Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

بيان شيء من انواع السحر في هذا الباب اراد المصنف رحمه الله تعالى ان يبين انواع السحر وذلك ان السحر انواع وسوف يأتي بمشيئة الله انه ممكن ان يقسم الى خمسة انواع. فهو ليس نوعا واحدا وانما هو انواع - 00:00:28ضَ

وتقدم لنا في الباب السابق ان المصنف رحمه الله تعالى بوب على السحر فقال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحب وهنا قال بيان شيء من انواع السحر. ثم في باب بعد ذلك سوف ما - 00:00:59ضَ

سوف يذكر ما تعلق بالكهانة. وهي ايضا من انواع السحب فهذه الابواب كلها متعلقة في السحر والسبب في ذكر المصنف رحمه الله للسحب وما يتعلق به في كتاب التوحيد وزلك ان السحر لا يكون الا بالاشراك بالله - 00:01:27ضَ

عز وجل فالساحر يتعاون مع الشيطان في الشر والفساد والشياطين لا تنقاد لابن ادم الا بعد ان ينقاد ابن ادم اليها. الشياطين لا تنقاد لبني ادم الا بعد ان ينقادوا اليها والعياذ بالله ويتقربوا اليها - 00:01:58ضَ

اما بالذبح لغير الله واما الاستهانة بمحارم الله وما عظمه الله ككتابه جل وعلا فيكتبون القرآن بالنجاسة فاذا فعلوا ذلك والعياذ بالله ان قادت الشياطين لهم وهذا الكتاب كما تقدم لنا وكما هو معلوم موضوع - 00:02:24ضَ

تحقيق التوحيد ولا يتحقق التوحيد الا الابتعاد عن الشوك والحذر من الشوك وتوك كبير الشوك وصغير الشوك والابتعاد عن وسائل الشوك نعم وبذلك يكون تحقيق التوحيد فلذا عقد المصنف لهذه الابواب - 00:02:59ضَ

في كتابه التوحيد نعم. قال رحمه الله تعالى قال احمد اي الامام احمد ابن محمد ابن حنبل. ابن هلال ابن اسد الشيباني الربعي الامام المعروف ولد عام اربعة وستين ومئة وتوفي عام واحد واربعين ومئتين - 00:03:27ضَ

وهو بغدادي فقد ولد ببغداد. واما اصله فمن البصرة اجداده من البصرة رحمه الله قال قال حدثنا محمد بن جعفر وهو المعروف بغندو. نعم محمد بن جعفر الهزلي البصري وتوفي عام ثلاث وتسعين ومئة - 00:04:01ضَ

وحديثه على قسمين ما رواه عن شعبة وكان زوجا لامه وقد لازم شعبة عشرين سنة كما رواه عن شعبة وهو اثبت الناس فيه حتى يقدم على يحيى بن سعيد القطان وعلى بن مهدي - 00:04:25ضَ

وعلى ابي داوود الطيالس وعلى غيرهم في شعبة ابن الحجاج وقد اتى اليه الامام احمد ويحيى بن معين وقال له اخرج لنا كتابك عن شعبة فاخرج لهم كتابه ففتشوه فلم يجدوا فيه خطأ - 00:04:46ضَ

نعم القسم الثاني من حديثه ما كان عن غير شعبة نعم مثل هنا روى عن عوف شيخه عوف ومثل ايضا ابن جويج فقد روى عن ابن جويد وهو مثل سعيد ابن ابي يعقوبة - 00:05:09ضَ

فقد روى عن سعيد ابن ابي عروبة وامثال هؤلاء فهذا القسم الثاني من حديثه والقسم الاول هو الاصح نعم وهو ثقة حجة مطلقا. قال حدثنا عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي - 00:05:25ضَ

البصري وتوفي سنة ست واربعين ومئة وهو ثقة خرج له الجماعة قال عن حيان ابن العلا وحيان بن العلا هزا قد اختلف في اسمه فقيل حيان بن عمير وقيل غير ذلك - 00:05:47ضَ

نعم وقيل حيان ابو العلا وهو ليس بالمشهور هو ليس بالمشهور ولكن قد قوى هذا الحديث الذي معنا جمع من اهل العلم كما سوف يأتي باذن الله قال حدثنا قطن بن قبيصة - 00:06:20ضَ

وقبيصة قطن ابن قبيصة الهلالي وقتل بن قبيص الهلالي قال النسائي ليس به بأس وذكره ابن حبان في السقات وقتل ابن قبيصة كان معروفا قد ولاه معاوية وقيل عبد الملك - 00:06:46ضَ

كما ذكر ابو نعيم الاصبهاني في تاريخ اصبهان قال ولاه معاوية وقيل عبد الملك على اصبحان نعم وذكر ابن سعد ان هناك من مدحه ببيتين من الشعر وفيهما نسبته الى الكرم - 00:07:14ضَ

نعم قال عن ابيه وهو قبيصة الهلالي وهو صحابي جليل رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والعيافة هي زجر الطير. كما قال عوف الاعرابي - 00:07:38ضَ

وزجوا الطير هذا كان عادة عند العرب في الجاهلية يزجرون الطيور ويطيرون الطيور حتى بزعمهم يريدون معرفة ما سوف يقع لهم في الامر الذي اهمهم ودعاهم الى فعله نعم يطيرون الطيور فان ذهبت الى جهة اليمين - 00:08:06ضَ

تفاءلوا وان ذهبت الى جهة الشمال تشاءموا. نعم وكانوا يتشائمون بطائر البوم وقد جاء في الحديث الصحيح لامة ولا صفرو فكانوا يتشائمون والعياذ بالله بطائر البوم نعم وهذه من عادات الجاهلية وبقيت الى الان مترسبة عند الناس - 00:08:44ضَ

فتجد ان بعظ الناس اذا وقع طائر البوم على بيتهم يطيرونه ولا يبزون ببقائه اه نازلا عندهم نعم والى الان من العبارات التي يستعملها بعض الناس وهي خير يا طير - 00:09:23ضَ

خير يا طيب والطير ليس عنده خير وليس عنده شر نعم فهذه العبارة مع الاسف لا زالت موجودة بين الناس وهي من الجاهلية. نعم فعلى الانسان ان يجتنب تلك العبارات - 00:09:48ضَ

لانها من عادات الجاهلية ومن بالله والعياذ بالله. من الاسباب الخيالية الشوكية نعم ان العيافة وهي جذر الطريقة والطوق قال عوف والطوق الخط يخط بالارض والخط يخط بالارض اي من اجل معرفته - 00:10:10ضَ

ايضا ما سوف يقع في المستقبل فهو نوع من الكهانة من التكهن لمعرفة المستقبل والخط في الطير منه ما هو حق الخط عفوا الخط الخط الخط الخط منهم ما هو حق كما جاء في صحيح مسلم ان نبيا من الانبياء كان يخط - 00:10:39ضَ

فمن وافق خطه فزاد ولكن من الذي يعرف خط النبي عليه الصلاة والسلام فلذا لا ترقى لا خط نعم فهذا الحق نعم كان عند النبي اه لا يعرف هذا الخط نعم - 00:11:05ضَ

قال ان العيافة والتوقى والطيرة وهي التشاؤم. الطيرة هي التشاؤم وسوف تأتي باذن الله يأتي باب معقود للطيرة نعم نعم وهي انواع تشاؤم اما بالمكان تشاؤم اما بالمكان واما بالزمان واما بالاقوال - 00:11:31ضَ

نعم تشاؤم بالمكان شخص يتشاءم من مكان معين واما تشاؤم بالزمان نعم كما كان يتشائمون بشهر صفر نعم لا هامة ولا صفو. نعم واما بالأقوال يسمع الإنسان كلمة فيتشاءم بها. نعم - 00:12:03ضَ

واما بالافعال نعم يفعل فعلا بحضرته فيتشاءم من هذا الفعل واما بالمرئيات كأن يرى الانسان شيء يكرهه يرى شخصا اعور ولا اعوج نعم فيتشاءم بذلك نعم التشاؤم انواع وهو شوك من فعل الجاهلية وسوف يأتي هذا فيما بعد بمشيئة الله - 00:12:34ضَ

وان المشروع هو التفاؤل المشروع هو التفاؤل هزه السلاسة من الجبن اي من السحب نعم وقد تقدم ان الجبد هو السحب نعم تقدم ان الجبد هو السحر فهذه الاشياء الثلاثة كلها من السحب - 00:13:09ضَ

ولهذا ساق المصنف هذا الحديث لان في زلك اطلاق السحر على هذه الامور الثلاثة قال عوفنا العيافة جدو الطير والطوق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن ظنت الشيطان نعم. والشيطان يغن. الشيطان والعياذ بالله يهن. وهذا لم يأتي فيه حديث صحيح فيما - 00:13:38ضَ

تم وانما جاء هذا عن السلف. نعم وان الشيطان اذا رأى نعم ما يحزنه غنى نعم طبعا وجاء بدل غنت الشيطان المسند وسنن البيهقي انه الشيطان نعم وهو الاقرب ان الجبت يعني هنا يفسر بالشيطان ويفسر ايضا كما تقدم لنا بانه هو السحر - 00:14:09ضَ

ومن اجل ذلك قد ساقه المصنف رحمه الله تعالى وفي هذا اطلاق السحر على انواع نعم متعددة فاولا السحر هو طبعا السحب هو كما تقدم لنا ما لطف وخفي سببه. في اللغة ما لطف وخفي سببه - 00:14:56ضَ

ومن ذلك كما تقدم لنا اكلة السحب لانها تقع في وقت ماذا في وقت نعم خفي في وقت خفى اخر الليل السحر سمي سحرا لانه اخر الليل يقع خفية نعم - 00:15:28ضَ

ومنه اكلة السحب نعم فالسحر ما خفي ولطف سببه واما من حيث الاصطلاح فهو عقد وغقى السحر عقد ورقى تؤسر في القلوب وفي الابدان تمرض وتقتل وتفوق ما بين المرء وزوجه. وتفرق ما بين المرء وزوجه. نعم - 00:15:51ضَ

وهو كفر السحب هو كفر السحر الحقيقي هو كفر نعوذ بالله يعني من السحب كما تعلمون ما قد يظعف قوة الشخص الى ان اذا لم يتداركه الله عز وجل برحمته والا قد يموت - 00:16:30ضَ

نعم ويفوق بين الانسان وزوجه نعم فهذا والعياذ بالله السحر الحقيقي وهو كفر قال تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر نعم ويقول عز وجل ولا يفلح الساحر حيث اتى - 00:16:50ضَ

فنفى الله جل وعلا الفلاح عن الساحر. حيثما اتى فبما ان الفلاح منهي منفي عنه فهو كافر والعياذ بالله ليس له من الفلاح شيء نعم فهذا السحب الحقيقي كفر. النوع الثاني هو سحب الخيالي - 00:17:21ضَ

يخيل اليه من سحرهم انها تسعى نعم وهذا قد يسمى عند العامة التقميم نعم يسمى التقمير وهو يخيل للانسان انه يرى شيء ولا يراه نعم يخيل اليه انه يرى التمر انه ذهب - 00:17:44ضَ

وهو تمر في الحقيقة. نعم ويخيل اليه شخص ميت وهو ليس بميت نعم وقيل ان الذي فعله سحرة فرعون هو هذا اتوا بحبال طويلة وبعصي والقوا القوها فخيل الى الموجودين والى موسى عليه السلام انها تسعى - 00:18:09ضَ

فاوجس في نفسه خيفة موسى. قلنا لا تخف انك انت الاعلى والقي ما في يمينك فعندما القى ما في يمينه اكلت ولقفت هذه الاشياء نعم والنوع الثالث هو كما تقدم في هذا الحديث زجر الطير - 00:18:42ضَ

نعم وهي الطيبة نعم والرابع الطوك وهو الخس نعم والنوع الرابع هو الطوف وهو الخط نعم فهذا ايضا من انواع السحب ويدخل في ذلك الكهانة التكهن والعرافة نعم لان كلها - 00:19:05ضَ

يعني متقاربة بعضها مع البعض الاخر من اجل يعني يفعلون هذه الاشياء حتى يستشرفون بزعمهم المستقبل نعم والخامس الطيبة. الخامس الطيرة وهي التطير والتشاؤم وادخلها في زلك والله اعلم لان الانسان - 00:19:37ضَ

يعني بزعمه عندما يرى شيئا يكرهه يتشاءم ويرجع. المقصوده كانه بزعمه علم مآل ما يريد ان يفعله وهو في الحقيقة داخل في الكهانة. يعني يدخل في الكهانة وسوف يأتينا في حديث ابن عباس الصحيح الذي في السنن - 00:20:03ضَ

بالتنجيم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من اقتبس شعبة من السحر من اقتبس شعبة من النجوم فقد اكتبس شعبة من السحر زاد ما زاد كلما زاد اقتباسا من النجوم ازداد اقتباسا من السحر - 00:20:28ضَ

فازا التنجيم والكهانة كل هذه من السحب بتسمية الرسول عليه الصلاة والسلام لها سحرا نعم ونعم سوف نعم حديث ابن عباس ذاكر المصنف هنا نعم وسوف يأتي ايضا ان من انواع السحر - 00:20:52ضَ

البيان نعم ان من البيان لسحرا. نعم وهذا سحر مجازي معنوي هذا سحر؟ نعم يعني معنوي ليس حقيقي. نعم واطلق الشارع عليه سحرا. نعم وسوف ايضا يأتي في حديث ابن مسعود الا انبئكم ملعظه - 00:21:20ضَ

هي النميمة؟ هل قال بين الناس فايضا سماها سحرا لان العطف هي السحر العضو هي السحب نعم وسميت النميمة سحرا لانها تفعل فعل السحر فتفوق بين ماذا بين متصاحبين مثلا بسبب القالة هذا نقل كلامه قال فلان يتكلم فيك وفلان وفلان وفلان يقول كيت وكيت - 00:21:44ضَ

يحصل بينهم شحناء وبغضاء. نعم فاذا السحب يطلق على انواع متعددة يطلق على انواع متعددة تقدم ستة او سبعة. ليس خمسة فقط نعم قال المصنف عن هذا الحديث اسناده جيد - 00:22:14ضَ

ولابي داوود والنسائي الاول رواه الاول لفظ الامام احمد قال ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه بدون تفسير ماذا بدون تفسير عوف ابن ابي جميلة الاعرابي نعم - 00:22:37ضَ

وهذا الحديث كالصححه ابن حبان وحسنه وحسنه ابو زكريا النووي وايضا ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليهما وجود اسناده ابن مفلح ابو عبد الله بن مفلح محمد تلميذ الامام ابن تيمية - 00:22:58ضَ

نعم صاحب كتاب الفروع الذي يسمى بمكنسة المذهب وسمي بهذا بهذه التسمية لكثرة ما فيه من مسائل لكثرة ما فيه من مسائل ومرة من المرات بحثت في ابواب او عدة التي يذكرونها الفقهاء ليس في الكتب - 00:23:27ضَ

المفردة في ذلك لا انا اريد الان الكتب التي فيها باب او جدة من كتب الفقه. وجدت اوسع هذه الكتب هو كتاب الفضول وجدت اوسع هذه الكتب هو كتاب الفضول - 00:23:57ضَ

يعني ما ما ليس هناك كتاب فيما وقفت عليه اكثر منه يعني حتى كتاب المغني لابن قدامة هو كتاب كبير يعني في طبعة الشعب عبد الله بن عبد المحسن التركي وهي طبعة فيها لا في الصفحات - 00:24:14ضَ

خمسة الاف صفحة مدري كم خمسين صفحة فقط واغلبها حديث عن يعني حديث آآ فيما يتعلق بالودع يعني فيما يتعلق بالاحكام المترتبة عليها من امتناع زوجته من من اه عدم منعهم من تصوف في ما له - 00:24:34ضَ

نعم ويعني الاشياء المتعلقة ايه هذا شيء نعم من باب الناحية الفقهية نعم الاحكام الفقهية في كتاب الانصاف المقداوي وهو اثنعش مجلد كتاب كبير يعني ستة وعشرين صفحة فقط ابواب او بدة - 00:25:00ضَ

فاوسعها كتاب الخظوع. ولكنه صعب صعب نعم صعب فيه نعم صعب جدا يعني يحتاج الى يعني الى تأمل في بعض العبارات نعم وعليه طبعا حاشية فهو يحتاج الى توعية نعم لكن في كثرة المسائل مسائله كثيرة حتى الحافظ ابن حجر اثنى عليه - 00:25:21ضَ

الحافظ ابن حجر اثنى على هذا الكتاب نعم حتى يذكر عن ابي العباس ابن تيمية يقول ابن مفلح صاحب الكتاب يقول ما انت ابن مفلح بل انت مفلح بل انسى مفلح - 00:25:50ضَ

نعم يقول انت مفزع ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله يقول ما تحت اديم السمع او قبة السماء اعلم بمذهب الامام احمد من ابن مفلح في زمانه نعم حتى ذكر ان ابن القيم يسأله - 00:26:09ضَ

يعني فيما يتعلق بالنواحي الفقهية. وكتاب الاداب كتاب قيم جدا كتاب قيم جدا وينبغي ان يعني يقرأ في هذا الكتاب ينبغي ان يقرأ هذا الكتاب ونسأل الله عز وجل ان يصل ها - 00:26:29ضَ

اي هنا عن نسأل الله عز وجل ان ييسر لنا قراءة هزا الكتاب فهو كتاب قيم جدا نعم وهو لعل ابن مصلح اجل تلاميذ ابن تيمية بالفقه واما في الحديث وهو ابن عبد الهادي صاحب الصارم الممكي - 00:26:52ضَ

واما في امور الاعتقاد فابن القيم نعم واما في التفسير فابن كثير. نعم تعريف والله نعم تكذيبا هو نعم الذهبي من تلاميذ ابن تيمية ويكون الذهبي شيخنا عن ابي العباس - 00:27:12ضَ

نعم قال نعم وطبعا ايضا سكت عليه ابو داوود وسكوت والنسائي وسكوت ابي داود والنسائي هذا مما يقوي الحديث وولذا ان اذهب الى ان اسناده لا بأس به نعم قلت ومتنه مستقيم - 00:27:35ضَ

وقد قوى هذا الحديث جمع من اهل العلم وقد اخرجه ابن حبان في كتابه الصحيح ورواه ابو داوود وسكت عنه وقد قال ابو داوود وما كان في كتابه من حديث فيه وهن شديد - 00:28:08ضَ

اذ فقد بينته وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح وقال النسائي عن قطنة بن قبيصة لا بأس به واخرج حديثه في كتابه السنن وهذا قلته وهذا يدل على قوته هذا الحديث عند النسائي - 00:28:22ضَ

وكتاب النسائي يصح الكتب بعد مسلم. اصح الكتب بعد مسلم في الستة. قال ابن حجر كتاب النسائي اقل الكتب بعد الصحيحين ديسا ورجلا مدبوحا وقلت ايضا ان احاديث السنة للنسائي تنقسم الى اربعة اقسام - 00:28:42ضَ

وان ما سكت عليه النسائي يعتبر من الاحاديث القوية وقد نص ابن حجر على ان الحديث الذي يخرجه النسائي ولم يتعقبه بشيء الا انه لا علة له عنده نعم فاذا انا عندي ان هذا الحديث لا بأس باسناده - 00:29:04ضَ

نعم وان كان فيه حيان ابن العلا ليس بالمشهور لما تقدم. نعم. وطبعا لبعضه شواهد نعم قال المصنف وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:37ضَ

من اقتبس شعبة اي اي قطعة من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد اي نعم ايه يعني التنجيم معرفة الاستدلال بالحوادث الفلكية على الحوادث الارضية الاستدلال بالحوادث بالحوادث الفلكية - 00:29:59ضَ

على الحوادث الارضية طلعت تزرع لا هزا ايه هزا ليس مما نحن بصدده ازا كان يعني الاستدلال بهذا على معرفة الاوقات او معرفة القبلة نعم فهذا نعم الله عز وجل ايه نعم او الجهات الاربع - 00:30:28ضَ

نعم فهذا نعم وعلامات وبالنجم هم يهتدون لكن الاستدلال بالحوادث الفلكية على ما يقع في الارض نعم هزا هو الممنوع وهزا هو الشوك بالله نعم وهذا هو السحر الذي جاء في الحديث - 00:30:55ضَ

نعم قال المصنف رواه ابو داوود واسناده صحيح. وقد صححه ايضا النووي وايضا العراقي والمناوي وقال ابو العباس ابن تيمية اسناده جيد ومثله تلميذه ابن مفلح قال اسناده جيد نعم - 00:31:22ضَ

قال وللنسائي من حديث ابي هريرة يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفس فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه - 00:31:50ضَ

نعم هذا الحديث بهذا الاسناد ضعيف فيه عباد بن ميسرة وهو ضعيف لا يحتج به وفيه الحسن البصري وهو لم يسمع من ابي هريرة بل رواه جبريل ابن حازم وابانا العطار عن الحسن مرسلا - 00:32:15ضَ

وهما الاقرب وهو عفوا وروايتهما هي الاقرب. روايتهما هي الاقرب نعم فهذا الخبر لا يصح ولكن من تعلق شيئا وكل اليه جاء ما يشهد له نعم وايضا من عقد عقدة ثم نفث فيها هذا جاء في القرآن العظيم - 00:32:38ضَ

ومن شر النفاسات في العقد اي الساحرات فا السحرة اذا غادوا والعياذ بالله ان يعقدوا السحر صنعوا السحر ثم عقدوا عقدة بالخيط ونفثوا فيها ولذا ما ينفعك هذا السحر الا بعد فك ماذا؟ الا بعد فك هذه العقد - 00:33:01ضَ

اي نعم نعم القراءة نعم لا شك ان لا تستطيعها البطلة هاي السحرة. سورة البقرة. نعم وامن تعلق شيئا وكل اليه. فامن تعلق بشيء من المخلوقين وبشيء من الافعال وعن من ذلك - 00:33:28ضَ

آآ السحب والخط وما شابه ذلك وكل الى هذا الشيء والحلقة عليكم السلام والحلقة وما شابه ذلك فانه يوكل الى هذا الشيء نعوذ بالله من ذلك نعم قال قال وعن ابن مسعود - 00:33:50ضَ

رضي الله تعالى عنه قال وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا هل ننبئكم ملعظه وهي السحب - 00:34:13ضَ

قال هي النميمة القادة بين الناس فاطلق عليه الصلاة والسلام على النميمة سحرا لانها والعياذ بالله تفسد. نعم تفسد بين الناس وتفوق بينهم كما يفوق ويفسد السحر. نعم اعوذ بالله من ذلك - 00:34:34ضَ

قال رواه مسلم نعم فهو حديث صحيح قد خفجه الامام مسلم قال ولهما عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. اين البخاري ومسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا - 00:34:58ضَ

نعم طبعا حديث ابن عمر في البخاري ولم يرويه مسلم ولكن جاءت هذه الجملة من حديث عمار ابن ياسر عند مسلم ان من البيان اي من الفصاحة اي من الفصاحة - 00:35:24ضَ

نعم وقد جاء في حديث ابن عمر عند البخاري جاء رجلان من المشرق اي من اهل نجد لان مشرق الحجاز نجد نعم لان اهل نجد نعم يعني هم على اعرابيتهم انذاك - 00:35:41ضَ

وفيهم من اهل الفصاحة من تميم وغيرهم تاء قام خطيبهم نعم وهذا قام هذان الرجل ان وخطبا فكان فصيحين فقال عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا وزلك ان البيان يؤسر في الانسان - 00:36:05ضَ

فتجد انه مثلا كان ممتنعا من شيء ثم بعد البيان ماذا اقتنع بهذا الشيء وغير رأيه ولذا في حديث ابي داود وهو صحيح من سمع بالدجال فلينأى عنه يأتيه الرجل وهو مؤمن يظن انه مؤمن ثم يتابعه لما يلقي عليه من الشبهات - 00:36:34ضَ

نعم البيان يؤسر السامعين وفي قلوبهم ايجابا او سلبا نعم ولذا بيان القرآن يؤسر بيان القرآن الذي هو عظم البيان واجل البيان يعسر في جنس لم يسمعوني كانوا هما العربية نعم نعم وهم عادوا وهم عادم يتأثرون بهذا القرآن العظيم - 00:36:58ضَ

نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل ان العيافة والطوق والطيرة من الجبت اي من السحب والشيطان الثانية تفسير السيافة والطوء كما تقدم في كلام عوف. الثالث ان علم النجوم من نوع السحب - 00:37:35ضَ

كما تقدم في حديث ابن عباس الرابعة العقد مع النفث من ذلك اي من السحب فهؤلاء والعياذ بالله ينعقد سحرهم عقد هذه العقد والنفس فيها. الخامسة ان النميمة من ذلك من السحب السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة. هذا - 00:37:53ضَ

على التوفيق - 00:38:16ضَ