Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ادلة التنزيه يراد بالتنزيه الابتعاد عما لا يليق به وما يراد بيان تنزيه الله تعالى عنه هنا يعود الى امرين. الاول التنزيه عن العيب والنقص المضادة للكمال. يدل عليه جملة صارمة دلائل الكمال المتقدمة. باعتبار انها تدل على ثبوت الكمال - 00:00:00ضَ

وان الادلة المفلتة لكل وصف من اوصاف الكمال تدل على انتخاء ما يضاد هذا الوصف من العيوب والنقائص دلال القدرة مثلا تدل على تنزه الله تعالى عن التعب واللغو والعرياء والعجز وغير ذلك مما - 00:00:30ضَ

وكذلك دلال صفة الحياة تدل على اه تنزل الله تعالى عن النوم والموت والسنة والغفلة وسائر الاوصاف المنافية لكمال حياته وقيوميته وهكذا دلال العلم تدل على انتفاء الجهل والنسيان وصهر ما ينافي كمال العلم. ودلال الغناء تدل على تنزهه عن الدعام والشراب. والنكاح والولد - 00:00:51ضَ

وصار ما يلزم منه الافتقار الى غيره لمنافاة ذلك لكمال غناه سبحانه وتعالى وهذي دلالات راجعة اصلا الى الترابط التام بين التنزيه والكمال في حق الله تعالى وان النافلة في حق الله تعالى ليس مقصودا لذات النفع. اذا منافي المقصود به ماذا اثبات الكمال كمال الضد؟ نحن - 00:01:20ضَ

نتكلم عن الادلة النقلية العالمية في عدة مواصفات تكلمنا في المبحث الاول عن ادلة الكمال الان ادلة هذا المبحث الثاني ادلة التنزيه. نعم عدم لا محمدة فيه. وانما المقصود بالنفي اثبات كمال ضد الوصف المنفي. فهو نفي متضمن - 00:01:45ضَ

يعني لا يضل ربي ولا ينسى هذا نفي ليس نفيا محضن انما نفي ما نفيه البدء ماذا؟ الضد العلمي. نعم فينتج عن ذلك ان ما دل على الاثبات فانه يدل على النفي. وما دل على النفي فانه يدل على الاثبات - 00:02:07ضَ

وعلى هذا النحو تقدمت دلالة على هذا النحل تقوم الدلالة العامة على تنزيه العام لله تعالى المجمل لكل وصف لا يليق به سبحانه. يقول ابن تيمية رحمه الله مبينا دلالة قياس الاولى على التنزيه - 00:02:23ضَ

الواجب ان يكون افضل الانواع واكملها لله وما فيها نقص وعيب فالمخلوق احق بها من الخالق اذ كل كمال في المخلوق فهو من خالقه. فيمتنع ان يكون الانقص خلق الاكمل. ويمتنع اتصاف الاكمل بالنقائص - 00:02:41ضَ

وانتصاف الانقص بالكمالات. ولهذا يوصف سبحانه بانه الاكرم والاكبر والاعلى. وان ارحم الراحمين. وخير الحاكمين وخروا الغافلين واحسن الخالقين. فلا يوصف قط فلا يوصف قط الا بما يوجب اختصاصه بالكمالات - 00:02:59ضَ

والمادح والمحاسن التي لا يساويها فيها غيره. فضلا عن ان يكون لغيره نوع الفاضل له وله النوع المفضول وهذه الطريقة وهي ان ما يستحق المخلوق من الكمال الذي لا نقص فيه فالخلق اولى به. وما ينزه عنه المخلوق من العيوب - 00:03:18ضَ

المضمومة فالخالق تعالى اولى بتنزيه من كل عيب وذنب من ابلغ الطرق البرهانية ومما ينزه الله تعالى عنه من هذا الباب الولد والصاحبة. سنتكلم الان بنصوص من القرآن فيها ماذا؟ فيها تنزيه - 00:03:38ضَ

في هندسة نعم نتكلم عليها بالتفصيل بعد النصوص من النصوص التي جاءت في نفي الولد والصاحبة مثلا؟ نعم. نسبة الولد الى الله تعالى نقص وتنزيه الله عنه تفصيلا على خلاف قاعدة النفط المجمل. هي قاعدة النفي المجمل ان اصل القرآن ماذا - 00:04:01ضَ

في الاثبات والاجمال في النفي. نعم. لكن مسلا سورة الاخلاص سورة اخلاص جاء فيها ماذا؟ نفي مفصل لم يلد. نفي لم يولد نفي لم يكن له كفوا احد. نفي. كل هذا نفي. نفي مفصل. لماذا؟ لانه وجد - 00:04:21ضَ

سبب. سبب هو ان الكفار قالوا هذا. فاحتيج للنفي المفصل. نعم بخلاف القاعدة ان نفي المجمل التي غلبت على التنزيهات في القرآن. وذلك ان الكفار من اهل الكتاب والمشركين لقد افتروا على الله الكذب ووصفوه - 00:04:36ضَ

وبما لا يليق به سبحانه. واثاره واثاره في ذلك الشبه المضلة. فكما لابد من تخصيص مقالات والابطال والتنديد. ومن اقبح هذه الافتراض على الله تعالى واظهرها كفرا وتنقصا لرب العالمين. نسبة - 00:04:52ضَ

اتخاذ الولد اليه سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا وقد تقاسمت هذه المقالة طوايف من المشركين ومن اهل الكتاب. كما حكى الله تعالى عنه في مواضع كثيرة من كتابه كما في قوله. وقال - 00:05:12ضَ

اليهود عزيم ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قول بافواههم. يضاهون قول الذين كفروا من قبل وقال تعالى عن المشركين الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون - 00:05:28ضَ

والايات في هذا كثيرة ولخطورة هذه الفدية العظيمة من جهة كونه الحاد في صفات الرب تعالى وتنقصا له. ومن جهة ما رتب عليها من عبادة الولد المزعوم فقد ابتلها الله تعالى بادلة متنوعة اعظمها منافة اتخاذ الولد لكمال غناه سبحانه وتعالى - 00:05:49ضَ

سبعة ادلة في القرآن وادي جميلة جدا سبع طرق عقلية. سبعة طرق عقلية في القرآن هي الطالبة اضطري ان الله الاول. نعم. سبعة ادلة. اول اول طريق من الطرق الادلة ماذا - 00:06:11ضَ

ملفات التقاضي كملي غناه. والى هذا والى هذا للشارط بقوله تعالى قال اتخز الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض. وذلك ان الولد يلزم من اتخاذ الحاجة والافتقار. فان الولد يتخذ للمتخذ - 00:06:29ضَ

للحاجة الى معاونته. كما يتخذ المال فان الولد اذا اشتد اعان وال نب والده وكذلك فان تكون بغير اختيار الوالدة ويا رب يمتنع ان يحدث الشين بغير اختياره كما ان اتخاذ الولد هو عوض عن الولادة لمن لم تحصل له. فهو انقص من الولادة. كم دليل عندك اللحظة - 00:06:49ضَ

عبدالسلام. مدينة الكرة مرة اخرى اول دليل هذا فيه ثلاثة ملفات الانتقالات لكمال الغنى لماذا اتخاذ والد مناثر كمال الغالي لثلاثة اشياء؟ اول شيء الافتقار للحاجة ان الذي ولد يحتاج الى الولد كالمال. ها؟ الشيء الثاني؟ اختيار. عدم الاختيار - 00:07:16ضَ

يعني الولد يعني بدون اختيارك يعني ممكن شخص يتزوج امرأة وهو لا يريد ان تحمل صح؟ نعم. وتحمل الثالث عوض عن الولادة لمن لم تحصل له. ما معناه؟ يعني الذي لم تحصل له - 00:07:35ضَ

ها من لم يحصل مثلا لا وكذلك فهو انقص من الولادة. اتخاذ الولد هو عوض عن الولادة لمن لم تحصل له. هو ارخص من الولادة. والمقصود ايضا فقط. المقصود ان عندنا الان اثنان. الذي اخذ الولد هو اكمل ممن لم ياخذ الولد. فالكمال هذا فيه ماذا؟ انه اتصف - 00:07:52ضَ

زيادة ان اتصف بغنى زيادة الذي اتخذ الولد حدث له كمال لم يكن قبل ولده فمعنى دلك انه كأنه تجدد له كمال والله عز وجل ماذا كماله ادري لم لا يتجدد له كما لا يزن كمان. فهمت المعنى؟ فهمت الثالثة؟ طيب. ولما كانت الولادة تبقى دي المثابة من منافاة غناه تكرر - 00:08:15ضَ

في القرآن مجيء تقرير ان الله تعالى اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون تنزيها للولد هل هذا الكلام مهم حتى تتدبر القرآن كيف تفهم لماذا الايات يأتي مثلا بعدها بعدها في اتخاذ الولد؟ بعد نفي انتخاذ الولد ذاك الغني الغنى - 00:08:39ضَ

قوي واضح يا حاجة نعم ايضا بعد اتخاذ الولد احيانا يأتي في القرآن ماذا؟ ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه تنزيه له اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون - 00:08:55ضَ

لماذا؟ لما كانت الولادة بهذه المثابة وهي انها فيها منافال الغنى. تكرر في القرآن مجيء تقرير ان الله تعالى اذا اراد شيئا فلم يكن له كن فيكون. بعد تنزيهه يعني - 00:09:12ضَ

الولد بالمناسبة طيب ان الذي يقول كن فيكون هو كامل الغنى. مم كامل الغنى لا يحتاج الى اداة ليفعل بها فنان يعني قوله تعالى قد اتخذ الله ولدا سبحانه بل هو الغني - 00:09:22ضَ

هي هي اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. لان قوله كن فيكون هذا دليل على الغنى. انه لا يحتاج الى ماذا؟ الى شيء يفعل به. لا يحتاج الى ولد. فهل الذي يقول للشيء كن فيكون يحتاج الى ولد - 00:09:44ضَ

ما هو انت لماذا تحتاج الى الولد؟ لكي يساعدك مثلا. طيب فالذي يحتاج ان يقول لشيء كن فيكون لا يحتاج الى ولد يساعده من اول طريق هو طريق منافاة اتخاذ الولد لكمال الغنى وقلن له ثلاث - 00:09:55ضَ

آآ صور نعم الحاجة والافتقار نعم والولادة تكون بغير اغتيال الوالد. وان الوالد تحدث آآ والد الذي ولد ولدا. تجدد له حدث له كم ان لم يكن موجودا قبل ذلك؟ والله ينزه ان يزيد له كمال. طيب - 00:10:13ضَ

الطريقة الثانية في القرآن اتخاز الولد مناخ لاحادية الله وسمديته. رواه البخاري بسنده عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما - 00:10:28ضَ

تكذب اياي فقوله لن يعيذني كما بدأني. وليس اول الخلق باهون علي من اعادته. واما شتمه اي فقول اتخذ الله ولدا وان الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد. طب ما وجد دليل عقلي - 00:10:48ضَ

كان اولى ان يبين يعني وهذا الدليل العقلي الحديث ففي هذا الحديث بين انتقاد الواجب ملاف لاحاديته وصمديته فلذلك لا لا شتما. طب لماذا اتخاذ ولد منا في الاحدية والصمودية من الناحية العقلية؟ لماذا - 00:11:07ضَ

لما الابن هو ولكن احادية. نعم. الابن يشبه اباء بان يقتدى عدي في الكرم ومن يشابه اباه فما ظلم. الابن عليه ان يشبه اباه. ولو قلت انه هناك ما يشبه الله فهذا ملف للاحاديين لان الاحد هو ماذا؟ الواحد في صفات الله الذي لا يشبهه احد - 00:11:21ضَ

ابو الصمدية زي بمعنى اخر الصمد له معاني. لا جوف له. لا جوف له. لان الذي لا له جوف لا يأخذ منه شيء. لكي يكون له ولد لابد ان يخرج منه شيء. يعني ليس من معنى - 00:11:40ضَ

هذا هو لا يجب ان هذا ان تكون الزوجة مثلا. نعم. ولذلك قال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان له من صاحبه وذكر سبعة هناك سبعة طرق في القرآن - 00:11:55ضَ

وفي هذا الحديث بيان ان اتخاز الولد مناف لحجية الله تعالى والسمدية فلذلك كان شتما لله تعالى وانتقاصا لقدره الامتناع عن الولد لامتناع الولادة عليه سبحانه. ولو كان جائزا على الله تعالى اتخاذ الولد لما كان ذلك الولد لما كان - 00:12:11ضَ

لما كان ذلك الولد الا من طريق التبني والاستفهام لامتناع الولادة عليه سبحانه وتعالى. ولو وقع لاستخاء الذاكر على اشرف المخلوقات بهذا المقام. ولكان موصوفا بالذكورة دون الانوثة. لا كما تزعمون - 00:12:34ضَ

بالنسبة البنات الى الله تعالى. هذا الاحتجاج هو والله اعلم بمراده مضموم قوله تعالى اختيار لو اراد الله يتخذ ولدا لاستفى مما يخلق ما يشاء. سبحانه هو الله الواحد القهار - 00:12:54ضَ

سابقا قبل الاية هو تفسير الاية ما هو تفسير الاية ايه ده هو تفسير الاية من الذي ذكره؟ انه لو اراد الله ان يتخذ ولدا؟ نعم. لاصطفى مما يخلق ما يشاء. ما معنى اصطفى مما يخلق ما يشاء؟ انا اختار ممن هو اه اللي هو اراد الله ان يتخذ ولدا - 00:13:14ضَ

استحالة ان يكون له ولد بالولادة. لانه لا جوف له. فلما لم يكن له له ولد بالولادة سيتبنى. تبني فلو تمنى سيتمنى ماذا اصطفى. يختار ما يخلق مما يخلق ما يشاء - 00:13:33ضَ

ولو اصطفى سيصطفي اشرف المخلوقات. لن يصطفي البنو ادم كعيسى مثلا. عيسى هذا بشر. وهم الحقيقية لعيسى هو جزء من الله ولذلك عندهم عيسى رب يخلق ويرزق ها ليس ليس معبود فقط لانهم رب - 00:13:48ضَ

اني اشارك الله في الخلق نعم طيب فهمت الكلام يا غادة؟ قال وهذا الاحتجاج هو والله اعلم بمراده مضمون قوله تعالى لو اراد الله ان يتخذ ولدا اصطفا مما يخلق ما يشاء سبحانه - 00:14:13ضَ

واحد ايضا القهار. ومن قهار انه لا يحتاج الى احد. لا يحتاج الى ولده وفيه معناه قوله تعالى لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنه كنا فاعلين. من لدننا ايه من عندنا. اصطفينا من عندنا. ابن القيم يقول ماذا؟ لو اراد الله ان يفعل هذا - 00:14:28ضَ

لكان يصطفي لنفسه ويجعل هذا الولد المتخذ من الجوهر الاعلى السماوي. ليس من الجوهر الارضي. الجوهر يعني المادة الموصوف بالخلوص والنقاء بالعوارض البشر. البشر يفنى والبشر يتبول ويتغوط. المجبول على الثبات والبقاء لا من جوهر هذا العالم الفاني الدائر - 00:14:48ضَ

كثير الاوساخ والاناث والاقدار الدافئ من دثره دثره لماذا؟ انثنى انحن. لكنه قال هنا في السواق يعني. مفهوم؟ اذا ما معنى؟ لو اراد الله ان يتخذ وردا من الصفا من منا يخلق ما يشاء او ما تقرأه؟ اصطفى مما يخلق ما يشاء يعني اتخذ ولدا من عندي - 00:15:11ضَ

علي الولادة اخطاء يتمنى ولدا من عندي والله لم يفعل هذا. طيب ان الولادة دليل دليل آآ رابع او السورة الرابعة من سور ده في الولد في القرآن. نعم. ان الولادة. ان الولادة لا تكون الا من اثنين. والله سبحانه لا صاحبة له. فانى يكون له ولد؟ قال - 00:15:37ضَ

وقال تعالى وجعل لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. فبين سبحان - 00:15:57ضَ

وانه موضع السماوات والارض والابداء خلق الشام على غير مثال سابق بخلاف التولد الذي يقتضي تناسب الاصل والفأر تجانسا مماثلا يكون نفس الجنس والابداع خلق الشين بمشيئة الخالق وقدرته. وباستقلال الخالق به وعدم الشريك له. وتولك لا يكون الا بجزء من المولد - 00:16:17ضَ

بدون مشيتي وقدرتي ولا يكون الا من زمام اصل الاخر اليهم كم دليلا في الاية هناك ثلاثة ادلة في الاية بين سبحانه انه مبدع السماوات والارض هذا هو الدليل. يعني ما العلاقة - 00:16:43ضَ

بين قوله وجعلوا لله شركاء الجن الجن هادا بدل من شركاء وخلقهم. يعني خلق الجن كيف يجعلهم شركاء يكونوا شركاء الذي خلقهم طيب. وخرقوا له خرقوا يعني ما لا يختاروا وكذبوا. خلقوا يعني هذا افطارا وكذبوا. بنين - 00:17:01ضَ

وبنات بغير علم. قال الله له بنين وبنات سبحانه وتعالى عما يصفون. ذكر في الاية التالية ثلاثة ادلة. اول دليل له ماذا؟ بديع السموات والارض طب ما العلاقة بينها وبين الثبات والارض؟ يقول الابداع يكون خلق الشيء على غير مثال سابق. بخلاف التولد الذي يقتضي تناسب الاصل والفرع وتجانسه - 00:17:17ضَ

الابداع ماذا في خط الشيء الغير مسلسله. فالبديع لا يمكن ان يكون منه ماذا؟ ولد. لماذا لا يكون الولد؟ لان ولد سيكون ماذا؟ بيشبهه يعني البديع سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكون كالمبدع. ما هو المبدع؟ المبدع هو الولد. المبدع هو الولد. فلابد ان يكون الله عز وجل - 00:17:39ضَ

خارجا عن جنس المخلوقات لا يشابهها ولا لم يكن بديعا. لان البديع هو ماذا؟ هو الذي خلق شيء على غير مثال سابق. فلذلك لا لابد ان يكون البديع خارجا عن القوانين التي وضعها في خلقه. هناك قوانين في الخلق ان الخلق المخلوق تتشابه. البقر يشبه البقر الانسان - 00:18:03ضَ

الانسان واضح هذا القانون خلقه الله في البشر. الخالق لابد ان يكون خارجا عن هذا القانون لابد ان يكون خارجا عن هذا القانون. يعني مثلا عندما نخاطب الملحدين نقول لهم مثلا لكل حادث - 00:18:23ضَ

محدث قولون الله وضعهم لابد ان يكون هو خارجا عنه فهو ليس له محدثا هو الذي خلق هذا القانون هو الذي اوتى له ها فهمت انا طيب فبين سبحانه انها مبطع السماوات والارض والابتلاء خلق الشيء على غير مثال سابقا. بخلاف التولد الذي يقتضي التناسب الاصلي والفرعي وتجانسهما - 00:18:38ضَ

وانت جالس التماثل. طيب شيء اخر في الابداع. قال والابداع خلق الشيء بمشيئة الخالق وقدرته وباستقلال الخالق به عدم الشريك له والتولد لا يكون الا بجزء من المولد بدون مشيئته وقدرته. هذا هو الثاني. كل هذا هو الثاني - 00:18:59ضَ

التولد الابداع خلق الشيء بمشيئة الخالق وقدرته والتولد بدون مشيئة وقدرة. قال التولد لا يكون الا بجزء من المولد بدون مشيئته وقدرته. كما مثلنا في ان الرجل قد يوجد يولد له ولا يريد. صح. طب - 00:19:17ضَ

ثالث التولد لا يكون الا بانضمام اصل اخر اليه. اين هدف الاية ولم تكن له صاحبا طيب يقول ابن تيمية رحمه الله معلقا على هذه الاية فنفرض تولد عنه لامتناع التولد من شيء واحد - 00:19:34ضَ

ان تولد انما يكون بين اثنين وهو سبحانه لا صاحبة له. وايضا هذا هو الاول. الثاني وايضا فانه خلق كل شيء وخلقه لكل شيء يناقض ان يتولد عنه الشيب. لان كل شيء يدعموه - 00:19:57ضَ

في الآية يقول ماذا؟ وخلق كل شيء فهمت؟ ولو كان له ولد هذا ولد ليكون مخلوقا سيكون الها مثله وبكل شيء عليم. وعلمه بكل شيء يستلزم ان يكون فاعلا بارادته. العلم يستلزم الارادة - 00:20:13ضَ

والتواجد ده في الارادة فارق بين الفاعل بالارادة والفاعل بالطبع. ما معناه الشعور يعني العلم الشعور هو العلم بيقول والفعل بالطبع بالطبع لماذا بتجيب لنا بالطبيعة التي خلقها الله فيه - 00:20:31ضَ

يعني مثلا لو ان امرأة اغتصبت وحملت بدون ارادتها رجل بقى اراد تنجب امرأته واخذ بالوسائل قد تأتي قد تنجب. فيمتنع مع كونه عالما ان يكون كالامور الطبيعية التي تتولد عنها الاشياء - 00:20:53ضَ

يمتنع مع كونه عالما ان يكون سبحانه وتعالى كالامور الطبيعية التي تتولد عنها الاشياء بلا شعور الحار والبارد فلا يجوز اضافة الولد اليه بوجه سبحانه وتعالى الحرارة والبرودة تخرج من الشيء الحار يخرج منه حرارة. حرارة جسدك انت - 00:21:11ضَ

ان تتولى العنكب بارادتك بلا شعور حرارة جسدك حاجة هل يجوز اضافة الولد اليه بوجه؟ هذه الحجج قوية جدا يعني هذا يدل على فهم شيخ الاسلام وتدبره العميق للقرآن. نعم. وهذه الحجة كما تبطل زعم المشركين والنصارى فهي كذلك تبطل دعوى الفلاسفة. اما - 00:21:30ضَ

صدرت عن الله تعالى لنا امانة صدرت انها جزء من الله كأنها تولدت من الله وهذا اللي يمكن اننا نقول ان الله بديع والبديع وكذلك العليم يدل انه آآ مريد والمريد لا يتولد عنه شيء بدون ارادته. نعم. انهار وفي خصوص نسبة المشركين البنات - 00:21:55ضَ

وبناتي الى الله تعالى معكم بنات الى الله تعالى مع كونهم يرون الذكور اكمل الوصفين فان القرآن يحتج عليهم القياس الاولى طبعا لقاعدة الكمالة المبينة انفا فيقول تعالى تكون اكمل وصفين. اكمل اكمل وصفين للاناث والذكور. الاناث والذكور. صفتان الانوثة والذكور. يعني الذكور اكمل. نعم - 00:22:16ضَ

ويقول تعالى عنهم ويجعلون لله ما يكرهون وتسف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى. ويقول تعالى الكم الذكر وله ظالمة؟ نعم ظالمة يقول ابن تيمية رحمه الله وكان المشركون يقولون ان الملائكة بنات الله كما حكى الله ذلك عنه في قوله وجعل الملائكة - 00:22:49ضَ

الذين هم عباد الرحمن اناثا هذا يجعلون البنات نقصا وعيبا. ويرون الذكر كمالا. فقال لهم كيف تصفون ربكم بانقص الوصفين وانتم لا ترضون هذا لانفسكم هذا احتجاج عليهم بطريق الاولى في بطلان قولهم ان له البنات ولهم البنين. ولم يحتج بذلك على نفي الولد مطلقا. كما يقول - 00:23:17ضَ

يفتري على على القرآن يلا بلاش بلاش من هزه النصوص كان يعني يحقر الانوسة ما دايق الناس حتى في حتى بين الكفار وربك يخلق ما يشاء ويختار لا شك ان الذكر اكمل - 00:23:43ضَ

من الانثى بيعترفوا العقلاء حتى عند اهل الكفر وده التفضيل التفضيل لا يقتضي تنقيص الانثى. لا يقتضي تنقيص الانثى بل كمالها في نقصها لانه لو خلق الله كاملة كالرجل ها ما ما - 00:24:02ضَ

الحياة هذا ليس فيه تنقيص للوجه. نعم طيب يعني كما تقول تفاضل الاطعمة يعني مثلا ادي فضل بعض الاطعمة على فضل بعضها نعمة على غيري واجبات في بطلان قولهم ان لهم البنات ولهم البنين - 00:24:17ضَ

لم يحتج بذلك على نفي الولد مطلقا وقال تعالى واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مصدا وهو كذيم كظيم يعني لماذا؟ مكذوب غاضب. يكتم غيظه يكتم حزنه. نعم. او ما ينشأ في الحلية وفي الخصام غير مبين. من الذي ينشأ في - 00:24:34ضَ

تربى في الحلية تربى في الزينة وهي وهو في الخصام اي في الجدال غير مبينة للبنت رخصتها تجانب كالذكر كالولد نعم. لا تبين جدالها نعم قال ابن القيم رحمه الله فاشار به تنشئتهن في الحلية الى ان هنا الناقصات. فيحتجن الى حلة يكمن بها - 00:24:58ضَ

وانهن عيد. عيد. عيد جمعوا عيد. والعي عكس الفصاحة. اي عكس الفصاحة. فلان هييجي يعني لا يستطيع ان يبين ما يريد. نعم. وانهن عيات فلا يبن. من ابانا يبين. يظهرن - 00:25:21ضَ

عن حجتهن في وقت الخصومة يعني في وقت الجدال عندما يكون خصومة امام القاضي ممكن تبكي لا تصل ان تبين حجتها. مع ان في قوله تعالى او من ينشأ في الحلية تعريض بمن وضعت له الحكمة - 00:25:41ضَ

من التزين لمن يفترشهن ويطأهن وتعريضا بانهن لا ينشئن في الحرب والطعان والشجاعة فذكر الحلية فذكر الحلية التي هي علامة الضعف والعجز والوهن. يعني انتم واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسدا وقضية. كيف تجعلون - 00:25:56ضَ

الله عز وجل ولد الانثى وانتم لا اه تريدونها لانفسكم لا تريدونها لانفسكم ان هذا قول على الله تعالى بلا علم وليس عليه دليل اصلا وهذا وحده كاف في المنع من نسبة الى الله تعالى الى هذه - 00:26:17ضَ

اشار بقوله تعالى عندكم من سلطان بهذا؟ اتقولون على الله ما لا تعلمون وقوله تعالى وقوله تعالى ام لكم سلطان مبين فاتو بكتابكم ان كنتم صادقين في عروض الخامس او السادس هذا - 00:26:37ضَ

ان هذا قول على الله تعالى بالعلم وليس عليه دين اصلا وهذا وحده كافر في المنام بالنسبة الى الله تعالى. لان اتخاذ الولد لابد ان اين الدليل على قولك؟ والى هذه الاشارة بقولوا اتخذ الله ولدا - 00:27:01ضَ

عندكم من سلطان بهذا؟ او الاية هكذا؟ قالوا اتخذ الله ولدا. ايه عندكم يعني؟ ما عندكم من سلطان بهذا لا تقولون والله ما لا تعلمون اننا فيهم لكم سلطان مبين. فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين. اله البنات ولكم البنون. ما لكم كيف تحكمون؟ ام لكم سلطان مبين - 00:27:18ضَ

البنات ولكم البنون. ايضا النسب والولد بنات الى الله. فلذلك قال بعدها ماذا؟ ام لكم سلطان مبين. يحج ودليل بكتابكم اي بدليلكم ان كنتم صادقين. فده قول على الله بلا علم. والقول بالعلم باطل - 00:27:39ضَ

في الاخير في عروض انبياء الله واوليائه عن عبادة غيره. وقد اعتبر كثير من المفسرين ذلك دليلا عقليا على نفي الولد عن الله تعالى مستندين الى قوله سبحانه قل ان كان للرحمن ولد موفان اول العابدين. اية لذلك الولد لانه حينئذ يكون مستحقا للعبادة - 00:27:52ضَ

والدي ولان ذلك مرضات لرب وطاعة له وقيام بحق عبادته كما يحصل في الدنيا من تعظيم لابناء الملوك طلبا لرضوان فلو صح ذلك وقام عليه برهان لكنت اولى منكم بعبادة هذا الولد وتعظيمه. لكن هذا ممتنع غاية الامتناع - 00:28:14ضَ

على الله جل وعلا فلا اعبد احدا غيره. فدل اعراب اعبد الناس لرب العالمين من الانبياء وغيرهم من عبادة هذا الولد المزعوم على بطلان نسبة الى الله سبحانه وتعالى. ما معنى هذا الدليل - 00:28:34ضَ

في ولد ده كان النبي صلى الله عليه وسلم كيف الانبياء لم يعبدوا هذا الولد؟ وانتم تعبدون وانتم تعبدونه الحلول اه الحلول في مخلوقاته ومخالاتها. نفي الحلول في المخلوقات يعني. هو الان يتكلم عن مدى ادلة التنزيه. هم. فذكر - 00:28:50ضَ

من التنزيه الذي ورد في القرآن نعم نزه الله عنه نفي الولد انني اتكلم على ماذا؟ لا في الحلول تقدمت الاشارة الى وجوب اتصاف الله تعالى بالعلو باعتبار اكمل الوصفين المتقابلين ونود ان ننبه هنا الى ما - 00:29:13ضَ

احمد رحمه الله تعالى من دلالة قياس الاولى على وجوب تنزه الله تعالى عن مخالطة خلقه ووجوب مباينة بينهم. ونقد الشكر التي يتعلق بها الجهمية وغيرهم وغيرهم. وهي معية الله تعالى لخلقه المذكورة في القرآن. فذكر رحمه الله تعالى الادلة - 00:29:32ضَ

على ثبوت العلو ثم نبه الى ان السفلى وصف الذم وصف ذم لا حمل. وان ذلك معلوم بضرورة عند جميع من سلمت فطرته توفير وانه لا يجوز ان يجتمع ربه تعالى وابليس في مكان واحد. وان المقصود من معيته لخلقه معية ربه - 00:29:52ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يديه قدح من قواريص من قوارير الصافي وفي الصوف وكان بصر ابن ادم قد حاتم بالقدح من غير ان يكون ابن ادم في القدح فالله وله المصر الاعلى قداحة بجميع خلقه - 00:30:12ضَ

من غير ان يكون في شيء من خلقه قال ثم قال الامام احمد هذا كلام الامام احمد في ماذا دي يقول من الاعتبار في ذلك الاعتبار القياس وقياس هو قياس الاولى. لو ان رجلا كان في يديه قدح كوب زجاج من - 00:30:35ضَ

قوارير صاف. خبز زجاج فيه ماء. فيه مثلا شاي كان بصل ابن ادم قد احاط بالقمح. انت ترى كل ما في القمح صح؟ هم. وانت لسه في القمح. فالله عز وجل فوق خلقه بائن من خلقه منفصل - 00:30:59ضَ

ويراه ويطلع عليهم. نعم. فالله ولله المثل الاعلى قد احاط بجميع خلقه من غير ان يكون في شيء من خلقه وخصلة اخرى لو ان رجلا ما فهمت الخصلة الاولى الميزان الاول المثال الثاني - 00:31:13ضَ

كل هذا الباب قياسي الاولى. اما وان رجلا بنى دارا بجميع مرافقه ثم اغلق بابها وخرج منها. كان ابن ادم لا يخفى عليه كم بيتا في داره المهندس الذي من البيت - 00:31:27ضَ

يستطيع ان يصف لك البيت بالتفصيل وهو خارجه وله المثل الاعلى الله الذي خلق الكون يعلم الكون بالتفصيل وهو خارجه سبحانه وتعالى. وكم سعة كل بيت؟ كل حجرة مثلا من غير ان يكون صاحب الدار في - 00:31:39ضَ

هذا صاحب الدار الذي بنى الدار ليس فيها. فالله وله المثل الاعلى بجميع خلقه وعلم كيف هو وما هو من غير ان يكون في شيء مما خلق ويقول الشيخ الاسلام معلقا على كلام الامام احمد - 00:31:52ضَ

ثم ذكر الامام احمد حجة حجة اعتبارية عقلية قياسية بامكان ذلك يعني اجتماع المعيتي مع العلوم فوق كل شيء وهي من باب اولى. وكان يرد على جميع الذين يقولون الله في كل مكان بالحلول - 00:32:09ضَ

ويقول الواصلون بايات المعية يقول معية الله لا تعني حلوله في المخلوقات بل معيته معناها ماذا انه معهم بعلمه سبحانه وتعالى لانهم خلقهم. نعم من الاعتبار في ذلك الى اخر قلته وقد تقدم عنا كل ما يثبت يثبت من صفات الكمال للخلق فالخالق احق به - 00:32:25ضَ

فضرب احمد رحمه الله مسلا وذكر قياسا وهو ان العبد اذا امكنه ان يحيط بصره بما في يده وقبضته من غير ان يكون داخلا فيه ولا محافيا له مختلطا به يعني. فالله سبحانه اولى باستحقاق ذلك وانتصافي به. واحق بان لا يكون ذلك - 00:32:46ضَ

ممتدعا في حقه. انت في يدك شيء. ابضعت يدك عليه. ان تعلم ما في يدك. وانت منفصل ومع انه ليس انت لست في داخل يدك من الاصل للحكم فنقول قياس الضرب على التأشيف. قياس اول - 00:33:10ضَ

والذكر هو ذكر احمد في ضمن هذا القياس قول الله وذكرنا وذكر احمد في الدين هذا القياس قول الله تعالى وله المثل الاعلى مطابق ان الله له قياس الاولى والاحرف بالمثل الاعلى. اذا القياس الاولى والاحرى هو المثل الاعلى. واما المثل المساوي او - 00:33:33ضَ

لله بحال. ففي هذا الكلام الذي ذكره واستبداله بهذه الاية تحقيق لما قدمناه من ان اللقيسة في صفات الله هي قصيصة الاولى كما ذكره من هذا القياس. فان العبد اذا كان هذا الكمال ثابتا له فالله الذي له المصدر - 00:33:54ضَ

احق بزلك ثم ذكر قياسا اخر فقال وخصلة اخرى الى اخره. وهذا ايضا قياس عقلي من قياس الاولى. قرر به ان كان العلم بدون المخالفة. فذكر ان العبد اذا فعل مصنوعا كبار بناها فانه يعلم مقدارها وعدد بيوتها مع كونها - 00:34:14ضَ

الكنيسة هو فيها لكونه وبناها. فالله الذي خلق كل شيء اليسوا حق بان يعلم مخلوقاته ومقاديرها وصفاتها وان لم يكن فيها محايفا لها. وهذا من ابين الادلة العقلية فارس الظلم - 00:34:37ضَ

مما تردد في القرآن تنزيه الله تبارك وتعالى عنه الظلم المنافي للحكمة ولما كانت الدلالة حكمة الله تعالى تامة قد استقرت في النفوس وعلمت العقول وايقنت بها فقد احتج بها على تنزيه الله تعالى - 00:34:58ضَ

كما قال تعالى ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ان نجعل المتقين كالفجار. ولذلك فيها دليل على وكذلك على ماذا؟ سيأتي معنا كذلك تذكر في الكلام على مبحث ام حكما - 00:35:14ضَ

ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض لان التسوية نفي البعث يقتضي ماذا؟ التسوية بين هؤلاء بين الذين امنوا والمفسدين كذلك الآن هتبقى عندها نفس الدليل. ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم سواء ما يحكمون - 00:35:33ضَ

وضع الشيء في غير موضعه. افلا نجعل المسلمين كالمجرمين؟ هذه الاية الثلاثة تدل على نفي الظلم وعلى وجوب البعث. وجوبا عقليا. لان الله عز وجل كامل الحكمة والحكيم لا يساوي بين من احسن واساء. نعم - 00:35:55ضَ

وهزه سواء المحياهم ومماتهم يعني نسوي بينهم في الحياة ونسوي بينهم يعني مثلا لو ان الكافر مات وهذا الكافر قد كفر بالله وعذب اولياءه وعاش منعما والمؤمن مات المظلوم ولم يقتص له - 00:36:10ضَ

في ماذا؟ في تسوية بين الظالم والمظلوم. والله منزل عن هذا علم انه لابد ان يوجد دار اخرى قال ابن تيمية رحمه الله وهذا استفهام استفهام كاره على من ظن ذلك. افنجا عن المسلمين. هذا استفهام انكار. وهو يتذمر - 00:36:35ضَ

تقرير المخاطبين واعترافهم بان هذا لا يجوز عليهم. وان ذلك بين المعروف يجب اعتراف به واقرارهم به كما يقال لمن ادعى امرا ممتنعا بسم الله بسم نعم كثيرة في موضع صغير فيكون حيوانات كثيرة في الموضع الصغير لا يمكن - 00:36:56ضَ

يقال ها هنا كانت هذه النعمة؟ هنا؟ نعم ممتنع فاعترف بالحق. نعم الثانية والنذير وهذا ركنه وهذا ركن التنزيه الثاني ويدل عليه الثمن قوله تعالى ليس كمثله شيء وقوله تعالى هل تعلم له السمية وقوله تعالى فلا تضربوا لله لمثا - 00:37:17ضَ

وقوله تعالى ولم يكن له كفوا. الامثال يعني ماذا المساوي؟ اما مثل اعلى فلا بأس بضربه نعم. هل تعلم له؟ سمعت ام مساويا في الاسماء والصفات مشابها ودايما نسميه فلان يعني اسمه مثل اسمه فلان. اسمه محمد واسمه محمد - 00:37:45ضَ

هنا ماذا؟ المشابه في الاسماء والصفات. نعم. واما الدليل العقلي الشرعي على ذلك فهو قاعدة المثل الاعلى التي سبق بيانها والمشار اليه بقوله تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض - 00:38:01ضَ

الدلالة القاعدة على امتناع المثيل والمكافي. كما قال ابن القيم رحمه الله انه يستحيل ان يشترك في المثل على اثنان. لانهما تكافأ لمن لمن يكون لمن يكن احدهما اعلى من الاخر - 00:38:17ضَ

لم يكن احدهما اعلى من الاخر وان لم يتكافئا فالموصوف بالمثل الاعلى احدهما وحده. ويستحيل ان يكون له الممثل الاعلى مثل او نذير. وهذا برهان قاطع من اثبات صفات الكمال على استحالة التمثيل والتشبه - 00:38:34ضَ

تأملوا فانهم في غاية الظهور والقوة. تأمل هذا البرهان. ما هو هذا البرهان وله المثل الاعلى ان الاعلى المثل يعني الصفة. كلمة المثل يعني صفر. لو الوصف الاعلى. اعلى اسم تفضيل. لو كان هناك اثنان متساويان لن يكون اعلى - 00:38:58ضَ

ليكن احدهما اعلى لا اعلى فوقه ولا احد يساويه انت هنا بتكلم عن التوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات اللي هي كلام التوحيد العبادي. اد ايه توحيد العبادة؟ نعم. الفصل الرابع - 00:39:16ضَ

ادلة توحيد العبادة المقدمة المراد بتوحيد الالوهية توحيد العبادة وهو افراد الله عز وجل بجميع انواعها الظاهرة والباطنة فهو ترحيب الله تعالى بافعال الخلق كالصلاة والدعاء والغل والخضوع والانقياد والخوف والرجاء والذبح والنظر - 00:39:33ضَ

العبادات والقربات بانواعها الاربعة القولية والقلبية والبدنية والمالية ويدخل في هذا افراد الله تعالى بالطاعة والتحاكم. اذ هي داخلة في الذل والخضوع والانقياد لله تعالى. ويطلق بعضنا ويطلق العلماء على هذا النوع من التوحيد التوحيد الارادي الطلبي او التوحيد العملي. ويجعله قسيما للنوعين الاخرين من التوحيد - 00:39:53ضَ

توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. ويطلق عليهما التوحيد العلمي او الاعتقاد الخبري وهذا التقسيم من انواع التوحيد مأخوذ من طريق الاستقراء التام من نصوص الكتاب والسنة فهي فهو يقيني لا شك فيه - 00:40:20ضَ

في الدلالة العقلية على استحقاق الله تعالى للافراد بالعبادة وتأله دون غيره. يدور حول محور واحد لا يكاد يتجاوزه. الا وهو دلالة التفرد بالربوبية على استحقاق الافراد بالعبادة وعندي ربوبية هنا ما يشمل الافعال والكمال. المعبر عنهما اصطلاحا بالتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. توحيد الاسماء والصفات وتحل - 00:40:38ضَ

دلنا على توحيد الالوهية. توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية في هذا المقام القصيم المقابل لتوحيد العبادة كما تقدم. وان كان لكل منهما دلالة الخاصة على توحيد الالوهية كما سيأتي وقد جاءت هذه الدلالة العقلية في مقامين احدهما ايجابي والاخر سلبي. اعاني اثبتنا فيها - 00:41:06ضَ

النفي السلبي النفي الاثبات كما سيقول واعلم الايجابي اثبات اثبات التفرد باستحقاق العبادة التألق التعبد التأله العبد قال لها تعبدت واعني بالايجابي اثبات التفرد باستحقاق العبادة. استنادا الى التفرد بالربوبية بالمعنى السابق. وبسلبي - 00:41:33ضَ

بات ذلك من تاريخ ابطال الشرك في الالوهية. وساعرض فيما يلي الادلة العقلية الشرعية على التوحيد والعبادة الصالحة بين المقابر الاجابة والسلب اولا بداية الروبية للالوهية المتحف الاول دلالة الربوبية على الالوهية. جاء تقرير الدلالة الربوبية على الالوهية في القرآن من طريقين. الاول دلالة توحيد الربوبية بمعنى - 00:42:02ضَ

انفراد بالخلق والملك والتدبير والانعام وسائر الافعال المتعدية. الثاني دلالة الانفراد بالكمال المطلق وهو المصمم بتوحيد الاسماء والصفات وفيما يلي تفصيل كل من الدلالين من دلالتين وصورهما في القرآن والسنة - 00:42:27ضَ

المطلب الاول دلالة توحيد الربوبية على توحيد العبادة. سبق بيان ان المراد بتوحيد الربوبية فروض الله عز وجل بالخلق والملك والتدبير. وان قد اقام الادلة اليقينية القاطعة على هذا النوع من التوحيد. والمقصود هنا بيان الاثر المرتب على هذا على هذه الحقيقة في - 00:42:46ضَ

القرآن وكيف ربطت وكيف ربط توحيد الربوبية بتوحيد العبادة باعتبار ان الاول من اعظم الادلة على الثاني وما كان لي عادة ويثنى بذكر دلائل هذا النوع بمجرد الاقرار به. والوقوف عنده. اذ الاقرار به فكري. والاتيان - 00:43:06ضَ

حاصل من عامة بني ادم الا من شد منه كما مر في الفصل الاول وقد جاء ارض هذه الدلالة العقلية لتوحيد الربوبية توحيد الالوهية بسورتين مجملة ومفصلة. اما المجمل فكانت بذكر لفظ الربوبية الشاملة ساري معاني الخلق والملك - 00:43:26ضَ

وغيرها والاحتجاج بان من ثبتت له هذه الصفة هو المستحق وحده لم يعبد دون غيره ومن اوضح الامثلة على هذا ما يليه. قوله تعالى قل ابينا الله امري ربا وهو رب كل شيء - 00:43:46ضَ

وقد استنكر في الجملة الاولى ان يكون له مطلوب سوى الله تعالى. وهذا يتضمن التعبد دون شرك. واقام الدليل القواطع على ذلك لان الربية اذا فرضت دخل فيها الالوهية الرب والاله - 00:44:04ضَ

الحمد لله رب العالمين. اذا اضطرنا اجتمعن اختار انه يفترق. واذا اخترق اجتمع. ان اذا اجتمع افترق في المعنى. واذا واذا افترق ماذا فالرب هنا الاله المعبود والخالق كذلك. واقام الدليل القاطي على ذلك في - 00:44:20ضَ

الثانية التالية. وهي وهو رب كل شيء. اذ كل اذ كل ما سوى الله تعالى مرغوب فلا يصلح لربوبيته ولا يستحق ان يعبد الثاني قوله تعالى وانا ربكم فاعبدون حيث رطب الامر حيث رتب الامر بالعبادة على وصف الربوبية بالفعل - 00:44:43ضَ

وهذا يمكن اعتباره له في حاملا لهذي الدلالة على هذا النحو. حيث ورد مضاف الى العالمين. الحمد لله رب العالمين الفاتحة الحمد لله. لماذا واله انه رب العالمين. نعم قوله تعالى قل ان معنى منذر وما من اله الا الله الواحد القهار. رب السماوات والارض وما بينهما العزيز - 00:45:07ضَ

ما من اله هذا الوهية. لماذا؟ لانه رب السماوات. نعم وقوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واستبادته واما تفصيل هذه الدلالة فيكون بذكر معاني الربوبية معنى معنى وتعليق واستحقاق الله تعالى للافراد بالعبادة عن الانفراد بهذه - 00:45:36ضَ

معاني الاوصاف دون غيري. وهذا التفصيل قد يأتي احيانا في سياق واحد تذكر فيه بعض معاني الربوبية كخلق والتدبير. ثم بيزيد في اقتطاعها للتوحيد في الربانا. وقد جاء هذا الاسلوب في الاستدلال على هذا المطلب بكثرة في القرآن ومن امثلة البينة قول الله - 00:46:01ضَ

ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يدبر الامر ما من شفيان الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه. فذكر صفات للربوبية - 00:46:21ضَ

الخلق والتكبير ومنك الشفاعة ثم قال فاعبدوه فاعبدوه افلا تذكرون وقوله تعالى ان الله خالق الحب والنوى الايات الى قوله ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل - 00:46:37ضَ

السالس قوله تعالى الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيها والنهار مبصرا. ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا كل هذا من صفات الربوبية النهار والسماوات والارض. مبصرا يعني بزمن الرؤيا الابصار - 00:47:03ضَ

الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو. فانى تؤفكون الرقية قوله تعالى قل من يرزق من السماء والارض الى قوله تعالى فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فان - 00:47:22ضَ

والمعنى هنا فذلكم الله معبودكم الحق اذ كانوا مقرين ان الله تعالى ربهم الحق بدليل الاية قبلها. نعم قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء - 00:47:39ضَ

بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثبات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عن قوله تعالى اعبدوا ربكم اه ضمن تعليق نفيس له على هاتين الايتين وفي ضمن هذه الكلمة البرهان القطعي على وجوب عبادته لانه اذا كان ربنا الذي - 00:48:00ضَ

ربنا بنعمه واحسانه وهو مالك ذواتنا ورقابنا وانفسنا وكل ذرة من العبد فمملوكة له ملكا خالصا حقيقيا. وقد رباه باحسانه اليه وانعامه عليه فعبادته له. والشكر اياه واجب عليه. ولهذا - 00:48:24ضَ

اخوانا واعبدوه ربكم ولم يكن الهكم والرب هو السيد والمالك والمنعم والمربي والمصلح. والله تعالى هو رب هذه الاعتبارات كلها فالعشرين اوجب في العقول والفتن من عبادة من هذا شأنه وحده لا شريك له - 00:48:45ضَ

السادس قول الله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. الايات الى قوله تعالى قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ففي هذا السياق الكريم تكرر قوله تعالى رأيناهم مع الله في ختام الايات التي تضمنت معاني الربوبية - 00:49:03ضَ

وهذا استفهام كارم على المشركين ان يعبدوا غير الله تعالى مع اعترافهم بانه المطر. منفرد بالخلق والعناية وقد ظلت وظلت ابن تيمية من جعل المعنى الاستفهام اي اله مع الله موجود. لان المشركين ما كانوا - 00:49:23ضَ

ان شركائهم الذين يجعلون مع الله الهة يفعلون هذه الامور. والتقرير في الاية لا يكون الا لما الا لما يقرون به وهم مقرون بان شركاؤهم لم يفعلوا ذلك. لكن لم يكونوا مقرين بانه ليس مع الله تعالى الهة اخرى. كما قال تعالى - 00:49:45ضَ

انكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني بريء مما تشركون. اذا لافيو بالالوهية وليس نفيا من الربوبية هم لا يعتقدون ان هناك رب مع الله. هم. يعني امعبود مع الله؟ نعم - 00:50:05ضَ

قوله تعالى والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار التي تجري في البحر بما ينفع الناس. وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها. وبث فيها من كل داب - 00:50:24ضَ

وتصريف الرياح والسحاب المسخر والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون. فقد ذكر ابن جرير عن بعض السلف انها نزلت تصديقا من الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم واحتجاجا له على ما يدعو اليه من توحيد العبادة وذلك انه لما نزل قول الله تعالى والهكم اله واحد - 00:50:44ضَ

لا اله الا هو الرحمن الرحيم. طلب المشركون حجة وبرهانا على هذه الدعوة التي هي اصل الخصومة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى الاية التي بعدها برهانا على زلك - 00:51:07ضَ

وقد ننبه ابن جرير الى ان الله تعالى انما حاج بهذه الاية قوما كانوا مقرين بان الله تعالى خالقهم. لان الله تعالى خالقهم غير انهم يشركون في عبادته ولم يحاج بهم المعطلة ولا الدهرية الذين ينكرون الصانع اسلم وان كان في اصغر - 00:51:23ضَ

اعد الله تعالى في هذه الاية من الحجج البالغة المقنع لجميع الالام وهم بهذا تنبيه يرد على من يعترض على الدلالة الاية بان اصنافا من الكفار يمكنون ان تكون السماوات والارض والسائر ما ذكر في الاية مخلوقا - 00:51:43ضَ

فلا ينهض عليهم الاحتجاج بما فيها. يعني الاية تتكلم ايضا عن توحيد الالوهية وليس توحيد الربوبية. انت تسدد لي بالربوبية على الالوهية. انهم ما كانوا يوكلون ان الله منفرد بالخلق. نعم. لا تقوى - 00:52:05ضَ

غسان ما حكاه الله تعالى من قول ابراهيم لقومه قال افريتم ما كنتم تعبدون. انتم اباؤكم الاقدمون. فانهم عدو لي لله رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميت من ثم سألك - 00:52:21ضَ

وعليهم عبادة غير الله قال افرأيتم ما كنتم تعبدون. ثم استدل على عبادة الله وحده بالربوبية خلقني ورزقني ويطعمني ويشفيني ويميتني ويحييني والامثلة على هذا كثيرة جدا في القرآن. كما قد يأتي الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد العباد مفصلا للسورة اكبر واكثر تحديدا - 00:52:41ضَ

وذلك بذكر معنى معنى واحد من معاني الربوبية والاستدلال به على توحيد العبادة. وهذا اكثر ما يأتي في القرآن من الاستدلال على توحيد العبادة. ولا تكاد تخلص سورة منه. وساعرض فيما يليه ما وقفت عليه في القرآن من احاد معاني ربوبية - 00:53:03ضَ

التي استخدمت دليلنا على توحيد العبادة مع ذكر امثلة متنوعة لكل معنى. الخلق. وهو ابرز معاني الربوبية وهو عند بعض المتكلمين وهو دال على بقية معاني الربوبية بطريق اللزوم ومن الامثلة القرآنية الظاهرة في الاستدلال به على توحيد العبادة ما يلين. ما قصه الله تعالى من قول صاحب ياسر. ياسين وما لي - 00:53:23ضَ

لا اعبد الذي فطرني فانه قصد الافراد بالعبادة لا مطلق للعبادة فانه قصد الافراد بالعبادة لا مطلق العبادة بدليل ذكره للدونية والشفاعة في قوله بعدها اتخذوا من دونه الهة في ردني الرحمن بدر لا تغني عني شفاعة شيئا - 00:53:50ضَ

والخصومة كانت في افراد الله تعالى بالعبادة. لا في مطلق عبادته ولا مع غيره على سبيل الاستشفاء. يعني لو كانوا يعبدون الله ويعبدون ما هو ده الخصوم والخلاف بين الانبياء وبين اقوام كان في افراد الله بالعبادة لا في مطلق العبادة. يقول ابن القيم يقول ابن القيم رحمه الله عن هذا الاحتجاج - 00:54:16ضَ

اخرج الحجة عليهم في معرض المخاطبة للنفس. اين هذا؟ قال ائتخذ من دون اله. مم. كما يخاطب نفسه. تأليفا له. معنى تأليفا له لم يقل اتتخذون من دون اله حتى لا ينسبهم الى الكفر فينفروا ونبه على ان عبادة العبد من فطره امر واجب في العقول - 00:54:36ضَ

اعتقد من دون يردني الرحمن بضر. لا تغني شفاعته عني شفاعتهم شيئا مستهجن مستهجن تركها. مستهجن لماذا مستقبح قبيح قبيح الاخلال بها. ترك العبادة يعني فان خلقه لعبده اصل انعامه عليه ونعمه كلها بعده تابعة لايجازي وخلقه. يعني اصل العالم هو خلقه. وكل النعم بعد ذلك - 00:54:56ضَ

التابعة للخلق ما ذكره الله تعالى من قول نبيه الصالح عليه السلام لقومه عبد الله ما لكم من اله غيره. هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها استغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب. فقد اردف دعواهم توحيد العبادة بدليل - 00:55:21ضَ

القاطع الا وهو الانفراد بالخلق. ما ذكره الله تعالى من شأن صاحب الجنتين بقوله قال له صاحبه يحاوره الذي خلقها من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا. لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا - 00:55:45ضَ

وقوله تعالى لا تسجد للشمس ولا للمقمر واسجد لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وقوله تعالى يخلق من لا يخلق افلا تذكرون. والمراد هنا انكار التصويت والعدل في استحقاق العبادة. فالذي يخلو هو المستحق للعبادة دون - 00:56:05ضَ

من لا يخلق فهو بمعنى قوله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون على اظهر التفسيرين لقوله يعدلون. يسرفون من بدل غيره. او يسوون به غيرهم. تفسيرا - 00:56:27ضَ

ما ذكره الله تعالى من جواب موسى عليه السلام لفرعون عندما سأله قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء ثم هباب فان معنى السؤال الكرام. من ربكم الذي تعبداني؟ هاي من نعبدكما؟ فالربنا المعبود - 00:56:46ضَ

والا فهو يكفر والا فهو يعلم انه لم يخلق مات وانما يطمع في عبادته ما له هو ما ذكره الله تعالى في كتابه الكريم من جواب الرسل لاقوامهم لما قالوا لهم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب - 00:57:10ضَ

قالت رسلهم افي الله شق فاطر السماوات والارض عليهم السلام لم يكونوا يدعونهم الى الاقرار بالصانع. اذ كان هذا مسلما لدي الجميع. وانما كانوا يدعونهم الى توحيد العبادة ونمضي الامضاء - 00:57:31ضَ

ومولد الشرق للكفار هنا هو افراد الله تعالى بالعبادة دون غيره. فيكون قول الرسل عليهم السلام افي الله الشرق المفات للسموات الارض استدلالنا على توحيد العبادة بالدليل الفطري الداخلي الذي هو مضمون استفهامه للاستنكار افي الله الشك وبالدليل - 00:57:48ضَ

الخارجي الذي هو خلق السماوات والارض. دي الفطر القلبي الداخلي في القلب والدليل العقلي الخارجي هو خالق السماوات والارض. هناك دليل فطرة ودليل خارجي خلق السماوات والارض ولا يعني هذا عدم دلالة الاية على انبات الصانع بطريق الاولى كما تقدم في الفصل الاول. عندما تكلمنا عن ادلة توحيد الربوبية ذكرنا هذه الاية ايضا - 00:58:08ضَ

في دلال الرومية والالوهية لكن المقصود اصلا الالوهية. فلو اثبت الالوهية لابد ان تثبت الربوبية لان توحيد الربوبية متضمن في توحيد الالوهية نعم. قوله تعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم - 00:58:33ضَ

ماذا اين وجدي انا؟ لا اله اله فسدل بماذا بالتصوير على الالوهية هو الذي يصوركم هذا الربوبية. استدل به على الالوهية لا اله الا هو له ما ذكر الله تعالى عن نبيه الياس عليه السلام حيث قال لقومه اتدعون باعلم وتذرون احسن الخالقين؟ الله رب - 00:58:53ضَ

الله ربكم ورب ابائكم. والباقي على الصنم الذي كانوا يعبدونه. صنم اسمه صنم. اسم وانتظرون احسن الخالقين الله ربكم. فاستدل بالخلق على ماذا؟ على الالوهية وفي هذا السياق زيادة على اقامة الدليل على توحيد العبادة ابطال احتجاج المشركين باتباع دين الاباء الاولين. اين - 00:59:14ضَ

اوروبا. الله ربكم. نعم. فهذا دليل على استداب الخلق عن الربوبية. نعم. وابطال احتجاجا بندالة ابائهم الاولين لنا بهم الاولين مغضوبون لله وهكذا فالقرآن مملوء من جنس هذا الاستدلال العقلي القاطع. يقول الشنقيطي رحمه الله. ومن كثرة الايات القرآنية الدالة التي - 00:59:47ضَ

على اقامة هذا البرهان القاطع المذكور على توحيده جل وعلا. علم من استقرار القرآن ان ان العلامة الفارقة بين من يستحق العبادة ومن لا يستحقها هو كونه خالقا لغيره. فمن كان خالقا لغيره فهو المعبود بحق - 01:00:08ضَ

ومن كان لا يقدر على خلق الشين فهو مخلوق محتاج لا يستح ان يعبد بحال هذا هو من السنة كذلك يعني هذا المعنى هو الاستدلال بالربوبية على الالوهية. نعم. ما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:25ضَ

اي ذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله منا وهو خلقك. قلتم ان ذلك لعظيم الى اخر. والشاهد ما قوله وهو خلقه فان على استحقاق الله تعالى للافراد بالعبادة ونبذ الانداب. وقد كررناه صلى الله عليه وسلم بذكر الشرك ليتبك ليبين - 01:00:45ضَ

بعظمة الدلالة وظهورها عظمة هذا الظن والظهور مثل ظهور قبحهم ما رواه الامام احمد بسند عن الحارث ابن حارث الاشعري يرفعه ان الله عز وجل امر يحيى ابن زكريا عليه السلام بخمس كلمات - 01:01:05ضَ

كلمات الحديس وفي ان يحيى عليه السلام قال لبني اسرائيل وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه لا تشركوا به شيئا رتب الامر بالتوحيد العبادة على التفرد بالخلق والرزق. ما رواه البيهقي بسنده عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه - 01:01:22ضَ

وسلم قال يقول الله عز وجل واني والانس والجن في نظر عظيم. اخلق ويعبد ويعبد غيري. نعم. ارزقه ويشكر غيري واني والانس والجن في النبل العظيم اول خبر العظيم. يعني خبر عظيم - 01:01:42ضَ

ينبغي الا يكون. نعم. حال عظيم ينبغي ان لا يكون الشاهد منه الظاهر وهو التهويل من امر الشرك في العبادة الفكرة والعقل شاهدان بان من يخلق ويرزق هو وحده الصاحب الحق - 01:02:08ضَ

من يعبد ويشكر ولا يخفى ما في هذا المعنى من تطابق مع ما قبله من الايات والحديس. تأويل يا شيخ تهويف تهويل تعظيم الملك من لوازم الخلق بداهة. اذ يمتنع ان يكون المالك الخلق غير خالقه. الذي اوجده من العدم كما انه من المعاني - 01:02:25ضَ

هي الظاهرة لربوبية لغة وشرا كما سبق لذلك جاءت الدعوة الى توحيد العبادة مقترنة بذكر انفراد الله تعالى بالملك المطلق التام اقتران المبلول بدليله. ودعمه بحجتها. وذلك في نصوص كثيرة من الكتاب والسنة منها على سبيل المثال. قوله تعالى - 01:02:50ضَ

نعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل الشين. والشاهد وله كل شيء نعم وله كل شيء قال ابن جرير في معناه ولرب هذه البلدة الاشياء كلها ملكا. فاياه منك ونعبد لا من لا يملك - 01:03:11ضَ

قوله تعالى ثلاث الله ربكم له الملك. لا اله الا هو فانى تصرفون ووجه الدلالة هنا على توحيد العبادة انهم ما كانوا ينكرون ان الله تعالى ان لله تعالى الخلق ان لله تعالى - 01:03:31ضَ

الخلق والملك دون غيره. بدليل ان الله تعالى لما امر نبيه بقوله قل ما قل من بيده ملكوته كل شيء كما الجواب سيقولون لله واستظل بما قروا به وهو الانفراد بالملك على ما انكروه وهو قوله لا اله الا الله. فدل دلالة قطعية على ان معناها - 01:03:51ضَ

لا معبود بحق الا الله. ثم انكر عليهم غاية الانكار ان يصرفوا عن الحق مع ظهوره وقيام برهانه قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون. فهذا الاستدانة بالملك على الاستئناف - 01:04:14ضَ

على الاستئثار بالشفاعة. وهو رد على شبهة المشركين في عبادة غير الله. وان المقصود بها مجرد الشفاعة عند الله تعالى رد عليهم بان هذه المعبودات كما انها لا تملك شيء من السماوات والارض فكذلك لا تملك شيء من امر الشفاعة. وان من يملكها الذي يملك السماوات والارض وحده - 01:04:35ضَ

الامام احمد ابي سند عن الحارث بن حارس الشهري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل امر يحيى بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن وان يأمر بني اسرائيل ان يعمل بهن. وذكر الحديس وفيه واولهن ان تعبدوا الله لا تشركوا بي شيئا. فان مثل - 01:04:59ضَ

مثل الرجل اشترى عبدا من خالص ما له بورق او ذهب فجعل يعمل ويؤدي الذي عليه الى غير سيده. فايكم يسره ان يكون عبده كذلك. وانما خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا. ووجه شادي في هذا الحديس سوى ما - 01:05:19ضَ

عند ذكر الدلالة الخلق ان النبي صلى الله عليه وسلم قاسى استحقاق الله تعالى للعبادة من مملوكيهم على استحقاق صاحب العبد ان ان تكون خدمته وعمله خالصين لسيده قياس اول. اولويا. اذ ان وصف العبودية الخلق لله تعالى اعظم - 01:05:39ضَ

هبوطا منها فيما بينهم كما ان صفة الملك لله تعالى الخالق الرزاق مطلق التامة كاملة. بخلاف الملك المخلوق المحدود الناقص المقيد فاذا كان واجبا عقلا وفترة ان يخلص العبد عمله لسيد المخلوق المرزوق فمن باب اولى اخلاص العمل - 01:06:00ضَ

لسيد الخالق الرزاق وهذا المعنى الجديد تقدم في الحديث السابق قد زكره الله تعالى في كتابه حيث قال ضرب مثلا من انفسكم هل لكم مما ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء - 01:06:23ضَ

يخافونهم كفيفتكم انفسكم. كذلك نفسر الايات لقوم يعقلون. وقد علق الشيخ الاسلام ابن تيمية على هذه فقال يقول تعالى اذا كان الواحد منكم ليس له من مماليكه شريك فيما رزقه الله بحيث يخاف ذلك المملوك - 01:06:45ضَ

كما يخاف السادة بعدهم بعضهم بعضا فكيف تجعلونني شريكا وهو مملوكي؟ وتجعلونه شريكا فيما يختص بي من عبادة المخافة والرجاء حتى تخافوهم كما تخافوني ومن المعلوم ان ملك الناس بعدهم بعده ملك ناقص. فان السيد لا يملك من عبد الا بعد منافعه. لا يملك عينه وهو الشبيه - 01:07:05ضَ

مستأجر بعد مناف اجيره فاذا كان هذا الملك الناقص لا يكون فيه شريكا للمالك فكيف بالمالك الحق التام لكل شيء ملك السماوات للعيان والصفات والمنافع والافعال الذي لا يخرج عن ملكش عن ملكي شين بوجه من الوجوه ولا لغيره - 01:07:33ضَ

ملك مفرد ولا شريك في ملك ولا معاونة ولا بوجه من الوجوه. فالله ملكه ملك مطلق ليس له شريك ولا معاونة. فكيف يسوف مثل هذا ان يجعل مملوكه شريكه يعني انت العبد الذي هو مملوكك. لا تكن لا يكون شريكا لك. وانت لا تملك العبد ملكا مطلقا. تملك منافعه فقط. ولا تقبل ان يكون شريكا - 01:08:01ضَ

فكيف يكون المخلوق المملوك للملك موفقا كيف يكون الشريكا بالله؟ هذا من باب اولى التدبير وهو جن وهو جنس يدخل تحت انواع كثيرة والرزق والمنع والخفض والرفع والتحريك والجمع والتخليق وغير ذلك من انواع تدبير الله تعالى للخلائق. ومما يدخل في الانعام من مختلف السور الظاهرة الباطنة. ومن الاستدلال - 01:08:23ضَ

بصفة التدبير جملة على توحيد العبادة قول الله تعالى ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق وقوله تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ المعنى هل يستوي الرب او القانون بحفظ ارزاق جميل خلائق الضامن لها - 01:08:51ضَ

الان بهم وبما يكسبون من الاعمال الرقيب عليهم. وهذه معاني قيومية. هل يستوي من هذا حاله في بهذه الالهة التي يعبدها المشركون مع كونها لا تتسم بالشيء من ذلك اطلاقا. وقد حذف الجواب في الاية اكتفاء - 01:09:13ضَ

بعلم السامع بما ذكر ان ما ترك ذكره وساذكر انفلاتا مما ورد في الكتاب والسنة من استدلال مفصل بهذه المعاني من معاني الربوبية على توحيد العبادة المثال الاول الاحياء والاماتة. وقد جاء ذكرها عقب كلمة التوحيد في موضعين من القرآن ايذانا بان المحي والمميت هو - 01:09:33ضَ

ودون من لا يملك موتا ولا حياة ولا نشورا. قال تعالى لا اله الا هو يحيي ويميت وذكر ابراهيم الخليل عليه السلام ضمن صفات معبوده الحق بقوله والذي يميتني ثم يحيين. وقال تعالى في - 01:09:58ضَ

المشركين ان اتخزوا من دونه اولياءه. فالله هو الولي هو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. فالولي الحق هو قادر على احياء الموتى دون من لا يقدر على ذلك. كما جاء الاستدلال بالتوفي الذي هو قبض الارواح والاماتة على توحيد العبادة - 01:10:17ضَ

مسرح بذلك كما في قوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شق من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله لكن اعبد الله الذي يتوفاكم. وكما في قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمر في منامها - 01:10:37ضَ

فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الوليد الجليل رحمه الله عند تفسيرها يقول تعالى ذكره ومن الدلالة على ان الالوهية لله الواحد القهار خالصة دون كل ما سواه - 01:10:57ضَ

انه يميت ويحيي ويفعل ما يشاء ولا يقدر على ذلك الشيء سواه ويدخل هذا النوع من في قوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه - 01:11:17ضَ

فان ترك عبادة الله او عبادة غيره منه فان آآ فان ترك عبادة الله عبادة غيره من اعظم الكفر دون الشك المثال الثاني يدخل فيه امور كثيرة جاد الاحتجاج بها في القرآن على توحيد العبادة. اشرفها الاجتباه والاستفادة - 01:11:33ضَ

كما في قول موسى لقومه عليه السلام اغير الله يلغيكم اله وهو فضل لكم على العالمين. ومن الامام كل عام وانتم في قوله تعالى فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف - 01:11:57ضَ

وقول على العالم في زمان نعم عالمي زمانه. نعم ليس استغراب وقوله تعالى وقال ان ان نتبع لهداه معك لنتخطف من ارضنا نتخطف يعني؟ نتخطف الارض يعني يأتي الكفار فيأخذوننا من ارضنا. نقتل. هم. من خطأ في خطأ فعل ماذا - 01:12:14ضَ

اخذ بقوة وقالوا ان اتبع الهدى ما كانوا يتخطف من ارضنا. فماذا قال الله عز وجل له؟ اولم يمكن لهم حرما امنا؟ هذا استدلال بالانعام اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدن هذا الاستدلال بالانعام. ولكن اكثرهم لا يعلمون. فهمت؟ عليه الصلاة والسلام - 01:12:47ضَ

والهدى الذي دعاهم اليه هو افراد الله تعالى بالعبادة ومثله قوله تعالى او لم ير انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم الجاهلية اذا دخل الحرب امن لا يقتله احد - 01:13:07ضَ

بالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون. وقد سبقت هذه الاية بذكر الشرك في الدعاء الذي هو مخ العبادة وذلك في حال الرخاء كانوا مخلصين في الشدة كما في قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم اذا هم - 01:13:23ضَ

يشركون اي في العبادة والدعاء. وكما في قوله تعالى قل غير الله اتخذ وليا مفاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم وهذا الاستدلال على الخلق والعناق معا. ونحن قوله يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم. هل من خالق غير الله يرزق من - 01:13:43ضَ

الماء والارض لا اله الا هو فانى تؤفكون. وما هذه الرجوع؟ المشركين بعدما يأتي شدة الخوف يجب رجوع فطري في الشدة في البحر. عندما الحال يزول الباطل وتبقى الفترة السليمة - 01:14:04ضَ

ملحد في الطايرة التي بتسقط نعم كل عام وانتم بخير يرجون الى الله ومنها تسخير الانعام وسائر المخلوقات وسورة النحل مملوءة من هذا النوع من الاستدلال. يسمونها سورة النعم يعني. حتى انها سميت سورة النيع لكثرة ما - 01:14:29ضَ

ذكر الله تعالى فيها من انواع النعم على عباده. جاء فيها قول الله تعالى بعد ذكر جملة من النعم السابقة بنعمة الله يشهدون. وقول اخي بالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون. وقوله - 01:14:50ضَ

كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تصيبون. وقوله يعرف من نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون والجحور والكفران المستنكر المستنكر بعد التفكير بهذه النعم. انما كان بعبادة غير الله تعالى معه. ما انها ليست - 01:15:10ضَ

شرك مع الله تعالى فيه في اله هذه النعم وازدادها الهي هذه النعمة او له واعطاه. وازداه يعني اعطاه. ونفس المعنى. اولى وازدى. او لا اعطى وازدى اعطى. كلاهما نفس المعنى - 01:15:30ضَ

مع ان ليس لها شرك مع الله تعالى في اله هذه النعم واصدارها او بنسبة هذه العام الى غير الله تعالى. اما الى غفران او الى كما قال تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. فقد جاءني السلف انه فصلوا التكذيب في هذه الاية بنسبة انزال المطر - 01:15:47ضَ

وهذا الشيخ في الربوبية لا في العبادة. لانه نسبة الصفة من صفات الربوبية لغير الله تعالى. المثال الثالث النفع والضرب استدل بهم الخليل عليه السلام على التوحيد كما في قوله واذا مرضت فهو يشفين. وقال تعالى في سياق الاحتجاج بالتوحيد وان يمسسك الله بدون - 01:16:07ضَ

لا كاشف له الا هو. وان وان يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم رزقكم انكم تكذبون. تجعلون رزقكم تكذيبكم. ينزل مطر ويخرج من بعد تأكلون وتكزبون الله. تكذبون يعني - 01:16:29ضَ

كفر النعمة هنا. كفر النعمة هنا. تكذبون نسبة النعمة الى الله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. وقالت قل افرأيتم ما تدعون من دون الله نرادا يملاه بدور عنهن - 01:16:50ضَ

ممسكات رحمته. قل حسبي الله عليه يتوكل والايات في هذا المعنى كثيرة جدا كما سيأتي في المقام السلبي بتفرد الله تعالى بهما على توحيد العبادة في قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسين الخزاعي - 01:17:07ضَ

والدي عمران بن حصين فيما رواه الامام الترمذي بسند عمران ابن حسين مرفوع يا حسين كم تعبد اليوم الها؟ قال سبعة ستة في الارض وواحدة في السماء. قال فايهم تعد لرغبتك ورهبتك. قال الذي في السماء - 01:17:32ضَ

وفي رواية ابن خزيمة رحم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له منهور الحسين. كيف عمران بن حصين؟ صحابي. ابوه صحابي. اسمه حصين ابوه صحابي خاطبه النبي عليه الصلاة والسلام بهذا - 01:17:52ضَ

قال كم الها تعبد وقال واحد في الارض وستة في السماء. واتت الستة في الارض وواحد في السماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فاذا اصابك الضر من تدعوه؟ قال الذي في السماء. قال فاذا هلك المال من تدعوه؟ قال الذي - 01:18:09ضَ

السماء قالت فيستجيب لك وحده وتشركهم معه ارضيته في الشكر ان تخاف وان يغلب عليك؟ قال لا واحد من هاتين ان يغلب عليك ان يظلمك قال لو ارضيت وفي الشكر - 01:18:27ضَ

ان تخافوا ان يغضب عليك. قال ولا واحدة من هاتين. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول انت رضيته في حال النعمة وفي حال في غير حال النعمة تخاف ان يظلمك يعني - 01:18:49ضَ

وقال ولا واحدة من اتاه في اسلم وحده نعم ويستجيب لك وحده. الله هنا يقصد ولا واحدة من هاتين فيستجيب لك وعده وتشرقه من معه هذا وحدنا والسلام عليكم. المثال الرابع الهداية لقد - 01:19:05ضَ

الاستدلال بها على توحيد التحاكم في قوله الله تعالى فغير الله يبغي حكمه وهو الذي انزل اليكم الكتاب مغسلا. وفي منازرة موسى عليه السلام لفرعون. قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى. الذي خلق فسوى والذي - 01:19:31ضَ

وقال ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. ولا يكون تكبير الله تعالى الا بافراده بالعبادة. وقال ابراهيم عليه السلام لقومه فيما اخبر الله عنهم اتحاجوني في الله وقد هداني - 01:19:51ضَ

في وجوه افراده بالعبادة وقال تعالى قل اندعوني قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على بعد ان هدانا الله وقال تعالى لسان الرسل هزا كنا ندعو من دون الله هذا خطاب المؤمنين للكفار عموما. مم. الخطاب المؤمن في كل زمان لكل مكان الكفار. ندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا - 01:20:09ضَ

ولا يضرنا ونرد على اعقابنا مرتدين بعد اذ اذان اذان وفسدان بالهداية على وجوب افراد الله بالعبادة افمن يهدي الى الحق احق ان يتبعه. اما اللي لا يهد الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون. مثلا مثال اخر. ما لا لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا - 01:20:37ضَ

توكل على الم نجعل له عينين ولسان وشفتين وهديناه النجدين خلق واقتحم العقبة. ما معنى الايات هديناه النجدين اين اين العبادة اين العبادة فلا اقتحم العقبة. ماذا اقتحم العقبة؟ فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة. وما ادراك ما العقبة. ففك الرقبة هذا عبادة - 01:20:57ضَ

لله عبادة فسميت الطاعات ماذا سميت الطاعات ماذا؟ عقبة لان فيها صعوبة على النفس. ولم يقل فلا اقتحم معنى اقتحم. الدخول. الدخول بشدة. هذا تقول مثلا اقتحم اللص البيت كسره ودخل - 01:21:25ضَ

هذا فيه دليل على ماذا؟ فيه دليل ان الانسان في باب العبادة لابد الا يتردد والا يسوف بل لابد ان يقتحم يعني مثل يقول ان شاء الله غدا ساقوم الليل - 01:21:47ضَ

غدا ساطلب العلم. لابد ان يستعد لطلب العلم ساشتري كتب وكذا. لن يفعل ابدا. لابد ان يبدأ يبدأ بسرعة. يقتحم. فالاقتحام هو الدخول بشدة او بسرعة تسويف يعني تسويف فلا اقتحم العقبة. العقبة في اللغة اصلا هي الطريق الضيق بين جبلين. تعرفون بائعة - 01:22:00ضَ

عقبة لماذا سميته عقبة؟ لانها كانت في مكان طريق ضيق بين جبليه. فهمت وهيدا في معنى اخر في معنى اخر الاخر ما هو المعنى الاخر ان الذي يقتحم العقبة تكون الطاعة في اولها صعبة علي. لانها ماذا؟ ضيقة - 01:22:22ضَ

والطريق الضيق بين جبلين لابد ان يؤدي الى المكان الواسع. مكان واسع. ففي البداية كلها شدة في العبادة. عندما يقتحم العقبة في البداية يقول لك ماذا؟ شدة وصعوبة في العبادة - 01:22:42ضَ

ثم بعد ذلك ماذا؟ يتلذذ بالعبادة. كما قال بعض السلف كذبت قيام الليل عشرين سنة ثم استمتعت به عشرين سنة. يعني في اول الامر قد يكون هناك صعوبة وشدة طلب العلم في في قيام الليل بعد ذلك يحب هذا واستمتع به. اكثر من الاستمتاع باي شيء يسر صح؟ هم؟ نعم يسر. نعم - 01:22:56ضَ

والايات في هذا المعنى كثيرة وسيأتي المزيد ان شاء الله عند ابطال الشاب المطلب الثاني دلالة الانفراد بالكمال على توحيد العبادة. الاتصاف بالكمال المطلق انما يدل في هذا الباب على استحقاق صاحبه للعبادة - 01:23:17ضَ

الدلالة على توحيد العبادة واستحقاق الله ان يفرد بها. فمن حيث ان من لم يبلغ هذا الكمال ولم يتصل به لازم مما ينافق التعبد فكرة وعقلا. وعلى هذا فكل ما جاء في الكتاب والسنة من صفات الجلال والكمال الثابت - 01:23:35ضَ

تبارك وتعالى فانها ادلة على استخفافه لان يفرد بالعبادة. اذ لم يشاركه احد في الشيء من ذلك الكمال الله يقول الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والله سبحانه لم يذكر هذه النصوص يعني ايات الصفات - 01:23:55ضَ

لمجرد تقرير صفات الكمال. بل ذكر لي بيان انه المستحق للعبادة دون ما سواه. فافاد الاصلين اللذين اللذين بهما يتم يتم التوحيد وهما اثبات صفات الكمال ردا على اهل التعطيل. بيان انه لا يستحق للعبادة - 01:24:12ضَ

لا اله الا هو ردا على المشركين والشرك في العالم اكثر من التعتيم. الشرك اكثر من التعطيل وبهذا الاعتبار فان جميع معاني الربوبية السابق ذكرها في دلالة توحيد الربوبية على توحيد العبادة تدخل في هذا النوع من الدلالة. فمن الامثلة الظاهرة في القرآن على هذا النوع من الدلالة ما جاء في اعظم - 01:24:32ضَ

في كتاب الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. ونحن والدلالة هنا في الكتروني كلمة كلمة التوحيد بهذين الاسمين من الاسماء الحسنى. فانه يفيد من دلالة الكمال المطلق على - 01:25:03ضَ

توحيد العبادة وذلك ان هذين الاسمين متضامنان للسائل صفات الكمال. وعليهما مدار الاسماء الحسنى كلها فان الحياة لا تكون اكمل لا تكون اكمل حياة واتمها الا بثبوت كل كمال يضاد نفيها كمال الحياة - 01:25:23ضَ

وكذلك قيومية تتضمن كمال الغناء والقدرة. فالمتصف بها قائمة بنفسه. لا لا يحتاج لغيره بوجه من الوجوه. مقيم فلا قيام لغيره الا باقامته الاسم الحي كمال كمال زاتي هنا والقيمية كمال الزاتي - 01:25:43ضَ

ومما يكمن او يجمل هذه الدلالة قول الله تعالى هو الحي لا اله الا هو فادعوهم مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين. فقد رتب الامر بالدعاء في هذه الاية بالفاء على ما سبقه من الوصف بالحياة وانتفاء الالوهية عن غير الله تعالى - 01:26:12ضَ

ومما هو صريح في الاستدلال بتفرد الله بالكمال على التفرد باستحقاق العبادة سورة الاخلاص. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فان الاية الاولى منها تدل على تفرد الله تعالى بالكمال المطلق. فهو احد لا يماثل الشيء من الاشياء بوجه من الوجوه - 01:26:36ضَ

والثانية ان الله تعالى هو السيد الذي يصمد اليه في الحوائج وهذا هو المعنى الصمد على احد القولين يقصد في الحواجب فعلى هذا يكون المجيء قوله تعالى الله الصمد بين ذكر الكمال في اول السورة والتنزيه في اخرها من جنس الاستدلال بالكمال على ان الصاحب هو المستحق لان يفرد بالعبادة - 01:26:59ضَ

والمسألة دون غيرهم ومن هزا الضرب من الاستدلال قوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واستبل عبادته. هل تعلم لو وقد مر ذكر هذه الاية في دلالة الربوبية على توحيد العبادة. السمين مشابه في الاسماء والصفات - 01:27:27ضَ

هل تعلمون يسمينا مشابها في الاسماء والصفات؟ نعم اللهم فالضلالة المقصودة كاملة في مجيء قول الله تعالى هل تعلم له سمية بعد الامر بالعبادة عليها فان هذه اشارة الى الدلالة التفرد بالكمال على استحقاق التفرد بالعبادة. فكان قال هل تعلم سميا - 01:28:06ضَ

فيستحق ان يعبد معه الخامس ومن الاشارات القرآنية لهذا دلالة ذكر الاسماء الحسنى والصفات العلى الدالة على الكمال بعد ذكر كلمة التوحيد وذلك في كثير من الاعياد كما في قوله تعالى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى وقوله ما - 01:28:31ضَ

وكما في قوله والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم وقوله لا اله الا هو العزيز الحكيم. وقوله وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم. وقوله ان ميلاهكم الله الذي لا اله الا هو وسوى كل شيء المال - 01:28:56ضَ

وقوله وقوله وما من اله الا الله الواحد القهار وقوله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة وهو الرحمن الرحيم السادس موضع من ذلك دلالة على التوحيد مجيء تنزيه الله سبحانه عن الشرك بعد ذكر صفات الكمال. في كثير من الايات كقوله تعالى - 01:29:17ضَ

والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون. وقول وما قدر الله حق قدره. والارض جميع قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما - 01:29:40ضَ

السابع من الاستدلال بصفات الكمال الالهية على وجوب توحيد الله بالعبادة ما خصه الله تعالى ان هدهد سليمان عليه السلام من انكار السجود السبع الشمس من دون الله قال تعالى فيما حكاه عنه - 01:30:01ضَ

جئتك من من صدري اني وجدت امرأة تملك هموم واوتيت من كل شيء ولا عرش عظيم. وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل. فهم لا يهتدون - 01:30:17ضَ

ولا يسجدوا لله الذي يخرج خبءا في السماوات والارض ويعلم ما تحون وما تعلنون. الله لا اله الا هو رب العرش العظيم. وجه الدلالة ما حدش شاهد في الايات. يخرج خبأ. فاصل كمال على الالهية. اما اللي يرسل الخط؟ يخرج المخبوء - 01:30:36ضَ

والمخبوء في الارض الحبوب والماء مثلا ما المخلوق في السماء؟ الماء؟ مثلا لأ المخبوق المختفي المخبوء المختفي المختفي في الارض البدور والماء الذي في الارض مياه الابار مثلا. والخبء في السماوات وفي السماء رزقكما المطر الذي ينزل من السماء - 01:31:01ضَ

والوحل هزا يشمل آآ الانسان حينما كل هذا ما رجعت ولم يثبت ان سليمان عليه السلام فزوجه. الهدف المفسرون يذكرون هذا هم يقولوا لك قيل لان الرجال كانت رجل الحمار ولع القصر جعل ارضه من قوارير - 01:31:26ضَ

انت بتكشف عن ساقيه فيرى ساقيها كل هذا من الاسرائيليات يعني بصحته. لا ادري هذا امر في الاسرائيليات ايضا. الاسرائيليات ماذا؟ تحكى وليقطع بصحته ولا بكذبها على توحيد العبادة بان الله تعالى هو وحده الذي يخرج المخبوء في السماوات والارض. قال اسلمت مع سليمان. ما هي لا تقتضي الزواج - 01:31:58ضَ

وقد فسر ذلك اليوم المطر والنبات فهذا استدلال بكمال القدرة على انه لا يستحق العبادة غير الله تعالى. ثم اردف ذلك بذكر صفة العلم مستدلا بها على نفس المقلب الثاني في العبادة. تقدمت دلالة القرآن على تفرد الله تعالى ولا المبعث هو المدى؟ الايجابي - 01:32:25ضَ

بالتوحيد وجبنا في الشرك اعلق كثيرا انك كلام سهل يعني. نعم. حتى ننتهي من الكتاب. استناد الى تفرد للربوبية والكمال المطلق. ونعرض هنا اثبات القرآن لهذا المطلب من خلال سورة اخرى لهذا الاستدلال الا وهي بطولة عبادة - 01:32:58ضَ

المتخذة من دون الله تعالى. وذلك ببيان امرين الاول انها لا تتصف بشيء من معاني الربوبية. الثاني انها متصفة النقص المنافي للاستحقاق للباب. وسنرى ان هذه الصورة الان من استدلال على الابادة هي الاكثر مجيا في الكتاب والسنة. وان كانت في الجوهرها لا تختلف عن السورة السابقة - 01:33:20ضَ

المطلب الاول تجرد الشركاء تقدم ان ابرز معاني الربوبية للخلق والملك والتدبير وفيما يليه عرضه برضو من ابطال القرآن عبادة الشركاء بدلالة تجرد من هذه المعاني. اولا ان الشركاء لا يخلقون شيء بل يخلقون - 01:33:46ضَ

قال الله تعالى واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. وقال تعالى ان الذين تدعون ان الذين من دون الله لن يخلق ذبابه ولو اجتمعوا له. وقال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. والمعنى - 01:34:10ضَ

ان يكون هذا مثل هذا في استحقاق العبادة. وقال تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيء وهم يخلقون. وفي هذا الاية واية الفرقان السابقة زيادة معنا على على بقية الايات وهي ان هذه الالهة المزعومة مع كونها لا تخلو - 01:34:30ضَ

نفسه مخلوقة وفي هذا اشارة الى ان خالقها احق منها بالعبادة. وقال تعالى هذا خلق الله فاروني ماذا خلقوني خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين. قل ابن القيم هذه الاية فالله - 01:34:50ضَ

فلله. فلله ما احلى هذه اللغزة واوجاعه. واوجزه وادله على بطلان الشرك فانهم ان زعموا ان الهة خالقات شيئا مع الله طلبوا بان يروا اياهم. يعني يرون ماذا خلق الذين من دونه؟ اروني خلقوا ذبابا خلقوا ماذا؟ لا يستطيع احد ان يقول انه - 01:35:09ضَ

من اعترفوا بان الهتهم اعجز واضعف واقل من ذلك كانت الهيتها باطلا ومحالا. احلى هذا النفس واجمل هذا قرص التعجب احلى من الحلاوة يعني ايه الحلاوة دي! واوجزها وانا مختصر وجيز لهذه الايات. كل هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه - 01:35:29ضَ

بل الظالمون المشركون في ضلال واضح عندما عبدوا غير الله مما لا يخلق. ضلال المبين يعني ضلال ماذا واضح وقال تعالى ام جعل لله شركاء خلقوا في خلقه فتشابه الخلق عليهم. وهذا استهزاء وسخرية - 01:35:52ضَ

ولله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. قام جعله ليه شركاء؟ خلقوا كخلق الله انت شايف الخلق عليهم يعني؟ تشابه المخلوق عليه. يعني قالوا لا نعرف من الذي خلق الله ومن الذي خلقت الهتنا؟ فلذلك - 01:36:12ضَ

والعتاب مع الله. قال لي بس خلاص نعبد الجميع. نعبد الله ونعبد اليتاد الذي خلقته. والله قال قل الله وخالق كل شيء وهو الواحد وقال تعالى هذا استهزاء الله يستهزئ بنا. يعني يوم هذا طبعا لا يوجد - 01:36:29ضَ

وهل خلق شركائهم اشتبه بخلق الله ان مثل الله خلق مثلا نصف الرجال واياته خلقت النصف الاخر من الرجال. والرجال يشبه بعضهم بعضا فلا يعرفون من خلق هذا ومن خلق هذا فخلاص لا بأس. نعبد الالهين. لان الخلق اختلط - 01:36:51ضَ

ارأيتم شركائكم الذين تدعون من دون الله؟ اروني ماذا خلقوا من الارض هل خلقوا شيئا؟ ام لهم شرك؟ شركة. شرك يعني شركة مع الله في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا - 01:37:11ضَ

الدليل على ان هذه دليلها خلقت او اثارة بالعلم. علم مأثور ان كنتم صادقين. قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده يبدأ الخلق ثم يعيده في الآخرة قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده - 01:37:29ضَ

فانى تؤفكون انا تصرفون عن عبادته سبحانه وتعالى ان الشركاء ليس لهم نصيب من من الملك او من الملك قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة وفي السماوات ولا في الارض وما له فيهما من شرك وما لهم من - 01:37:44ضَ

من ظهيرة وفي هزه الاية كما يقول ابن القيم رحمه الله اخذت اه اخذت على المشركين بمجامع الطرق التي دخلوا منها الى الشرق. وصدتها احكم سب وابلغه. فان العابد انما يتعلق بالمعروف لما يرجو من نفعه. وحينئذ فلابد ان يكون المعبود مالكا - 01:38:09ضَ

الاسباب التي ينفع بها عابده. هذا ملك نفي الملك اول مرحلة. او شريكا لمالكها ظهيرا معاون. اوليها الى حرمة يشفع عنده. اين الشفاعة الاية التي بعدها ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له - 01:38:31ضَ

واذا انتفض هذي الامور الاربعة من كل وجه وبطلت انتفت اعصاب الشرك وانقطعت مواده هذه الاشياء نفيت من الاعلى للادنى مادة الشركة اصلا مادة الشيء اصلا وقال تعالى من اتخذوا من دون الله شفعاء - 01:38:53ضَ

ولو كانوا لا يملكون شيء ولا يعقلون. قل الله الشفاعة جميعا. له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون وقال تعالى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من تثمير - 01:39:16ضَ

ثالثا ان الشركاء ليس لهم شيء من التدبير نحتج بعض السلف بقوله تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل بيدك الخير انك على كل شيء قدير. تومج الليل في النهار وتولد النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي - 01:39:34ضَ

وترزق من تشاء بغير حساب. على بطلان دعوى النصارى الهية عيسى عليه السلام. حيث كانوا يحتجون عليها بانه ويخلق الطير من الطين. ويحدث بالغيوب غير ذلك مما جعله الله تعالى اية للنبوة. فان - 01:40:00ضَ

من سلطان الله تعالى وقدرة ما لم يعطيه عيسى. وذلك من اثر تمليك الملوك واستفاد الانبياء وعلاج الليل في النهار والنهار في الليل واخراج الحي من الميت والميت من الحي ورزق - 01:40:20ضَ

من شأن رزق من شاء الله تعالى من غير حساب. فكل ذلك لم يصلي عيسى عليه ولم يملكه ولو كان اله لكان ذلك كله اليه ومعلوم لدي النصارى ان عيسى عليه السلام كان يهرب من الملوك من بلد الى بلد. فلماذا لم ينزع ملكهم مثلا - 01:40:36ضَ

لو كان ايه ده عيسى احيا موتى يونس عليه السلام فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى. نعم نعم فدعا الله ان يحيي له فاحياه ومن انواع التدبير التي ابتل الله عبادة للشركاء بالتجرد منها عدم النفع والضرر. ومن ابتلى القرآن بالترديد هذا الدليل على بطلان عبادة - 01:40:56ضَ

الله تعالى ومن السنة ذلك قوله تعالى قل فاتخذتم من دون من دون اولياءه لا يملكون لانفسهم نفع ولا ضرا واذا كانت لا تملك ذلك لانفسها فكيف تملكان عابدينها ما ذكره الله تعالى من قول مؤمن ياسين اتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بدر لا تغني عني شفاعتك - 01:41:44ضَ

شيئا ولا ينقذون اني ذا لفي ضلال مبين فهو استدل على ركنان عبادة هذه الالهة بكونه لا تنفعه وقت الحاجة اليها. اذ لا تملك من القدرة ما تنقذه به من الضر - 01:42:09ضَ

ولو اصابه الله به. كما ان لا تملك من الجاه والمكانة عند الله تعالى ما يشفع له في دفع ذلك الضر فاي وجه تستحق تلك الالهة للبالغ؟ فباي وجه تستحق تلك الالهة العبادة؟ كيف ذكره الله تعالى - 01:42:24ضَ

المؤمن يا ياسين او سورة ياسين اسم المؤمن ياسين في سورة ياسين يعني ما قصه الله تعالى من استنكار ابراهيم عليه السلام على قومه في قوله قال فتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيء ولا يضركم - 01:42:42ضَ

افلا تعقلون اي افلا تعقلون ان الذي يستحق العباد انما هو مالك النفع والضر من لا يملك ذلك ما ذكره الله تعالى في معرض ابطال الوهية المسيح وامه حيث قال تعالى قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا - 01:42:59ضَ

دفعة والايات في هذا المعنى كثيرة جدا. فهذه الايات وامثالها تدل على ان هذه الالهة لا تنفع احدا ولا تضره ابدا سواء عبدها ام لم يعبدها. وان ذلك دليل على كتلان عبادتها. ولا يتعارض هذا مع قوله تعالى يدعون - 01:43:22ضَ

اقرب من نفعه فان هذه الاية انما اثبتت النفع والضر للمدعوم على هيئة اسم مضاف اليه يضاف الى الشين لادنى ملابسة في قوله تعالى مع قوله تعالى يدعو لمن ضره اقرب من نفعه. يعني الان عندنا ايات كثيرة نفت - 01:43:42ضَ

النفع والضر بالالية. والنفع والضر لا يملكه الا الله ابدا دفع الدور المطلق لا يملكه الا الله. لانه لو اجر نفعه والضر على يد احد انما هذا باذن الله. وباقدار الله لهذا الشخص عند النافع والضر. طيب طب كيف نفهم قوله تعالى يدعو - 01:44:09ضَ

لمن ضره؟ الله يتكلم عن المشرك المشرك يدعو لمن ضره يدعو من؟ ضره اقرب من نفعه. فالله اضاف الضر اليه. فنقول في اللغة العربية يمكن ان تضيف الشيء ادنى ملابسة لان سبب. كقوله تعالى مثلا بل مكر الليل والنهار. هل هناك هل الليل يمكر - 01:44:23ضَ

انت هنا ضغط المكر الى الليل. هل الليل ينكر؟ لا. لا. ولكن لان المكر حدث في الليل حدث في الليل جاز ان يضاف اليه. كذلك اضاف الله الضر الى الاية. لان الله اجرى الضر على يديها. اه لانها قد تضرك نعم قد تضر. تضرك - 01:44:45ضَ

ان الله اذن في هذا. الله الذي اذن في هذا. فاضيف الضر اليها. نعم. كما نقول فلان. فلان ضركأنما سرق مالك. ضرك ام لم يضرك باذن الله بدون باذن الله باذن الله. فاضيف الضار اليه يقول ضر السارق فلان. اضيف الضر الى السارق - 01:45:01ضَ

لانه الذي قام بالسرقة. لكن في الحقيقة الذي قدر هذا الضر من؟ الله عز وجل. فهمت؟ هذا معنى قول يجوز اضافة الشيء الى الشيء لان الملابسة كما في قوله تعالى بل مكر الليل والنهار - 01:45:19ضَ

في حين نعم؟ لان علاقة وان العلاقة هي ان الالية قد تضرك لانك دعوتها فهي تعاقب من الله. تعاقب من الله بمصيبة انك اشركت به. نعم قالوا من دار الالهة مثلا - 01:45:29ضَ

ان تسقط علي فتكسر رأسه. ان كانت صنم من المثل يعني الاصنام يعني كيف تضر المؤسسة دي جمادات كيف تضر؟ تقع على الناس. تقع على نفسك سوف تضر. وكيف تنفع - 01:45:48ضَ

كيف تنفع يتخذوها حطبا للنار مثلا. او يأكلها اذا جاع كان راجل نادي كان يصنع صنما من من عجوة فاذا جاء اكله المجاورة ايضا الاشكال في بدا اذا كانت جمادا. لان الجماد لا ينفع ولا يضر. ولكن حتى الجماد الذي ذكرته - 01:46:06ضَ

لكن اذا كانت حيا قد ينسب لها النفع والضر انه حيا مختار حي مختار. اذا كان انسان ينسب له النفع والضر حقيقة. والله عز وجل تم بهذا باذن الله بقدر - 01:46:29ضَ

والله خلق فيه نافع الضر. فحين نفت الاية التي قبلها قدرة غير الله تعالى والضر والنفع حيث كان المنفي فيها وفعلهم الضر والنفع يدعو لمن دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه. وفي هذه الاية يدعو لمن ضر واقرب بنفعه ولم يقل يضر اعظم مما ينفع. ولا ريب ان بين المعبود ومن دون الله - 01:46:39ضَ

وبين ضرر عابديه تعلقا يقتضي الاضافة لمن شره اقرب من خيري وخسارته اقرب من ربحه ولو جانا فعل ولو جعل فاعل الضر فانما هو بهذا الاعتبار. وانه سبب في كما نقول الصنم سبب - 01:46:57ضَ

يسقط على او الانسان سبب قد يعطيك مالا ينفعك وقد يسرق منك مالا فيضرك. لا انه هو الذي فعله. وبهذا البيان يظهر مزيد ابطال الالهية هذه المعبودات. من حيث انها ليست فقط لا تنفع الا تضر مطلقا. بل ضررها الحاصل لعابديها ايضا ليس - 01:47:15ضَ

منها. يعني حتى الضرر ليس منها انما من الله عز وجل معظم الهداية للحق او الاهتداء اليه كما في قوله تعالى قل هل من الشركاء قل الله يهدي للحق افمن يهدي - 01:47:35ضَ

ان الحق احق ان يتبع امن لا يهدي يهدي. يهدي ان يهتدي. يعني امن لا يهتدي الا يهدى. ادغبت التاء في الدال. امن لا يهتدي الا ان يهديه الله فما لكم كيف تحكمون. وكما في قوله تعالى ممكن على قوم موسى عليه السلام اتخاذه لاجل الها - 01:47:53ضَ

الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. ووجد دلالة هنا على الشرفاء ظاهر. فان الهداية بجميع بانواعها من اعظم الضروريات. سواء كانت هداية الخلق الذي قدر فهدى هذا. هذه هدية الخلق. او هداية الدلالة والارشاد هداية التعليم. اولية التوفيق والالهام - 01:48:19ضَ

اول هدية لطريق الجنة والنار. الاربعة انواع التي ذكرها ابن القيم. وادي الدلالة هنا على مقدار الشركاء. فان الهداية بجميع انواع من اعظم الضرورات والمطلوب طالب ولابد للمعبود ان كان الها حقا ان يملكها لعبده - 01:48:39ضَ

من الذي يهد الطفل ان يرضع من امه اول ما يولد وحين انتفت الهداية حيث انتفت الهداية عن غير الله دل ذلك على بطلان عبادة غيره اعظم امتلاك الرزق كما في قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيء ولا يستطيعون - 01:48:53ضَ

وكما في قوله في قول الخليل عليه السلام ان الذين تعبدون ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون رزقا فابتغوا عند الله رزقا واعبدوه واشكروا له وكما دل علي قوله تعالى - 01:49:15ضَ

هذا الذي يرزقهم انهم السبع رزقا. اي من من شركائكم الذين تعبدون من دون الله تعالى يستطيع ان يرزقكم ان امسكوا الله تعالى رزقه عنكم وان كنتم تعلمون انه لا رازق الى الله فالتزموا الا تعبدوا غيره - 01:49:32ضَ

وكما قال عز وجل الله الذي خلقهم ثم رزقهم ثم يميتهم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون وقد نبه الله تعالى الى هذه الدلالة في مواضع عدة كما في قوله عز وجل امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون - 01:49:50ضَ

الرحمن ان الكافرون الا في غروره. وقول وكما في قولي في وصف الشركاء لا يستطيعون لهم نصر وقوله والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم الاحتجاج صراحة على المكان ابادة الالهة بثلاث حلول عذاب بعابديها جزاء عبادتها. كما في قوله تعالى ولقد اهلكنا ما حولكم - 01:50:13ضَ

من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون. فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة. بل وبارك رفقهم وما كانوا يفترون وقوله تعالى قائم يعني موجود موجود مباني موجودة كما في ديار ماذا؟ تموز. وحصيد يعني محصود والمحصود هو تعرف النبات عندما تحصيله تجمعه. سمي حصيد يعني ماذا - 01:50:38ضَ

ذهبت الثوب. نعم. وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم. يعني ما نفعتهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربك وما زادهم غير تدبيب اي غير خصام. التدبيب هو الخسارة. اين محل الشاهد في الايات؟ فمن اغنت عنه. نعم. يعني احنا نتكلم عن النص - 01:51:12ضَ

كما نفعته ما ناصرته واذان السياقان يدلان على بطلان الشرك في العبادة بالوجهين. انها لو كانت حقا هذه الاية لو كانت حقا ما كذبت ان معبوداتهم لن تدفع عنهم العذاب - 01:51:32ضَ

فدل على انها ليست اهلا لان تعبد. لانها لو كانت حقا يعني لو كانت العبادة حقا انها عبادة. لو كانت العبادة حقا لما اذنبوا لمن يعذبهم آآ الله على عبادة هي صحيحة - 01:51:49ضَ

ان هذه المأمولات لم تدفع نمو العذاب فدل على انها ليست اهلا لان تعبد - 01:52:01ضَ