. نعم بدون زيادة يعني حتى الدعاء في عندما يدعى على شخص نعم يدعى عليه بقدر الذنب نعم بقدر ما وقع فيه بقدر المظلمة بقدر ما حصل منه - 00:12:47ضَ

قال وفي الباب عن سعد وابن مسعود وعبدالله بن مغفل رضي الله تعالى عنهم. قال هذا حديث صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه مسلم في صحيحه - 00:13:11ضَ

من طريق اسماعيل ابن جعفر عن العلاء به قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهور توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال حدثنا ابو داوود الحفري عمر بن سعد - 00:13:32ضَ

وابو داوود الثقة ولكن له بعض الاوهام قال عن سفيان بن سعيد بن متروك الثوري الامام توفى عام واحد وستين ومئة. قال عن زياد ابن علاقة الكوفي وهو ثقة نعم - 00:13:52ضَ

قال سمعت المغيرة ابن شعبة ورضي الله عنه سقفي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء وهل لا تسبوا الاموات؟ اي من مات على الاسلام فقط دون من مات على الكفر او هو شامل - 00:14:13ضَ

الاقرب انه شامل. الاقرب انه شامل. فلا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء لأن لو كان مسلم لا تسبوا الأموات فيقع عليكم الذنب نعم لكن هنا شامل فحتى الكفار يدخلون في ذلك فتؤذوا اقاربهم. ممن اسلم - 00:14:45ضَ

من الاحياء فتؤذوا الاحياء بسب هؤلاء الاموات وخاصة يعني هذا قاله عليه الصلاة والسلام بعد جاهلية بعد ان اتى الله بالاسلام فتعلمون هناك من مات من ابائهم في الجاهلية وهناك من ابائهم ممن ناوى الاسلام - 00:15:10ضَ

واذى المسلمين حتى مات على الكفر. نعوذ بالله من ذلك نعم فجاء والله اعلم ما النهي عن مسبة الاموات فيكون هذا ادية للاحياء قال ابو عيسى الترمذي قد قد اختلف اصحاب سفيان في هذا الحديث. فروى بعضهم مثل رواية الحفري. وروى بعض - 00:15:37ضَ

عن سفيان عن زياد بن علاقه قال سمعت رجلا يحدث عند المغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه نعم فمن اجل هذا الاختلاف ابو عيسى لم يحكم عليه - 00:16:04ضَ

نعم ولعل هذا الرجل المبهم هو زيد بن اوقم. يعني في الاول جعله الحفري من مسند المغيظة وفي الاسناد الثاني جعله من مسند رجل عند المغيظة والغالب ان هذا الرجل صحابي وهذا ما جاء عند احمد هو زيد ابن اوقم قال ولفظه نال المغيرة بن شعبة من علي - 00:16:33ضَ

ان رضي الله تعالى عنه وهذا كان في عهد بني امية وكان احيانا يتعرضون لعلي رضي الله تعالى عنه فقال زيد بن اوقم رضي الله عنه قد علمت قد علمت. يقول المغيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:02ضَ

كان ينهى عن سب الموتى فلم تسب عليا وقد مات وقد ثبت في الحديث الصحيح لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. فهذا الحديث محفوظ وهو حديث صحيح. نعم. وهذا الرجل مبهم هو زيد بن علقم رضي الله تعالى عنه - 00:17:24ضَ

نعم قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وتقدم انه ثقة مشهورة في عام تسعة وثلاثين ومئتين. قال حدثه ابن الجواح الرؤسي الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال حدثنا سفيان الثوري عن زبيد بن الحارث اليامي - 00:17:53ضَ

وهو ثقة مشهورة عن ابي وائل شقيق بن سلمة الاسد ابو وائل الكوفي وقد توفي في خلافة عمر بن عبدالعزيز يعني نحو المئة وهو ثقة. قال عن عبد الله بن مسعود سيق مخضرم. قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:18:14ضَ

الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق يعني يؤدي الى وقوع الانسان في الفسوق. وقتاله كفر. ولا شك ان مقاتلته اشد من مسبة فجعلها عليه الصلاة والسلام كفر نعم وهذا هو الكفر الاصغر - 00:18:37ضَ

وقد جاء نعم القفل الاصغر لم يأتي الا في السنة كما ان الشوك الاصغر قال ابو سليمان ينتبه ايضا لم يأت الا في السنة واما اللي في القرآن العظيم فهو كله الاصل كفو اكبر - 00:19:06ضَ

نعم وكذا الشرك ايضا اكبر. نعم قال زبيد قلت لابي لابي وائل انت سمعته من عبد الله؟ قال نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى - 00:19:27ضَ

وانه حديث صحيح وقد خرجه الشيخان قال باب ما جاء في قولي المعروف نعم وقول المعروف كما تقدم مطلوب ان الانسان يعني ينبغي ان يكون كلامه وقوله معروف قال حدثنا علي بن حجر بن ياس السعدي - 00:19:48ضَ

وهو ثقة حافظ نعم شوفي ميتين واربعة واربعين قال اخبرنا علي بن مسهر وهو القرشي وهو ثقة ولكن صار يتلقن توفي عام خمسة وتسعين ومئة تسعة وثمانين ومئة. نعم قال عن عبدالرحمن بن اسحاق وهو ضعيف لا يحتج به. قال عن النعمان بن سعد وهو ايضا وهو مجهول. طبعا عبدالرحمن - 00:20:20ضَ

منكر الحديث ولكن يكتب حديثه والنعمان ابن سعد لا يعرف قال عن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة غرفا ترى. ظهور من بطونها وبطونها من ظهورها. فقام اعرابي فقال لمن هي يا رسول الله؟ قال لمن اطاب الكلام - 00:20:57ضَ

اما واطعم الطعام وادام الصيام وصلى بالليل والناس نيامة نعم وهذا الاسناد وان كان لا يصح ولكن هذا المعنى قد جاء ما يشهد له فجاء ما يشهد له من حديث عبدالله بن عمرو وحديث ابي ما لك الاشعبي. نعم - 00:21:32ضَ

نعم. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن بن اسحاق وجاء في بعض النسخ المطبوعة زيادة. وهي وقد تكلم بعض اهل الحديث في عبد الرحمن بن اسحاق - 00:22:10ضَ

هذا من قبل حفظه وهو كوفي وعبد الرحمن ابن اسحاق القرشي مدني وهو اثبت من هذا. عبدالرحمن ابن اسحاق اثنان واحد صدوق والثاني ضعيف الذي معنى الضعيف فبينهم ابو عيسى قال وهو اثبت من هذا وكلاهما كان في عصر واحد - 00:22:26ضَ

قال المحقق وهي هذه الزيادة غير موجودة في اصولنا الخطية. هي موجودة في الاصول الخطية لانها موجودة برقم الفين وستمية وسبعة وتسعين موجودة برقم للناس ابو عيسى سوف يعيدها في رقم الفين وستمية وسبعة وتسعين. فهي موجودة عند هوكم - 00:22:46ضَ

فهذا كلام ابو عيسى نعم ولعل نقف عند هنا - 00:23:09ضَ