Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يتكلم حتى نربط الكلام بما سبقه. كان يتكلم يقول لماذا جعل الله عز وجل الشرك اعظم - 00:00:00ضَ

اعظم الذنوب. اعظم من القتل والسرقة. نعم وغير ذلك من الكبائر. لماذا؟ ما العلة في هذا وهذا سؤال مهم يسأله كثير من الملاحدة. يعني بعض الناس يقول لك كيف تفضل المسلم - 00:00:24ضَ

الذي قتل واذى الناس واغتصب النساء ولكنه مسلم. موحد لم يقع في الشرك ويصلي. كيف تفضله على الكافر الطيب الذي يساعد الناس ويدافع عن المظلوم. هذا سؤال. فهو يتكلم عن قبح الشرك. وعظم ذنبه وانه - 00:00:44ضَ

لا يمكن ان يغفر. نعم. فذكر لذلك وجوهه. ذكر ان ذلك وجوها نعم ذكر جانب ان الشرك فيه تشبه بالله كما ذكر في الحديث الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء ردائي. فمن نازعني واحدا منهما عذبته - 00:01:04ضَ

واذا كان المصور الذي يصنع الصورة بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة لتشبهه بالله في مجرد الصنعة ولم يقل انا خلقت. انما فقط رسم. هم. فما الظن بالتشبه بالله في الربوبية والالهية - 00:01:32ضَ

يعني كيف تشبه بالله في ممكن شخص يقول كيف المشرك مشبه بالله؟ المشرك مشبه عندما ذهب الى صاحب القبر ودعاه وتذلل له وبكى عند قبري وطاف بقبره هو شبهه بالله في الربوبية والالهية - 00:01:50ضَ

نعم كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم وفي الصحيح طبعا ما معنى اشد الناس عذابا يوم القيامة؟ المصورون؟ اه من اشد الناس يعني من؟ من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون - 00:02:07ضَ

وليس معنى هذا ان المصور كافر. لان اشد منه عذابا الكافر. فهمت من التبعيضية. الحديث على تقدير من التبعيضية. ان من اشد الناس عذابا في هذه الناحية هم اشد عذاب صح ولا لا؟ من باب التسويق. اه في باب التصوير هم اشد الناس عذابا. ليس معنى هذا انه انه اشد عذابا من الكافر. لم - 00:02:25ضَ

بهذا احد. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة. فنبه بالذرة والشعيرة على ما هو اعظم منهما واكبر. والمقصود ان هذا حال من تشبه به بالله في صنعة سورة فكيف حال من تشبه - 00:02:51ضَ

في خواص ربوبيتي والهيتي. وكذلك من تشب بي في الاثم الذي لا ينبغي الا لله وحده. كان يتسمى بلفظ الجلالة بالرحمن او بالمتكبر او بالقهار او بمالك الاملاك او حاكم الحكام ونحوه. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:18ضَ

انه قال ان اخلع الاسماء اي اذلت. الاخنع يعني ماذا؟ من الخنوع وهو الذل. ان اقنع الاسماء اي اذل الاسماء عند الله رجل تسمى بشاي شاي ملك الملوك. ملك الملوك. ولا ملك - 00:03:38ضَ

الا الله وفي لفظ ابيض رجل ابيض اسم تفضيل من الغيب والغضب. يعني اغيض رجل على الله اكثر رجل يغضب الله عليه. رجل تسمى بملك الاملاك. فهذا تشبه بالاثم فقط - 00:04:01ضَ

كيف بالمشرك فهذا مقت الله وغضبه على من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي الا له. فهو سبحانه ملك الملوك وحده وهو حاكم الحكام وحده. فهو الذي يحكم على الحكام كلهم ويقضي عليهم كلهم لا غيره. اذا تبين هذا - 00:04:20ضَ

فها هنا اصل عظيم يكشف سر المسألة. المسألة لماذا الشرك كان اعظم الذنوب؟ هو ان اعظم الذنوب عند الله اساءة الظن به. فان المسيء به الظن قد ظن به خلاف كذلك المقدس - 00:04:40ضَ

الذي يسيء الظن بالله مثلا ان الله لا يغفر للتائبين. او ليعذب من كفر به او ادناه ظالم في تخليده الكفار في النار. او انه ظالم فيما قدره على عباده في الدنيا. سوء الظن بالله بحر لا ساحر - 00:05:01ضَ

نعم فان المسيء به الظن قد ظن به اي بالله عز وجل خلاف كماله المقدس وظن به ما يناقض اسمائه وصفاته ولهذا توعد الله سبحانه الظانين به ظن السوء بما لم يتوعد به غيرهم. كما قال تعالى عليهم دائرة السوق لا الظالم - 00:05:19ضَ

بالله ظن السوء. اول الاية عليهم دائرة السوء. وغضب الله عليهم ولعنه واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. هؤلاء عليهم بيت الصبر يعني يدور عليهم ويقع بهم سوء الظن الذي ظنوه بربهم. وقال تعالى لمن انكر صفة من صفاته وذلكم ظنكم الذي - 00:05:45ضَ

بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. اي صفة انكرها هؤلاء. صفة العلم. قال تعالى قبلها نعم. ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون. حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم - 00:06:11ضَ

صاروا وجنودهم بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ يخاطبون اعضائهم. لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم خلقكم اول مرة نعم الله عز وجل هو الذي انطقنا. ثم قال ماذا؟ وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا - 00:06:31ضَ

ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. اذا هم لماذا عذبوا ما معنى ذلكم ظنكم بالذي ظننتم بربكم ارضاكم ارضاكم يعني اهلككم. فاصبحتم من الخاسرين. اذا لماذا هلكوا؟ لانهم انقاروا صفة العلم - 00:06:55ضَ

العلم قال تعالى حاكيا عن خليله ابراهيم انه قال لقومه ماذا تعبدون؟ ائف كالهة دون الله تريدون؟ فما ظنكم برب العالمين ما ظنك بالله ان لقيت وانت مشرك لو ظننت ان الله يغفر لك فانت تسيء الظن بالله - 00:07:17ضَ

فما ظنكم ان يجازيكم بذنبه اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره؟ ماذا ظننتم به حتى اعددتم معه غيره هل ظننتم ان هذا الغير يملك ما لا يملكه الله وما ظننتم باسمائي وصفاتي وربوبيتي من النقص حتى احوجكم ذلك الى عبودية غيري. كل هذا داخل في ظن السوء. يعني ظن - 00:07:36ضَ

سيء في قدرة الله على عذابه. ظن سيء في في صفات الله عز وجل التي لم يعلموا قدرها فعبدوا غيره لو علموا ماذا؟ ما وما قدر الله حق قدره. لو قدروا ربهم حق قدر ما ما عبدوا غيره ما اشركوا به. لو علموا ولو علموا - 00:07:57ضَ

عز وجل الدائرة اي المصيبة عليهم دائرة السوء مصيبة السوء يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة اي مصيبة فلو ظننتم بهما هو اهله من انه بكل شيء عليم. وهو على كل شيء قدير - 00:08:19ضَ

وانه غني عن كل ما سوى وكل ما سواه فقير اليه. وانه قائم بالقسط على خلقه وانه المتفرد بتدبير خلقه لا يشركه فيه غيره والعالم بتفاصيل الامور فلا تخفى عليه خافية من خلقه. والكافي لهم وحده - 00:08:49ضَ

فلا يحتاج الى معيد. والرحمن بذاته فلا يحتاج في رحمته الى من يستعطفه وتعالى وعز وجل. الله عز وجل لا يحتاج في رحمته الى من يستعطفه. ما المعنى يعني الان مثلا - 00:09:16ضَ

اذا غضب حبيب لك عليك. انت تحب شخصا فغضب عليك وتريده ان يسامحك وهو يرفض فتذهب تتوسل بشخص اخر يحبه. لكي يستعطفه. يقول تقول اشفع لي عند فلان لكي يغفر لي. لكي يعفو عني - 00:09:42ضَ

هل الله عز وجل يحتاج الى هذا؟ تعالى الله عز وجل عن هذا. لا يحتاج الى من يستعطفه في رحمته. يرحم سبحانه وتعالى بدون استعطاف احد. وهذا بخلاف الملوك وغيرهم من الرؤساء. فانهم محتاجون الى من يعرفهم احوال الرعية - 00:10:02ضَ

حوائجهم والى من يعينهم على قضاء حوائجهم. والى من يسترحمهم ويستعطفهم بالشفاعة. فاحتاجوا الى الوسطاء ضرورة لحاجتهم وعجزهم وضعفهم وقصور علمهم. كم صفة كم صفة نقص عند الملوك جعلتهم يحتاجون للوسطاء. كم صفة نقص ذكرها الان - 00:10:22ضَ

اذكرها في نفس الشيء نقص في العلم. نقص في العلم. هذا بخلاف الملوك وغيرهم من الرسائل. فانهم محتاجون الى من يعرفهم. الان المشركون كما ده شيخ الاسلام في موضع اخر يقول ماذا؟ ان الذي يجعل بينه وبين الله وسائط فقد شبه الله عز وجل بالملوك من الدنيا - 00:10:54ضَ

المالك من الدنيا لا يستطيع ان يعرف كل رعيته من يحتاج من لا يحتاج ناقص. فيحتاج الى وزير يرفع له ماذا؟ نعم حاجات الرعية. اذا يعرفهم احوال الرعية وحوائجهم والملك لا يستطيع بنفسه ان يوصل النفع والمال لكل الناس يحتج لانه قدرته ناقصة. فيحتاج الى من يعينه. اذا هذا - 00:11:24ضَ

اصف القدرة. نقص في العلم ونقص. في القدرة. من يعينهم على حوائجهم. وايضا يحتاج من ممكن هو قال يعلم من يحتاج ولكن لا يريد ان يعطيه. فيحتاج من يتوسط عنده ويستعطفه يسترحمه. نصف الرحمة. اذا النقص في العلم والقدرة والرحمة - 00:11:48ضَ

كم صفة العلم والقدرة والرحمة. اما الله عز وجل كامل في علمه كامل في قدرته كامل في رحمته فلا يحتاج الى وسطاء لا يحتاج الى بسطاء يعلمونه او يعينونه او يسترحمونه سبحانه وتعالى. فاحتاجوا الى الوسطاء ضرورة لحاجتهم. ضرورة يعني - 00:12:08ضَ

الامر الضروري لا يستطيعون ان يستغنوا عنه لا يمكن ما لك بدون اعوان. كيف سيكون الملك؟ الملك هذا اذا ضل في الصحراء خلاص الاستاز محمد مالك على نفسي يعني اه اصبح بشرا ضعيفا. نعم. اذا فاحتاجوا الى الوسطاء ضرورة لحاجتهم - 00:12:32ضَ

مضاعفهم وقصور علمهم. طيب فاما القادر على كل شيء الغني بذاته عن كل شيء العالم بكل شيء. الرحمن الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء. فادخال الوسطاء بينه وبين خلقه تنقص بحق ربوبيته والهيته وتوحيده. وظن به - 00:12:52ضَ

ظن السوء. هذا الفصل في الحقيقة من اول السؤال. لماذا الشرك اعظم الذنوب؟ من اهم فصول الكتاب. وهو افضل خطاب تخاطب به القبورية المشركية. افضل خطاب بدل ما تخاطبهم بالكلام العلماء والكلام النظري تخاطبهم بماذا؟ بحقيقة التوحيد - 00:13:22ضَ

فاذا تابوا حقيقة التوحيد وقبح الشرك سول عليهم ان يعرفوا ما هو الشرك حتى بدون ان يعلموا الدليل على انه شرك نعم فادخال الوسطاء بينه وبين خلقه تنقص بحق ربوبيته والهيته وتوحيده. وظن به ظن السوء - 00:13:42ضَ

مستحيل ان يشرعه الله لعباده. ان يشرع لعباده ماذا ها وسطاء يستحيل ان يقول لهم اذهبوا الى القبور فادعوها وتوسطوا وتوسلوا بها الي. يستحيل. لان معنى ذلك ان الله الله يقول للعباد انه ناقص تعالى الله عن هذا. ويمتنع في العقول والفطر. فهذا الشرك باطل عقلا وفطرة وشرعا - 00:14:01ضَ

وقبح مستقر في العقول السليمة فوق كل قبيح اعلى قبح تستقبيح العقول السليمة هو الشرك مزيد بيان قال ويوضح هذا ان العابد معظم لمعبوده. الذي يعبد غير الله. معنى ذلك انه يعظمه يتذلل له. متأله له - 00:14:25ضَ

مطيع محب خاضع ذليل له. والرب تعالى وحده هو الذي يستحق كمال التعظيم والاجلال والتألي والخضوع والذل. وهذا خالص حقه فمن اقبح الظلم ان يعطى حقه لغيره الحق الذي وماله - 00:14:51ضَ

الدال هو التعبد لغيره. او يشرك بينه وبينه فيه. يعني تعبد الله وتعبد غيره. ولا سيما اذا كان الذي جعل شريكه في حقه هو عبده ومملوكه. هذا اسوأ ما يكون. رضي الله عنك يا ابن القيم. ادي العبارة - 00:15:11ضَ

خاصة اذا كان الذي جعل شريكه في حقه هو عبده ومملوكه. يعني الان مثلا انت لو كنت وزيرا عند ملك وانت مخلص لهذا الملك. فذهبت تشرك معه ملكا اخر. وهذا الملك ليس مملوكا للملك - 00:15:31ضَ

الاول كيف سيكون غضب هذا الملك عليك؟ تطيع معه ملكا اخر؟ فيكون غضبا عظيما. فكيف اذا كان هذا الملك الاخر اصلا ليس ملكا؟ انما هو عبد للملك ذباب اولى ان يكون غضبه اعظم ولله المثل الاعلى. فاذا قال تعالى ضرب لكم مثلا من - 00:15:51ضَ

هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم في سواء تخافونه كخيفتكم انفسكم. هذه الاية فيها دليل عقلي على ابطال الشرك. ما معناها؟ ضرب لكم مثلا من انفسكم. لو انت عندك عبد - 00:16:11ضَ

هل يمكن ان يكون هذا العبد شريكا لك في مالك؟ يعني يأتي العبد يقول لك اعطني نصف مالك. هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فيما اعطيناكم للرزق. فانتم في سواء يعني انت والعبد متساوون في هذا الرزق. وان تخاف منه كما تخاف - 00:16:28ضَ

من الحر؟ الجواب لا. فكيف تشرك مع الله غيره فانك اذا شربت مع الله غيره فقد جعلت هذا الغي الذي هو عبد لله جعلته شريكا لله وانت لا تقبل ان تجعل عبدك شريكا لك في مالك - 00:16:48ضَ

ولا يمكن ان تخاف من عبدك كما تخاف من الله فاذا نفى الله عز وجل الرهبة والرهبة عن المملوكين. انت لا ترغب في مملوكك ولا ترغب منه. فكيف تسوي غير الله بالله؟ في الرغبة والرهبة - 00:17:04ضَ

اي ان احدكم اذا كان احدكم يأنف ان يكون مملوكه شريكه في رزقه. فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء فيما انا منفرد به؟ وهو الالهية التي لا تنبغي لغيري ولا تصلح لسواي. فمن زعم ذلك فما قدرني حق قدري ولا عظمني حق تعظيمي. ولا افردني بما انا به من - 00:17:21ضَ

تلد به وحدي دون خلقي ولا افردني سحب ولا افردني. افردني. افردني لماذا؟ جعلني منفردا بالخلق والملك والتدبير. طيب ما قدر الله حق قدره من عبد معه غيره. كما قال تعالى - 00:17:41ضَ

يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب. ما قد - 00:18:17ضَ

الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز. تفهمون الايات الدول المعابد المعبود. نعم. محل الشاهد ما قدر الله حق قدره. فما قدر يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. نتكلم عن ايه؟ ان الذين تدعون تعبدون من دون الله. لن يخلقوا ذبابا - 00:18:42ضَ

ضرب الله المثل باتفه شيء من المخلوقات هو الذباب. ولو اجتمعوا له. وان يسلبوا من الذباب شيئا. ما معناه لو الذباب اكل شيئا من طعامك لا تستطيع ان تأخذه منه مرة اخرى. لا يستنقذوه منه. يعني هذا استهزاء كبير بالمشركين - 00:19:12ضَ

المشركون عندما يتقربون للقبور والاولياء يضعون طعاما عند القبور. وهؤلاء الاصنام وقال بعض المفسرين في معنى لا يستنقذوه منه. هذه الاصنام عندما يأتي الذباب يأكل من طعامها هذا الصنم لا يستطيع ان يمنع الذباب من الاكل - 00:19:32ضَ

الذباب يأخذ من طعام الصنم بدون اذنه. هم. فكيف الصائم سيعطيك؟ كيف الصنم وان يسلبهم الذباب شيئا يسلبهم هم ترجع لمن؟ هم ترجع لمن؟ ترجع الى الذين من دون الله الاصنام والاموات والقبور ان يسلبهم الذباب شيئا. لو الذباب اخذ شيئا من طعامهم الذي تقدمونه لهم وتتقربون لهم به - 00:19:52ضَ

ما استطاعوا ان يأخذوهم منه مرة اخرى ان يستنقذوه منه ابدأوا فالطالب وهو المشركون. والمطلوب هو الاصنام. كلاكما ضعيف. وقيل ضعف الطالب اي الذباب ها والاظهر والاول ما قدروا الله حق قدره. فكيف تطلبون من غيره؟ هذا الغير ضعيف جدا لا لا يستطيع ان يمنع ضرر الذباب عن نفسه - 00:20:22ضَ

فكيف يدفع الضر عنكم؟ كيف يدفع الضر عنكم؟ ان الله لقوي عزيز وهذه المخلوقات ضعيفة حقيرة لا تملك نفسي يا بابا ولا نفعا فاياكم ان تصرفوا العبادة لها. فما قدر الله حق قدره من عمل معه من لا يقدر على خلق اضعف حيوان واصغره. وان سلبه - 00:20:51ضَ

الذباب شيئا مما عليه لم يقدر على استنقاذه منه. مفهوم يا شيخ في دليل من دون الان. ما لك؟ ان الذين يبتدعون من دون الله اليه لن يخلقوا ذباب ولو اجتمعوا. اذا عندهم اعتقاد - 00:21:11ضَ

بالضبط لا يمكن ان يعبد احد غير الله الا اذا كان يعتقد فيه انه يجب له النفع. ويصرف عنه الضر. نعم ابن القيم له كلام في هذا المثل. في الام الموقعين. انا سافره لكم من باب الفائدة - 00:21:44ضَ

قال ابن القيم وما قدر الله حق قدره ان الله لقوي عزيز. قال حقي على كل عبد ان يستمع لهذا المثل ويتدبروا حق تدبره. هذا المثل الذي معناه مثل عظيم. فانه يقطع موارد - 00:22:25ضَ

يعني يقطع اسباب الشرك. من قلبه. وذلك ان المعبود هل ارسل لكم هذا الكلام؟ انتم تسمعون طيب ام وذلك ان المعبود اقل درجاته ان يقدر على ايجاد ما ينفع عابده. المعبود لابد ان ينفع ويضر - 00:22:45ضَ

يقضي على زاد ماذا ينفع عابده. واعدام ما يضره. اذهب ما يضره. تمام؟ والالهة التي يعبدها من دون الله. لن تقدر على خلق ذباب ولو اجتمعوا كلهم لخلقه. فكيف ما هو - 00:23:13ضَ

اكبر من الذباب ولا يقدرون ايضا على الانتصال من الذباب. اذا سلبهم شيئا مما عليهم من طيب ونحوه. كانوا يضعون الطيب على الالهة. لو جاء الذباب فاخذ شيء من الطيب او اكل شيء من الطعام الالهة لا لا يقدرون على استنقاذه منه. فلا هم قادرون على خلق الذباب - 00:23:33ضَ

هذه الاصنام لا تقدر على خلق الذباب الذي هو اضعف المخلوقات. ولا على الانتصار منه. فخلق الذباب بالنفع ايجاد المعدوم. والانتصار منه هذا هو دفع الضر ولو كان ضعيفا جدا. هذا الضر ضعيف جدا ان يأكل من ذباب شيء من الطعام - 00:23:53ضَ

هذا شيء يسير جدا. طيب واسترجاع ما سلبهم اياه. فلا اعجز من هذه الالهة ولا اضعف منها. فكيف يستحسن عاقل عبادته من دون الله. وهذا المثل انظر ماذا قال ابن القيم. من ابلغ ما انزل الله في بطلان الشرك. ابلغ مثل في القرآن - 00:24:13ضَ

بن قيم في بطلان الشرك هذا المثل وتجهيل اهله وتقبيح عقولهم. والشهادة عليهم ان الشياطين تتلاعب بهم اعظم من تلاعب الصبيان بالكرة. الشيطان يلعب اعظم من تلاعب الصندوق بالكرة. حيث اعطوا الالهية - 00:24:33ضَ

التي من بعض لوازمها القدرة. لان الخط فيه قدرة على جميع المقدورات والاحاطة بجميع المعلومات. والغنى عن جميع المخلوقات. كل هذا من لوازم كمال القدرة كمال العلم كمال الغنى نعم اعطوا هذا الى المخلوقات وان يعمد الى الرب في جميع الحاجات وتفريج الكربات. واغاثة اللافات واجابة الدعوات. اعطوا كل هذه - 00:24:52ضَ

الصفات العظيمة اعطوها للتماثيل والصور. نعم. تمتلئ عليها القدرة على الخلق. على خلق اذل المخلوقات والذباب حتى لو تعاونوا ولو اجتمعوا له كل هذه الاصنام في كل الدنيا لو اجتمعت كل معبود من دون الله. الهنود يعبدون - 00:25:16ضَ

البقر ها الطير الدنيا بدون بوذة. كل الناس تهد لو اجتمعت بكل هذه الالهة. نعم المشركون يعبدون البدوي ما استطاعوا ان يخلقوا ذبابا. ولو اجتمعوا لذلك وتعاونوا لو فعلوا مؤتمر لخلق الذباب ما استطاع. وادل من ذلك على عجزهم وانتفاء والياتهم - 00:25:38ضَ

ان هذا الخلق الاقل لو اختطف منهم شيئا واجتمعوا كلهم ان يستنقذوا لن يستطيعوا هل يستطيعوا ان يخرجوا من فم الذباب الطعام الذي اكله؟ حتى لو قتلوا الذبابة لم يخرجوا منها شيئا. الا القاذورات - 00:25:58ضَ

فاجتمعوا على ان يستنقذوه منوا لعجزهم عن ذلك ولم يقدروا عليه. ثم سوى بين العابد والمعبود في الضعف. العابد المعبود والعابد. قال ضعف الطالب والمطلوب. قيل الطالب العابد والمطلوب المعبود وهذا هو الصحيح. فهو - 00:26:14ضَ

متعلق بعاجز. وقيل تسوية بين السالب والمسلوب. وبين وهو تسوية بين الاله والذباب في الضعف. فالطالب والمطلوب الذباب والالهة. فالطالب الاله الباطل بمطلوب الذباب. يطلب ما استنقاده منه. وقيل الطالب الذباب والمطلوب الالهة. فالذباب - 00:26:34ضَ

يطلب منه ما يأخذه مما عليه. والصحيح ان اللفظ يتناول الجميع. فضعف العابد المعبود. والمستلم والمستلم المستلب الذي هو الذباب اول مستند الذي هو الصنم. فمن جعل هذه هذه الالهة مع القوي العزيز فما قدره حق قدره. ولا عرفه - 00:26:54ضَ

معرفتي من الكلام؟ كلام جميل يعني في في تفصيل الكلام على هذا المثل وهل يسأل ابدا ان يخرجوا زبالة. طبعا. لم ولن فليخلقوا حبة بل اقل من الذباب حبة قمح. الذباب - 00:27:14ضَ

يتحرك ويمشي ويأكل ويشرب ويتكاثر. مين المينا اللي عندك يا عم سؤال؟ لا طبعا تقصد تقصد تريد ان تتكلم عن الاستنساخ يعني؟ حبوبك. ها استنساحوا بعض الحيوانات. يأخذون والاستنساخ شرعا لا يجوز. افتى بهذا المجمع الفقهي. يقودون خلية خلية من حيوان حي - 00:27:34ضَ

ويفعلون في المعمل حتى ثم يأخذون هذه الخلية ويضعونها في رحم. حيوان اخر انثى في ولد فالستنساخ بدون مالية. ممكن شخص يقول هذا يعني هذا زراعة الاجنة يا اخي ممكن ياخد المني من الذكر - 00:28:04ضَ

صح والبويضة من الانثى ويخلطهما حتى تكون نطفة ثم يضعوها في ماذا؟ في رحم انثى. حيوان او انسان صحيح؟ هذا ليس استنساخ ياخدوه الخلية فهمت؟ خلية هذا ياخد له خلية ويفعلونها في المعمل حتى تتلقح تعرف كيف يفعلون هذا ثم يضعونه في رحم انثى. هذا - 00:28:27ضَ

لكن هذا ليس خلق لانه فعل ماذا؟ ليس بالعدم. انما من شيء موجود. ثم حتى عندما زرعها في الرحم من الذي خلقها ما في الرحم. ما فعل شيء الا انه زرعت في الرحم. كيف خلقت في الرحم بعد ذلك؟ الوقاية هو الذي خلقها في الرحم. نعم - 00:28:51ضَ

وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوما القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركه. فما قدر من هذا شأنه وعظمته حق قدره. من اشرك معه في عبادته من ليس له شيء من ذلك البتة - 00:29:11ضَ

من ذلك يعني ماذا؟ ان الارض جميعا قابضته. السماوات مطويات بيمينه. بل هو اعجز شيء واضعفه. الذي اشرك ابي هذا اعجز شيء واضعفوه فما قدر القوي العزيز حق قدره من اشرك معه الضعيف الذليل. وكذلك ما قدر وحق قدره من قال - 00:29:41ضَ

انه لم يرسل الى خلقه رسولا ولا انزل كتابا. لان ده فيه تملى بماذا بالعبث وعدم الحكمة انه خلق الناس بدون سبب. بل نسبه الى ما ما لا يليق به ولا يحصل منه. من اهمال خلقه وتضييعهم وتركهم سنن - 00:30:03ضَ

خلقه باطلا عبثا. مفهوم الكلام؟ شهوة وهناك من يقول ان في هناك ناس كثير ممكن ولكن لا يذكر في القرآن ابدا. هناك شبهة؟ سؤال هو الم يقل الله عز وجل في القرآن - 00:30:20ضَ

سؤال وان من امة الا خلى فيها نذير ان من امة الا خلى فيها نذر. هذه الشبهة اجاب عنها الشيخ سامي العامري في مقطع فيديو آآ انظروه اسم ماذا شبهة؟ لماذا الانبياء الذين ذكرهم الله فقط في الشرق الاوسط؟ تليفون الشرق الاوسط يعني بلادنا هذه ليس - 00:30:40ضَ

عندنا خبر في القرآن ان هناك نبي من الصين. اولئك نبي هندي مثلا. فاهم؟ موجود. ولكنه لان الله قال وان من امة الا قال فيها النذير. قال ورسل قد قصصناه عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. فعدم العلم في التاريخ ليس دليل - 00:31:00ضَ

فهمت؟ لان كثيرا جدا من التاريخ لم ينقل الينا. هذا هذا جواب. ثم جواب اخر وجد بعض الذين يسمونهم حكماء في بعض الامم مثل كونفوشيوس في الصين. نعم في الصين - 00:31:20ضَ

تعاليمه التي يدعونها فيها كثير جدا من الاشياء توافق الوحي فيها كلام عن الجنة والنار والبعث والحساب والجزاء. هذه الامور لا يمكن ان تعرف الا من قبل النبي فهمت؟ فيمكن ان يكون اخذ هذا الكلام من نبي سابق سبق اليه بزمن مثلا ثم وقع الشرك فلا يجوز ان يترك اليقين - 00:31:40ضَ

للشك. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث اصبح رسولا لكل البشر. وما ارسلناك الا رحمة انا ارسلناك للناس كافة الناس بشيرا ونذيرا. طب قبل بعثة النبي نعم كان هناك لكل نبي لكل قوم نبي. منهم من قص الله علينا ومنهم من - 00:32:02ضَ

لم يقصص. ثم يقال ايضا ان البحث في هذه المسألة بحث نظري لا فائدة فيه. لماذا؟ لان الان بعد بعثة النبي قامت الحجة بها على كل فانشغل الذي يقول هذا الكلام قل له انشغل بالبحث عن الحق. عن الدين الحق - 00:32:22ضَ

ونحن ندعي ان الدين الحق الذي نحن عليه. فانشغل وابحث وقامت عليك الحجة الان لان الاسلام انتشر في كل الارض. وهم انك مت ولم تسمع نبي اسمه محمد يدعو الى دين اسم الاسلام. لن تعذب في الاخرة ستختبر. ستختبر قبل ان تعذب. فان نجحت في الاختبار نعمت وان لم تنجح عذبت. فاذا لا يجوز - 00:32:41ضَ

ترك المتيقن للمشكوك فيه. اسمعوا هذا المقطع يعني حوالي ربع ساعة. نعم. نبيه او سمع هناك علم يدرس طبعا. حديس ابو هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه - 00:33:01ضَ

في امتي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان حقا على الله ان يدخله النار. لان التقليد ليس عذرا في الكفر كما انه ليس عذرا فيما يضر الانسان في الدنيا كما ذكرت لكم كثيرا امثلة في هذا قبل ذلك. يعني نقول الصبي المميز سبع سنوات لا اقول لك البالغ. لو - 00:33:21ضَ

اباه يفعل ما يضره لم يقلده رأى اباه يضع يده في النار يرمي نفسه من الدور العاشر لن يقلده. صحيح يتحرز ويمتنع مما يضره. فدل هذا ان التخليط فيما يضر الانسان في دينه ودنياه. ليس عذرا ولا شك ان التخليط في في الكفر اعظم - 00:33:41ضَ

مرن في الدنيا والاخرة من التقليد في آآ فيما يضر في الدنيا. قال ولا قدره حق قدره من نفى حقائق اسمائه وصفاته يرد على من المتكلمين بمختلف طوائفهم فنفى سمعه وبصره وارادته واختياره وعلوه فوق خلقه وكلامه وتكليمه لمن شاء من خلقه بما - 00:33:59ضَ

او نفع عموم قدرته وتعلقه بافعال عبادي من طاعاتهم ومعاصيهم. هذا يرد على من؟ في الاخر؟ اخر جملة رد على من نفع عموم قدرتي. على من؟ قدري. القدرية المعتزلة الذين يقولون العبد يخلق فعله. فاخرج عن قدرته ومشيئته - 00:34:21ضَ

وخلقه وجعلهم يخلقون لانفسهم. قال العباد هم الذين يخلقون افعالهم. ما يشاؤون بدون مشيئة الرب. فيكون في ملكي ما لا يشاء ويشاء ما لا يكون تعالى الله عن قول اشباه المجوس القدرية المعتزلة علوا كبيرا. وكذلك ما قدر وحق قدر من قال انه يعاقب عبده على ما لا يفعله العبد - 00:34:41ضَ

ولا له عليه قدرة ولا تأثير له فيه البتة. قول من هذا الجوية. الجبرية. نقوم يا سيد بلجنة الحكومة انت معنا بل هو نفس فعل الرب جل جلاله. معنى نفسه فعل الرب. يعني العبد كالريشة لا يفعل شيء. فعله في الحقيقة وفعل الرب. فيعاقب عبده على فعله. يعني الله - 00:35:01ضَ

ما الذي يفعل؟ يراقب العبد. وهو سبحانه الذي جبر العبد عليه وجبره على الفعل. وجبره على الفعل اعظم من اكراه المخلوق للمخلوق يعني يقولون جبر الله على الفعل جبر عظيم اعظم من اكراه المخلوق للمخلوق - 00:35:24ضَ

طيب العبد مع مع فعل لك الريشة. في مهب الريح. واذا كان من المستقر في الفطر والعقول ان السيدة لو اكره عده على فعل او الجأه او اليه ثم عاقبه عليه لكان قبيحا. فكيف يظن بالله هذا؟ فاعدل العادلين واحكم الحاكمين وارحم الراحمين كيف يجبر - 00:35:41ضَ

العبد على فعل ما لا يكون على فعل لا يكون للعبد فيه صلع ولا تأثير وله واقع بارادته بل وله فعله ثم يعاقب عليه عقوبة الابد. يعني يجعله يكفر ثم يخلده في النار. تعالى الله عن هذا علوا كبيرا. وقول هؤلاء شر - 00:36:01ضَ

من قول اشباه المجوس هذه العبارة مهمة تدلك على ماذا والطائفتان ما قدروا الله حق قدره. يدلك على ماذا هذه الجملة؟ بسرعة. قول هؤلاء من هؤلاء قوله لا الجبرية شر من قول اشباه المجوس اي - 00:36:21ضَ

من قول القدرية. كما قلنا قائل كثيرا قبل ذلك يا سيد ايهما اعظم ضلالا؟ القدرية ام الجبرية؟ الجبرية لماذا الجبرية اعظم ضلالة يا سيد؟ لانه آآ ينكر آآ فعله يساوي فعله. لان الجبري ابطال الشرع - 00:36:49ضَ

ونسب الله الا الظلم. الجبرية اسوأ من وجهين. ابطالوا الشرع كيف ابطالوا الشرع؟ يعني الله قال لك امن صل الصم ثم جبرك جبر الكافر على الكفر وترك الصلاة وترك الصوم مثلا. فاذا ابطال التكليف لان التكليف لابد فيه من الاختيار - 00:37:08ضَ

فمذهب الجبرية اسوء من مذهب القدرين في ابطال للتكليف. تمام؟ التكليف لابد فيه من اختيارهم قولا تلس مختارا. وكذلك نسب الله الى الى الظلم عندما قالوا والله عز وجل يجبر العبد على الكفر ويعذبه عليه. فهمت - 00:37:29ضَ

الشغل السامي تكلم على هذه المسألة قال لما كان قول القدرية اكثر انتشارا في الامة كثر كلام السلف في الانكار عليه. مع ان قول الجبرية اسوأ منهم كلام السلف في الانكار على القدرية اكثر بكثير جدا لماذا لا ينكار على الجبرية؟ لان مذهب الجبر مذهب لا يقبله العقل ولا الفطر. كل انسان يعلم بنفسه انها - 00:37:46ضَ

فلم يكثر كلامهم عن القدرية عن الجبرية كما كثر من القدرية. ليس لان القدرية اسوأ. الجبرية اسوأ. انما لان القدرية انتشرت تنتشر. وكذلك كثر كلام بعض الخوارج ولم يكثر عن الروافض. قال لان الروافض يخفون متى - 00:38:09ضَ

بالتقية. اما الخوارج يظهرون مذهبهم. فهمت؟ مع ان الرفض اشد من بدعة الرفض اشد من بدعة الخوارج فهمتم ان المسألة دي مسألة مهمة. وكذلك ما قدر وحق قدره من لم يصنه عن بئر ولا حش ولا مكان - 00:38:29ضَ

ترغب عن ذكره. من هؤلاء؟ الجهمية الحلولية. بل جعله في كل مكان وصانه عن عرشه ان يكون مستويا عليه. يصعد اليه الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وتعرج الملائكة والروح اليه وتنزل من عنده ويدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. فصانه هذا الجهم - 00:38:48ضَ

عن استوائه على سرير الملك. ثم جعله في كل مكان يألف الانسان بل غيره من الحيوان ان يكون فيه. الجهمية يقول الله في كل مكان وولاة الصوفية الحلولية يقولون هذا ايضا - 00:39:08ضَ

فاذا كان الله في كل مكان اذا سيكون في اماكن النجاسات والقاذورات التي يأنف الانسان او غيره من الحيوان ان يكون فيه. نعم واضح وما قدره حق قدره من نفى حقيقة محبته ورحمته. لغات الصفات كلهم معتزلة شاعرة - 00:39:26ضَ

تليفون الصفات الفعلية. ورأفته ورضاه وغضبه ومقته ولا من نفى حقيقة حكمته التي هي الغايات المحمودة المقصودة بفعله. ولمن نفى حقيقة فعله ولم يجعل له فعلا اختياريا يقوم به. كل هذا نفايات الصفات الفعلية. بل افعاله مفعولات منفصلة عنه. هكذا - 00:39:53ضَ

كل الصفات الفعلية. يقولون الكلام ماذا؟ مخلوق منفصل. الرحمة الثواب يخلق لهم ثوابا. الغضب يخلق لهم عقابا جعلوا افعاله الاختيارية ماذا؟ ها؟ مخلوقات منفصلة عن الله وهي طريقة المتكلمين على مختلف طوائفهم. طيب - 00:40:21ضَ

فنفى حقيقة مجيئه واتيانه. قال الذي يجيء ماذا؟ ثوابه او امره. لا يأتي هو بذاته. واستوائه على عرشه الذي استوى وتكليم موسى من جانب الطور ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده بنفسه الى غير ذلك من افعالي واوصاف كماله التي نفوها - 00:40:41ضَ

قد قدروا الله حق قدره. ظنوا انهم لما ينفون هذه الصفات فهم يعظمون الله. هم نفعوا بحجة ماذا التنزيل ولماذا نفوا الصفات الاختيارية يا ريناد؟ لماذا نفوها؟ الصفات الاختيارية لماذا ينفونها؟ شبهة ماذا ما اسمها؟ شبهة. ها؟ اسمها حلول - 00:41:01ضَ

كل الحوادث. الحوادث. طيب. وكذلك لم يقدروا حق قدره من جعل له صاحبة وولدا او جعله يحل في مخلوقاته او جعله عين هذا الوجود. نفس الشيء يعني الذين يقولون بوحدة الوجود. وكذلك لم يقدروا حق قدر من قال انه رفع اعداء رسوله واهل بيته واعلى ذكرهم. وجعل فيهم - 00:41:21ضَ

والخلافة والعزة. ووضع اولياء رسوله واهل بيته واهانهم واذلهم. وضرب عليهم الذلة اينما ثقفوا. وهذا يتضمن غاية القدح في الرب تعالى عن قول الرافضة علوا كبيرا. من هؤلاء الرافضة ماذا يقولون؟ الله - 00:41:51ضَ

الرافضة يكفرون الصحابة. نعم. يكفرون اكثر الصحابة ويغلون في ال البيت. فهمت انهم يقولون رفع اعداء رسوله. واهل بيته واعلى ذكره جعل فيهم الملك والخلافة والعزة ووضع اولياء رسولي واهل بيتي واهنا واذلهم وضرب عليهم الذل اينما ثقفوا فيقولون اولياء الرسول - 00:42:24ضَ

ضرب الله عليهم الذلة. وهذا القول مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين انه ارسل ملكا ظالما. فادعى النبوة وكذب على الله ومكث زمنا طويلا يكذب عليه كل وقت. يقول قال كذا وامر بكذا ونهى عن كذا وينسخ شرائع انبيائه ورسله - 00:42:54ضَ

لو افترضنا يعني ان الله ارسل رسولا كاذبا يفعل كل هذا. ويستبيح دماء اتباعهم واموالهم وحريمهم. ويقول الله اباح لي ذلك. والرب تعالى اظهروا يظهر هذا الرسول الكاذب. ويؤيده ويعنيه ويعزه ويجيب دعواته ويمكنه ممن يخالفه وينصره عليهم. ويقيم - 00:43:14ضَ

الادلة على صدقه ولا يعاديه احد الا ظفر به اذا انتصر عليه. فيصدقه بقوله وفعله وتقريره. الله عز وجل يصدق هذا الرسول بكل الطرق. القول والفعل والتقرير. ويحدث ادلة تصديقه شيئا بعد شيء. ادلة صدق النبي كانت تتجدد. ومعلوم ان هذا يتضمن - 00:43:34ضَ

اعظم القدح والطعن في الرب سبحانه وتعالى. وعلمي وحكمته وربوبيته. تعالى الله عن قول الجاحدين علوا كبيرا. من يأتي بدليل من القرآن يدل على هذا المعنى على ان النبي عليه الصلاة والسلام من اعظم ادلة نبوته - 00:43:54ضَ

تأييد الله له نعم جاء في في ماذا؟ يلم النبي عليه الصلاة والسلام. قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل اخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد قالوا حاجزين - 00:44:20ضَ

قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولادراكم به فهمت؟ يعني الله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام انه لو كذب على الله بعض الكذب لاخذنا منه باليمين اي لعاقبناه بقوة وقطعنا منه - 00:44:42ضَ

وهو ضيق القلب. ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك. يذهب الله بالوحي ان كنت ان شاء الله عز وجل. فاهم واضح هذا؟ فحاش لله عز وجل ان ينصر من كذب عليه وان يمكن له وان يفعل كل ما ذكره هذا. هذا من - 00:44:57ضَ

الادلة على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك هذا الدليل استدل به. رق ما هو ماذا قال هرقل لابي سفيان؟ قال هل يرتد احد منهم سقطة لدينه؟ هل اتباعه يزيدون ام ينقصون؟ هذان السؤال ان يتعلقان بهذا الدليل. لو كان النبي عليه الصلاة والسلام كاذبا لعرف - 00:45:17ضَ

كذبه وارتدوا بعد ذلك. وما مكن الله له بزيادة دينه. ان ان دينه يزيد. واضح هذا اتباعه يزيدون ام ينقصون؟ فقال بل يزيدون قال كذلك الانبياء حتى يتم امرهم او يمكن الله لهم مفهوم هذا الكلام؟ نعم. فلا يمكن ابدا في - 00:45:37ضَ

الله عز وجل وحكمته وقدرته ان يترك من يكذب عليه ولا يعاقبه. بل ينسخ شرائع الانبياء قبله كما قال ويستبيح دماءهم الى اخره. مفهوم الكلام فوازن بين قول هؤلاء وبين قول اخواني من الرافضة - 00:45:57ضَ

تجد القولين. يعني قول الرافضة هو بالضبط كقول الذين يكاتبون بنبوة النبي. ما علاقة هذا بهذا يعني؟ قبل ان نقرأ البيت؟ انظر الذي يكذب بنبوة النبي ام الملاحدة اليهود لا يختلقون عن الرافضة في مذاهب الرافضة اليه. لان الرافضة يطعنون في ماذا - 00:46:15ضَ

لماذا؟ في صحابة النبي يكفرونهم. فكيف الله عز وجل يرسل رسولا؟ ثم يجعل اصحابه كلهم قد ارتدوا من بعدي الا اربعة هيدا في سوء ظن بالله اصلا. كيف يجعل اصحابه الذين وكلهم الله بنشر دينه من بعده يا غانم كلهم ماذا - 00:46:38ضَ

يجعلهم كل المنافقين مرتدين. فهمت يا هذا؟ فاذا قول الرافضة في الحقيقة هو قريب جدا من قول هؤلاء نعم ثم قال حال هؤلاء وحال الرافضة انهم رضيع نبال ثدي ام تقاسما بازحى مداجن عوض لا تتفرقوا - 00:46:55ضَ

معنى البيت رضيع اللبان شبههما بالتوأمين. تعرف التوأم قال لي من هو اللبن خالف التوأم عندما يرضعون مع بعض نقول او اثنان متشابهان فنقول هما راضيعي اللبان معنى رضيعي لبان؟ توأم. توأم ربعة - 00:47:17ضَ

لان الاثنان لا يرضعان من نفس الثدي في نفس الوقت الا اذا ولد معا. الا اذا ولد معنا. فهمت؟ فسموهم بالتوأمين للتلازم وان يبان لبن المرأة والازحم هو الاسود المظلم - 00:47:37ضَ

نعم بافحى مداجن داجن يعني شديد شديد السواد. عوضه لا تتفرقوا يعني العود لا نتفرق يعني هم تحالفا تحالفا قالوا لا نتفرق قالوا لا نتفرق. عودوا هذا ظرف. ظرف يعني. ظرف - 00:47:53ضَ

لا نتفرق هذا جواب التحالف يعني تحالف انهما لا يتفرقان. تحالف انهما لا يتفرقان. لان البيت السابق لهذا البيت هذا البيت موازين بيضاء. نعم! اه. لأ. هناك بيت سابق لا ده بيت انا سأتيك به لحظة - 00:48:18ضَ

في التحالف اسحب اسود شاليل السواد. اما داجي والداجي من الظلام والليل تأكيد للسواد نعم قال البيت الذي قبله العمل لقد لاحت عيون كثيرة الى ضوء نار في بقاع يخرق تشب لمغرورين يصطليانها وبات على النار الندى والمحلق - 00:48:38ضَ

رضيع ثدي ام تقاسم داج عوضوا لا نتفرق. اللي هم اقسم انهما لا يتفرقان. فهذا يعني ذكر هذا البيت ليبين ان الرافضة كالملاحدة الذين ينكرون نبوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:11ضَ

قال وكذلك لم يقدروا حق قدره. من قال انه يجوز ان يعذب اولياءه. ومن لم يعصه طرفة عين ويدخلهم دار الجحيم وينعم اعداءه ومن لم يؤمن به طرفة عين ويدخلهم دار النعيم. وان كلا الامرين بالنسبة اليه سواء - 00:49:27ضَ

قال هذا من يقول هذا الجهمية الجبرية ام الجهمية والاشاعرة. لان الظلم عندهم هو التصرف في ملك الغير. فلا مانع ان يعذب الاولياء وان ينعم الاعداء. لان الظلم والتصرف في ملك الغير. ولولا ان الله اخبرنا بالوحي انه لن يعذب الانبياء لكان ممكن - 00:49:48ضَ

هذا معنى قولي وانما الخبر المحض جاء عنه بخلاف ذلك. ما معنى هذه الجملة هذه الجملة بسرعة هي. ماذا؟ في ايه ماذا قلت؟ الخبر لولا ان الله اخبرنا انه ليعذب الانبياء لقلنا انه يمكن ان يعذبهم. ولولا انه اخبرنا انه سيعذب الكافرين لقلنا انه يمكن ان لا - 00:50:12ضَ

لا يعذبه. فهمت؟ فهمت يا ولاد؟ معنى الخبر المحض. يعني الوحي. لماذا قال المحض؟ هذا الوحي لم يذكر لا نعرف الحكمة من تعذيب الكافرين وتنعيم المؤمنين. لانهم ينفون الحكمة عن الله. انتم معي ام لا - 00:50:46ضَ

فمنعناه للخبر لا لمخالفة حكمته وعدله. منعناه ومنعنا ماذا؟ منعنا تعذيب المؤمنين وتنعيم الكافرين. لماذا منعناه للخبر لان الله فقد اخبرنا انه سيعذب الكافرين وينعم المؤمنين. لا لمخالفة الحكمة. لولا ان الله اخبرنا لجاز ان يعذب جبريل وان ينعم فرعون - 00:51:06ضَ

مفهوم؟ وقد انكر سبحانه في كتابه على من جوز عليه ذلك غاية الانكار وجعل الحكم به من اسوأ الاحكام. اي اية يقصدها يصف قوله تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ وقوله تعالى افنجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين - 00:51:26ضَ

ان ندعو للمتقين كالفجار. وقوله تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم. وغير ذلك الايات. اذا الله عز وجل في كتابه انكر ذلك غاية الانكار. انكر ماذا؟ التسوية بين - 00:51:46ضَ

والكافر انتم معي يا بلال. طيب. هزا اعتقد ان عوض هو زلك. انا لا افهم معنى زرفان. ظرف زمان واذا؟ ظرف زمان وكذلك لم يقدروا حق قدر من زعم انه لا يحيي الموتى ولا يبعث من في القبور ولا يجمع خلقه يوم ليوم يجازي المحسن فيه - 00:52:06ضَ

باحساني والمسيء بسئتي ويأخذ للمظلوم فيه حقه من ظالمه ويكرم المتحملين للمشاق في هذه الدار من اجله. وفي بافضل كرامته. ويبين لخلقه الذي يختلفون فيه. ويعلم الذين كفروا. لأ خطأ. هذه ويعلمها - 00:52:36ضَ

يعلم. هو جعلها ويعلن. الافضل ان تقول ويعلم لان الله قال ليبين له الذي يقصد قوله تعالى ليبين له والذي يختلفون فيه ويعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين. الاية هكذا. فهمت؟ نعم. فافضل ان تقول ويعلم. ويعلم الذين كفروا انهم كانوا - 00:52:56ضَ

طيب كم دليلا عقليا في هذه الفقرة ذكره على هو الان هذه الفقرة يتكلم عن ماذا عمن انكم البعث. كم دليل عقليا ذكره في هذه الفقراء؟ اول دليل عقلي من زعم - 00:53:16ضَ

يحيي الموتى فالله احياك من عدم هذا دليل عقلي على البعث خلقك من عدم خلقك من عدم اليس قادر ان يحييك؟ طيب وايضا من الحكم العدل كمال العدل انه لابد من البعث لتحقيق العدل. العدل في ماذا؟ في مجازاة المحسن. باحسانه والمسيء بساته - 00:53:36ضَ

وايضا بيان الحق من الباطل. ويعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين. ويبين خلقي لن يختلفون فيه. ليبين لهم الذي يختلفون كما ذكرت لكم قبل ذلك ان هذا نوعا من انواع الادلة العقلية في القرآن وهو بيان على البعث وبيان الخلاف. من يذكر مثالا لهذا - 00:53:56ضَ

يعني ولله المثل الاعلى مثال تقريبي يعني. لو ان مدرسا عالما حكيما مثلا معروف بهذا كتب للطلاب اختبارا قال لهم ذاكروا وكتب لهم اختبارا. ثم لم يصحح هذا الاختبار. هم. هذا نقص في اذا الناس اقول للطلاب يقول لابد ان - 00:54:16ضَ

ليبين المخطئ من المصيب صحيح ولله المثل الاعلى. الله خلق كل هذا الكون. هذا هو الاختبار المكتوب. هم. وخلق انسان وسخر له كل شيء وارسل الرسل وامر الناس بعبادته ثم بعد ذلك من هؤلاء الناس من امن ومنهم من كفر. وكل واحد - 00:54:37ضَ

يكون انا على الحق كل واحد خرج من الامتحان يقول اجابته الصحيحة. تناقش الطلاب في جبهة اختبار بعد ما خرجوا من الامتحان وكل واحد يقول اجابته هي الصحيحة. فكل واحد يقول للاخر ان شاء الله سنعرف يوم النتيجة. من المصيب؟ فالله قال ماذا؟ ليبين - 00:54:57ضَ

لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين. وكذلك لم يقدروا حق قدره. من هان عليه امره فعصاه. ونهيه فارتكب وهذا حال العصاة من الموحدين. حالنا نحن. لم يقدروا حق قدره. السابق كان يتكلم عن - 00:55:17ضَ

الجبرية الجهمية المعتزلة الحلولية. كذلك لم يقدروا حق قدره من هان عليه امره فعصاه فارتكبه وحقه فضيعه. وذكره فاهمله وغفل قلبه عنه. وكان هواه اثر عنده من طلب رضاه. وطاعة المخلوق اهم عنده من طاعته. فلله الفضلة من قلب - 00:55:39ضَ

وقوله وعمله وسواه المقدم في ذلك. نسأل الله العافية. الفضل عن الزيادة متى متى يمسك المصحف؟ اذا كان عندنا وقت فارغ هكذا. لله الفضل. من قلبه وقوله وعمله الزيادة. اما المخلوق هو الاصل عنده. وسواه المقدم في ذلك - 00:56:09ضَ

انه المهم عنده يستخف بنظر الله اليه واطلاعه عليه وهو في قبضته. هم. وناصيته بيده نظر المخلوق اليه واطلاعه عليه بكل قلبه وجوارحه. ويستحي من الناس ولا من الله ويخشى الناس ولا يخشى الله ويعادل الخلق بافضل ما يقدر عليه. وان عامل الله عامله باهون ما - 00:56:39ضَ

واحقره. نعم. وان قام في خدمة الهه من البشر قام بالجد والاجتهاد وبذل النصيحة وقد فرغ له قلبه وجوارحه وقدمه على كثير من مصالحه. حتى اذا قال في حق ربه ان ساعد القدر - 00:57:09ضَ

ان سعد القدر يعني كان عنده وقت هكذا وقام يصلي مثلا قام قياما لا يرضى مثله مخلوق من مخلوق وبدل له من ما له ما يستحي ان يواجه به مخلوق لمثله - 00:57:29ضَ

فهل قدر الله حق قدره من هذا وصفه. اذا تصدق يتصدق بصدقة قليلة يستحي ان يعطيها هدية لشخص لن تعطيه خمسة جنيهات مثلا. كل هذه هدية نعم هو يتصدق بيده ولا يستحي. هم. لا يعني لا يعظم العمل ولا يحسنه - 00:57:49ضَ

وهل قدر وحق قدر من شارك بينه وبين عدوي في محض حقه من الاجلال والتعظيم والطاعة والذل والخضوع والخوف والرجاء؟ فلو قال له من اقرب الخلق اليه شريكا في ذلك لكان ذلك جراءة وتوثبا على محض حق - 00:58:18ضَ

تعدي على محض حقه. توثب تعدى واستهانة به عكس الاحترام تعظيم وتشريكا بينه وبين غيره فيما لا ينبغي ولا يصلح الا له سبحانه فكيف وانما شرك بينه وبين ابغض الخلق اليه واهونهم عليه هو الشيطان. وابقتهم عنده. هو عدوه على الحقيقة - 00:58:38ضَ

فانه ما عبد من دون من دون الله الا الشيطان. يعني ممكن شخص يقول كيف هذا؟ انا لا اعبد الشيطان ان اعبد عيسى نعبد البدوي الحقيقة الشيطان هو الذي زين لك هذه العبادة فانت في الحقيقة تعبد الشيطان. الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم - 00:59:08ضَ

ولما عبد المشركون الملائكة بزعمهم وقعت عبادتهم للشيطان وهم يظنون انهم يعبدون الملائكة. كما قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا. انظر ادي الاية دليل على ماذا؟ هذه الاية مهمة دليل على ماذا؟ تقرأها طيب اولا. ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة - 00:59:28ضَ

ملائكتي هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون ان اكثرهم بهم مؤمنون على ماذا تدل؟ ويتخلصون من هؤلاء؟ لا على ماذا تدل في سياق الذي تكلمنا عليه؟ هم. يشهد الا تحمل - 00:59:58ضَ

انظر اول الصفحة. ولما عبد المشركون الملائكة بزعمهم وقعت عبادتهم للشيطان. اين هذا في الاية بل كانوا يعبدون الجن. نعم وكل من عبد شيئا هل هؤلاء الذين كانوا يعبدون الملائكة؟ هل قصده بعبادة الجن؟ سؤال لا هم يقولون نحن نعبد الملائكة - 01:00:25ضَ

فالملائكة ماذا قالت ما كان يعبدون. يعبدون الشيطان فكل من عبد شيئا يدعي انه يعبد هذا الشيء. فتقول هو يعبد الشيطان. ما الدليل هذه الاية؟ فهمت؟ كل ما من عبد شيئا غير الله - 01:00:48ضَ

فقال كنعبد صالحا اعبد وليا اعبد نبيا اعبد ملكا اعبد شمسا اعبد قمرا قل وانت تعبد الشيطان والدليل هذه الاية. ان الملائكة قالت بل كانوا يعبدون الجن بهم مؤمنون. فالشيطان يدعو المشرك الى عبادته ويوهمه انه ملك. وكذلك عباد الشمس والقمر - 01:01:02ضَ

والكواكب يزعمون انهم يعبدون الروحانيات هذه الكواكب. الروح التي حلة في هذه الكواكب. وهي التي تخاطبهم وتقضي لهم الحوائج هي التي تخاطبهم وتقضي لهم الحوائج. ولهذا اذا طلعت الشمس قارنها الشيطان - 01:01:22ضَ

فيسجد لها الكفار فيقع سجوده له. وكذلك عند غروبها ويريد ان يكون يؤبد يكون ماذا؟ يؤمل لذلك بالضبط وحينئذ الكفار تفصلك وتغرب بين قرني شيطان. وفي الاسناء. لا ويكلمهم. ممكن يكلم الصلب يتكلم على - 01:01:47ضَ

الشيطان معروف وعداوته ابليس وشيادين ازمتنا. بينهما عداوة بين من؟ ولابد ان نفرق بين الشيطان الشيطان نعم هو الجني الكافر. هم. اما الجن منهم المؤمنون ومنهم منهم كافرون. فهمت؟ نعم. ما الاشكال؟ الاشكال دي. عداوة بينهم باي سبب - 01:02:23ضَ

عداوة القادم معروف. بين المسلمين والكافرين من الجن؟ نعم. بين المسلمين والكافرين؟ نعم. كان عداوة بين المسلمين والكافرين من الانس وكذلك من عبد المسيح وامه لم يعبدهما وانما عبد الشيطان. فانه يزعم انه يعبد من امره بعباده - 01:02:53ضَ

وعبادة امه. ورضيها له وامرهم بها. وهذا هو الشيطان الرجيم لعنة الله عليه. لا عبد الله ورسوله فنزل هذا كله على قوله تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا - 01:03:13ضَ

الشيطان انه لكم عدو مبين. فما عبد احد من بني ادم غير الله كائنا من كان الا وقعت عبادته للشيطان. هذه قاعدة ما عبد احد من بني ادم غير الله الا وقعت عبادته للشيطان. فيستمتع العابد بالمعبود - 01:03:33ضَ

في حصول غرضه ويستمتع المعبود الشيطان بالعابد في تعظيمه له واشراكه مع الله الذي هو غاية رضا الشيطان اكثر ما يريد الشيطان هو الشرك. ولهذا قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اي من اغوائهم - 01:03:58ضَ

واضلالهم. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم فهذه اشارة لطيفة الى السر الذي لاجله كان الشرك اكبر الكبائر. انتهى الجواب عن السؤال - 01:04:20ضَ

ادي اشارة لطيفة الى السبب الذي لاجلي كان الشرك اكبر الكبائر عند الله. ممكن تعلق على هزه الايات قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن يعني يقول يا معشر الجن. يا جماعة الجن قد استكثرتم من الانس. ما معنى استكثرتم من الانس - 01:04:43ضَ

يعني اخذتم كثيرا من الاتباع من الانس. نعم من اغوائهم واضلالهم. وقال اولياؤه من الانس الكفار من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. قلنا ما هو الاستمتاع؟ استمتع الكافر بقضايا حوائجه بواسطة الجن. واستمتع الجني بتعظيم الكافر له - 01:05:08ضَ

وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا وهو اجل البعث والموت. قال الله له النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. وقد شاء الله الا يخرجوا منها. فلا يصح الاستدلال بالا ما شاء الله على ماذا - 01:05:28ضَ

على فرق النار او انه سيخرجون منها. واضح؟ لان الله شاء ماذا؟ انهم لن يخرجوا منه. كما ورد في ايات كثيرة. نعم. وقال الاولياء والاولياء والكفار اولياء الشياطين. مع الشياطين. اولياء الشياطين من الانس قالوا ربنا استمتع. فهذه اشارة لطيفة الى السر الذي - 01:05:49ضَ

لاجله كان الشرك اكبر الكبائر عند الله. وانه لا يغفر بغير التوبة منه. وانه يوجب الخلود في العذاب حبايبي وانه ليس تحريمه وقبحه بمجرد النهي عنه بل يستحيل على الله سبحانه ان يشرع عبادة اله غيره. كما يستحيل عليه ما - 01:06:09ضَ

اوصاف كماله ونعوت جلاله. وكيف يظن بالمنفرد بالربوبية والالهية والعظمة والجلال ان يأذن في مشاركته في ذلك او يرضى به تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فلما كان الشرك اكبر شيء منافاة للامر الذي خلق الله له الخلق وامر لاجله بالامر كان الشرك اكبر الكبائر. اذا لماذا الشرك اكبر - 01:06:35ضَ

باختصار كل هذا الذي مضى كان جوابا لهذا السؤال. انه ينافي الحكمة التي خلق الله الخلق لها. هي العبادة. فالشرك ينافي العبادة اذا هم لا في الحكمة التي خلق الله لها اصلا - 01:07:05ضَ

فلا يمكن ان يغفره الله عز وجل وكذلك الكبر وتوابعه كما تقدم فان الله سبحانه خلق الخلق وانزل الكتب لتكون الطاعة له وحده والشرك والكبر ينافيه كان لذلك المشرف صرف العبادة لغير الله. نعم وكذلك المتكبر ولذلك حرم الله الجنة على اهل الشرك والكبر فلا يدخلها من كان في قلبه مثقال ذرة - 01:07:20ضَ

من كده. طبعا الكبر منه ما هو كفؤ ومنه ما هو كبيرة. مفهوم؟ يكون الكفر اذا ادى الى ماذا؟ الى عدم الايمان والاستكبار على الحق وعدم الانقياد بالحق يكون كبيرة - 01:07:45ضَ

اذا كان كبرا على خلق الله. طيب ولم يؤدي الى الكفر ويلي ذلك في كبر المفسدة القول على الله بلا علم في اسمائه وصفاته ووصفه بضد ما وصف به نفسه ووصف به رسوله هو اشد شيء مناقضة لكمال من له الخلق والامر - 01:07:58ضَ

في نفس الربوبية وخصائص الرب ويدخل في هذا المتكلمون الذين اولوا الصفات. فان صدر ذلك عن علم يعني يعني يقول على الله بلا علم هو عالم ليس متأول فهو عناد اقبح من الشرك. واعظم اثما عند الله فان المشرك المقر بصفات الرب خير - 01:08:28ضَ

من المعطل الجاحد لصفات كماله. ما معنى هذا؟ هذه العبارة مهمة. ما وجه اهميتها هذه العبارة مهمة جدا. ما وجه اهميتها ها من يقول اثبات صفات هو لو لو سئلت لو سئلت ايهما اعظم - 01:08:48ضَ

من ها؟ وماذا ايضا؟ ايهما ايهما اشد ضلالا وكفرا. ايهما اشد ضلالا وكفرا. فاي صفحة نحن للبنات لو سألت ايهما اشد ضلالا وكفرا؟ من عبد غير الله بان دعا القبر - 01:09:21ضَ

او نفى الصفات. الصفات. هذا هو ما يقول. هم. قال فان المشرك المقر بصفة الرب مشرك. مشرك يعبد غير الله لكنه يقر بالصفات. خير من المعطل الجاحد صفة الكمال. انا فيه رد على من؟ على من؟ هذه - 01:09:54ضَ

عبارة على صغارها فيها رد قطعي على من لا لا معطلة من لا يعدل بالجهل ما هو الرد؟ كيف ترد على من لا يعدل بالجهل الذي لا يدري بالجهل مطلقا. ماذا يقول؟ يقول لا عذر بالجهل في الشرك - 01:10:14ضَ

قد تقول له المعطلة آآ ايضا آآ وقعوا في خطأ في التوحيد اوالصفات وعطلوها. يقول لك لأ في الاسماء والصفات يفضل بالجنة مركب فاروق بيه عيان يبقى الاشارة مكفرهم بسبب ايه عيانين. فيفرق بين انواع التوحيد فيجعل بعضه فيه عذرا وبعضه ليس فيه عذر. فعكس - 01:10:37ضَ

المسألة فان شق التعطيل وابن القيم قال نفس هذا الكلام في مواضع قال في السواق المرسلة وقال في النونية له فصل فاد في النونية. شركة تعطيل اعظم من شركة الالوهية - 01:10:57ضَ

طب لماذا بالضبط فان المشرك المقرة بصفات الرب خير من المعطل الجاحد لصفات كماله لماذا؟ ذكر حكمة حكمة ما الحكمة التي ذكرها قبل النخلة للحكمة ما السبب هم نعم. ضرب على ذلك مثالا - 01:11:10ضَ

مثال يوضح لك لماذا شركة تعطيل اعظم من الشرك في العبادة؟ قال كما ان من اقر لملك بالملك ولم يشحذ ملكه ولا الصفات التي استحق بها الملك. لكن جعل معه شريعا شريكا في بعض الامور - 01:11:59ضَ

يقربه اليه خير مما جعل صفات الملك وما يكون به ملكا. ما معنى هذا هناك ملك مالك انت تقر بصفة الملك انت تقر انه عالم قوي عاقل ولكن انت تطيع غيره - 01:12:16ضَ

تصرف الطاعة الى غيري. هلك الشرك في العبادة. لكن لتنكر ماذا؟ صفات هذا الملك التي استحق بها الملك. بل اقر لملك بالملك ولم يشحن ملكه ولم يقل هذا ملكي ليس ملكا. ولا الصفات التي استحق بها الملك. قال انت تستحق ان تكون ملك لانك عاقل وعالم وقوي. ولكن - 01:12:36ضَ

جعل معه شريكا في بعض الامور يقربه اليه. يعني هذا هذا الذي يقر لهذا المال بالملك يتخذ شركاء لهذا الملك. هذا خير افضل عند الملك ممن جحد صفات الملك. قال له انت لست ملكا اصلا. انت هذا الملك اخذت بالوراثة من ابيك - 01:12:56ضَ

تستحق اصلا ان تكون ملكا. مم. فهمت؟ طب ممكن اكون انا ده اا شرك اا شرك اا وبيع اكبر من شرك. بالضبط. هذا هو. ان شرك الاسماء والصفات شركة تعطيل راجع الى الربوبية لان اسماء الصفات من الربوبية. راجعوا الى ذات الله - 01:13:16ضَ

والشرك الراجع الى ذات الله اعظم من الشرك في وسائل عبادة الله. العبادة هذه وسيلة للتقرب الى الله فالشرك في الالوهية شرك في وسيلة التقرب الى الله. والشرك في الاسماء والصفات شرك راجع الى ذات الله. فهمت هذا جيدا - 01:13:32ضَ

فهمت؟ بداية خروجيا اصلا بعض العلماء لا يقسمون التوحيد الا الى قسمين فقط. ربية والوهية ويدخلون الاسماء في الصفات في الربوبية هو بقت عارف توحيد الربوبية افراد الله بافعاله ومن افعاله صفاته. هم - 01:13:50ضَ

الصفات الرجاء الى ذاتي. اما توحيد الالوهية افراد الله بالعبادة. فهمت طيب هذا امر مستقر في سائر الفطر والعقول بعد هذا امر مستقر الفساد الفطر والعقول. يعني امر مستقر في سائر الفطر والعقول - 01:14:06ضَ

ان المشرك المقر بصفات الرب افضل من المعطل افضل بنت المعطل الجاحد لصفات الركن. فهمت؟ هذا الكلام مهم جدا. وهو كلام مشهور جدا لابن القيم قاله في كتب. والعجيب ان الذين لا يعدلون بالجهل كأنهم لم - 01:14:26ضَ

هو ده الكلام اصلا او لا يعرفونه. ليس لهم اي جواب عنه. لان هذا اشكال كبير عندهم. انت تقول له ما حكم الاشاعرة؟ يقول لكن لا تقول اهل ماذا يقول لك متأولين؟ طب الذي استغاثها بالاموات يكفر بعينه. طب لماذا لا تعوضني بالتأويل؟ يقول لك لا العذر بالتأويل في الشرك في العبادة. هذا تناقض - 01:14:42ضَ

تناقض. فعكس المسألة اذا عرضت المعطل في الصفات من باب اولى تعذر من المشرك لان المعطل في الصفات شركه اعظم. شركه اعظم. فهو اولى الا يعذر. لو كان هناك لو كان العذر ليس عذرا. لو كان الجهل ليس عذرا - 01:15:02ضَ

ليس عذرا فمن باب اولى ان تعذر ها الا تعذر. المعطل. من باب اولى الا تعذر المعطل. واضح؟ لكن ان تعدل المعطل الذي شركه اعظم. ثم لا تعدل الذي شركه - 01:15:21ضَ

وخفي علي شبهة يعني ايه سقافية ليس ظاهر؟ فيه شبهة عنده ولا تزيل الشبهة؟ هذا تناقض عظيم طيب وهذا امر مستقر في الفطر والعقول فاين القدح في صفات الكمال والجحد لها؟ من عبادة يبين هذا يؤكده مرة اخرى. من عبادة واسطة بين المعبود الحق وبين العابد - 01:15:36ضَ

اين هذا من هذا؟ مرة اخرى اكد المعنى هذا امر مستقر في سائر الفطر والعقول فاين القدح؟ اين القدح في صفات الكمال والجحد لها. هذا مذهب من مذهب من؟ المتكلمون على مختلف طوائفهم. انتم لستم معي. من الذي قبح في صفات الكمال؟ المتكلمين. هم. اين - 01:16:00ضَ

شهادة من عبادة واسطة بين المعبود الحق وبين العابد خدما يتقرب اليه بعبادة تلك الواسطة اعظاما له واجلالا. فده التعطيل هو الداء العضال الذي لا دواء له مفهوم الكلام ده عضال يعني مرض ليس له شفاء. نعم. الداء العضال المرض الذي ليس له شفاء - 01:16:27ضَ

ولهذا حكى الله عن امام المعطلة فرعون انه انكر على موسى ما اخبر به من ان ربه فوق السماوات. يا هامان بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع - 01:17:06ضَ

الى اله موسى واني لاظنه. كاذبا واحتج الشيخ ابو الحسن الاشعري في كتبه على المعطلة بهذه الاية وقد ذكرنا لفظه في غير هذا الكتاب. الاشعري يثبت العلو الاشعري نفسه بيضبط العلوم - 01:17:29ضَ

واحتج على المعطلة في اثبات العلو بهذه الاية ما وجه الاحتجاج بالاية ان الذي ينفي العلو فيه شبه من يا مشايخ الذي ينفي العلوم في شبه البنت فرعون قال في العلوم - 01:17:50ضَ

ولو اني لا اظن كاذبا. هم. اللي في عكس لا انظر. ما هو فرعون فرعون سمع دعوى موسى ان الله في السماء فاني لاضله كاذبا. معنى اني لاضله كاذبا اختلفوا. هل معنى اني لاظنه كاذبا كاذبا في ان الاله في السماء - 01:18:09ضَ

او كاذبا في ان هناك اله اصلا. هم. فالاية تحتمل معنيين تحتمل معنيين. تحتمل ان فرعون كان يقول لو كان هناك اله لابد ان يكون في السماء هذا في بلد العلو. وتحتمل انه يقول فرعون موسى يجلب اصلا في ان الاله في السماء لان الاله لا يمكن ان يكون في السماء. فاهم - 01:18:29ضَ

فهمت؟ لكن الاشعري ذكرها لماذا؟ لاثبات ان فرعون كان يثبت العلو ولكن ينفي ماذا؟ ينفي سودا نفس الخالق طيب واحتج الشيخ ابو الحسن. طيب. والقول على الله بلا علم والشرك متلازمان - 01:18:50ضَ

اسباب هطوله وسحب ولما كانت البدعة المضلة طب لماذا القول الله بالعلم والشرك متلازمان؟ كل من اشرك فقد قال على الله بلا علم. طيب. والبدعة ولما كانت البدع المضلة جهلا بصفات الله وتكذيبا بما اخبر به عن نفسه. واخبر به عنه رسوله عنادا وجهلا كانت من اكبر الكبائر. بعد ما تكلم عن الشرك - 01:19:10ضَ

ينتقل الى الكلام على كبيرة اخرى وهي البدع. والبدع على مراتب منها ما هو كبيرة ومنها ما هو صغير على الصحيح. كان ويتكلم عن البدع العقدية يعني كانت من اكبر الكبائر ان قصرت عن الكفر. وكانت احب الى ابليس من كبار الذنوب. كما قال بعض السلف البدعة احب الى ابليس من المعصية. لان - 01:19:35ضَ

يتاب منها والبدعة لا يتاب منها. لماذا لا يغتاب منها؟ لان صاحبها لا يعرف انه عاصي. يظن انه يتقرب الى الله فكيف سيتوب؟ وقال ابليس اهلكت بني ادم الذنوب وهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله. فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا - 01:19:55ضَ

تهوية عن البدع. يعني ابليس تعب من الوسوسة بالمعاصي. لانه يتعب كثيرا جدا ثم انت تقول استغفر الله خلاص كل تعبي راح. فقال لا انا لا امرهم بالمعاصي لان المعاصي سيتوبون منها. انا امرهم بماذا؟ بالغلو في العبادة بالبدعة - 01:20:15ضَ

يرقصون وهم يذكرون يصفقون اي بدعة في العبادة حتى حتى تبطلها العبادة. وقل لهم ان هذه عبادة. فهنا لن يتوبوا. لن يتوبوا ده شرطه بث نشره ومعلوم ان المذنب انما ضرره على نفسه. اما المبتدع فضرره على النوع ما معنى - 01:20:32ضَ

على النوع الانساني الذي يقتدون به. مم. ويقولون البدعة دي فعلها يتقرب بها الى الله الى نية صالحة. وفتنة المبتدع في اصل الدين وفتنة المدن في الشهوة. والمبتدع قد قعد للناس على صراط الله المستقيم يصدهم عنه. والمذنب ليس كذلك. المذنب الناس يعرفون انه مذنب - 01:21:00ضَ

المبتدع قادح في اوصاف الرب وكماله. والمذنب ليس كذلك. ما وجه هذا القدح مم ما وجه هذا القتل؟ كيف قبح المبتلى في اوصاف الرب وكماله؟ ان المبتدع يقول لله يا رب انت لم تعرف الشريعة - 01:21:20ضَ

كاملة لانه مستدرك على الشريعة. فهمت؟ فكانه يقول لله يا رب انا اعرف افضل منك. تعالى الله عن هذا والمبتدع مناقض لما جاء به الرسول والعاصي ليس كذلك. والمبتدع يقطع على الناس طريق الاخرة. والعاصي بطيء السيل بسبب ذنوبه. فهمت هذا المعاني - 01:21:40ضَ

جميلة هذه المعاني. ثم لما كان الظلم بعد ما ذكر الشرك والبدعة يذكر القتل. والمبتدع يقطع على الناس كيف يقطع الناس طريق الاخرة لانه لما يبتدع الناس يتركون العبادة ويفعلون البدعة لانه لا يمكن ان تفعل بدعة الا ان تترك امامها ماذا؟ سنة. والسنة هي طريق - 01:21:58ضَ

الاخيرة كل عبادة تفعلها تؤدي بك الى الاخرة. صح؟ المبتدع عندما علمك بدعة جعل البدعة مكان سنة. نعم البدعة تأخذ مكان للسنة قطعا. فيقطع عليك الطريق الاخرة. انما المحاسن بسبب السير الى الى ماذا شاء؟ الى الله. الى الله - 01:22:23ضَ

اسألي الله طبعا. يعني الان ذنوبك ضيعت وقتك قلبته ضيع. مم. غيرك ماذا فعل في هذا الوقت؟ اطاع الذي اطاع ما حاله؟ اسرع ام ابطأ اسرع اذا لا انت بطيء. اللي هو اللي هو الى جنة سهل بعد عزاب - 01:22:43ضَ

فصل ثم لما كان الظلم والعدوان منافيا للعدل الذي قامت به السماوات والارض وارسل الله سبحانه رسل وانزل كتبه ليقوم الناس به كان من اكبر الكبائر عند الله الظلم. وكانت درجته في العظم بحسب مفسدته في نفسه. يعني الظلم درجات - 01:23:08ضَ

كنت اخد سواك من شخص. هم. ليس كالذي سرق آآ اكثر من ذلك. الذي قتل ليس كالذي ضربه. ليس كالذي شتمه وكان قتل الانسان ولده الطفل الصغير الذي لا ذنب له. وقد جبر الله سبحانه القلوب على رحمته وعطفها عليه - 01:23:28ضَ

الوالدين من ذلك بمزية ظاهرة فقتله خشية ان يشاركه في مطعمه ومشربه من اقبح الظلم واشده. كيف من اقبح الظلم. لا لا ليس اعتراضا خبر كان. كان قتل الانسان من اقبح الظلم. كان قتل الانسان ولده من اقبح الظلم. فهمت - 01:23:49ضَ

وكل ما بينهما اعتراض. طبعا. بالضبط الاجهاض ولكن طبعا ليس في اثمك قتل الولد بعد ولادته. وكذلك قتله ابويه اللذين كانا سبب وجوده وكذلك قتله ذا رحمه. فالقتل نفسه كبيرة من الكبائر. اعظمها ماذا؟ قتل الابن. ثم قتل الوالدين ثم قتل ذا الرحم. القتل نفسه - 01:24:22ضَ

درجات درجات ليس آآ على درجة واحدة. وتتفاوت لذلك عندما عد ذكر اكبر لكبائر ماذا؟ وان تقع ولدك اي الذنب اعظم؟ قال الشرك بالله. قال ثم ايه قال ان تزاني حياة جارك. قال ثم؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك - 01:24:50ضَ

المرأة التي تأكل دواء لكي لا تقنع حمرا. لا بأس. لا بأس. العزل او منع الحمل لا بأس به بشرط. ان يكون لغرض غير الخوف من الرزق. اي غرض الا الخوف من الرزق. فهمت؟ ما الدليل؟ حديث جابر عند مسلم - 01:25:10ضَ

كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء لنهانا القرآن. ما بعد الحديث يا علي. يعني الصحابة كان عندما يجامع زوجته ينزل المني خارج الفرج حتى لا تحمل. هذا نوع من من تأخير الحمل - 01:25:30ضَ

فهمت؟ المهم الا يكون السبب الذي تتناوله مضرا والا يكون بسبب خوف الرزق. قد يكون بسبب ضعف البدن او تريد ان تأخذ وقت لتربية الاولاد او كذا. طيب قال وتتفاوت درجات القتل بحسب قبحي واستحقاق من قتله السعي في ابقائه ونصيحته. السعي مفعول به - 01:25:45ضَ

حتى تفهم التركيب يعني. السعي مفعول به الاستحقاق. يعني اذا كان من قتلته يستحق بدلا من ان تقتله تسعى في ماذا؟ في كولدك وفي نصيحته فكيف تقتله؟ كلما كان حقه عليك اعظم كان قتله اعظم. تمام - 01:26:05ضَ

ولهذا كان اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبيا. هذا في الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام قال اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله - 01:26:27ضَ

لانه يجب عليك ان تسعى في استبقاء النبي وحقه عليك عظيم. فكيف تقتله؟ ويليه من قتل اماما او عالما يأمر الناس بالقسط ما الدليل في القرآن؟ ان الذين يقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم - 01:26:40ضَ

فذكر الذين يأمرون بالقسط من الناس بعد الانبياء ويدعوهم الى الله وينصحهم في دينهم وقد جعل الله سبحانه وجزاء قتل النفس المؤمنة عمدا الخلود في النار وغضب الجبار. خد معناه البوكس الطويل. ولعنته. الان سيتكلم عن القتل. سيطيل الكلام في القتل. والزنا بعد ذلك - 01:27:01ضَ

كل هذا يتكلم عن ماذا؟ عن اجناس الكبائر. انتهينا من الشرك يتكلم عن القتل والظلم. واعداد العذاب العظيم له. هذا موجب قتل العدل المؤمن عمدا لو انت قتلت مؤمنا عمدا فالله وعدك بماذا؟ ها ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم ادي الاول وغضب الله - 01:27:28ضَ

عليه هذا الثاني ولعنه هذا الثالث واعد له عذابا عظيما هذا الرابع ما لم يمنع منه مانع. ما معنى ما لم يمنع منه مانع المانع قد تكون توبة. قد تكون ذنوب مكفرة - 01:27:48ضَ

عظيمة قد تكون حسنات عفوا عظيمة مكفرة او غير ذلك من الموانع. منه اي من هذا العقاب؟ ولا خلاف ان الاسلام بعد القتل طوعا واختيارا مانع من نفوذ ذلك الجزاء. ما معنى هذا الكلام - 01:28:06ضَ

جملة ماذا تقول ما معنى قول ولا خلاف الى اخره؟ شخص حال كفره حالة كفره قتلت. ثم اسلم. نعم. لا خلاف ان الاسلام الواقع بعد القتل. طبعا واختيارا مانع من نفوذ ذلك الجزاء. لان الاسلام - 01:28:26ضَ

يجب ما قبله. فهمت؟ قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. خالد ابن الوليد كان قبل ان يسلم كم قتل من الصحابة كثير وخلاص وهل تمنع توبة المسلم منه بعد وقوعه في قولان للسلف والخلف هما روايتان عن احمد ما معنى هذا - 01:28:59ضَ

واسلم ثم قتل وتاب. هل التوبة تغفر القتل؟ خلاف. الجمهور انها ماذا؟ تغفر. خلافا ابن عباس ورواية عن احمد. ابن عباس يرى ان القاتل ليس له توبة. ماذا؟ ثم يقوم الساعة. لا - 01:29:26ضَ

عكس الاول. مسلم. الاول قتل ثم اسلم. يغفر له باتفاق. هذا اسلم ثم قتل قتلة في اسلامه. قتلة وهو مسلم هل تقبل توبته ام لا؟ الجمهور قالوا ماذا؟ تقبل. بعض اهل العلم كاحمد في رواية قال لا. تقبل. والذين قالوا لا تمنعوا - 01:29:46ضَ

التوبة من نفوذه. نفوذه هي ترجع لاي شيء ايه؟ الوعيد. الوعيد بالخلود في جهنم والعذاب الاليم. رأوا انه حق النبي لم يستوفه في دار الدنيا وخرج منها بظلامته فلابد ان يستوفى له في دار العدل - 01:30:06ضَ

ما دليل الذين قالوا توبة القاتل لا تقبل؟ افهم هذه المسألة جيدة لانه سيفسر فيها. ما دليل ابن عباس عندما قال ليس لقاتل توبة. انكم توبة لا يحب توبة في الاخرة يعني ما معنى توبة؟ يعني لن يغفر له في الاخرة لابد ان يعذب. هم قالوا هذا حق حق ادبي. انظر - 01:30:23ضَ

حقوق الادميين لكي يعفو الله عنها لابد من احد امرين. اما ان يعفو الادمي نفسه. وهنا لا يمكن لانك خلاص قتلته. قال لما تقتله يعني؟ لأ. لأ لو انا طلبت منك مالا - 01:30:43ضَ

تمام وقطعت يدي. قطع اليد هذا حق الله. حقك انت لابد ان نرد لك المال. طب اذا لم ارد لك المال؟ قلت للقاضي المال ضاع مني وانا كاذب يبقى حق الادمي فهمت؟ - 01:31:01ضَ

كذلك في القتل القتل اعظم حقوق الادميين. انت خلاص قتلته وزهقت نفسه. السبب الاول للمغفرة ليس موجودا وهو ماذا ان يعفو عنه طب ما هو السبب الثاني ان يعفو الله عنك هذا هو الذي فيه الخلاف. هل يمكن ان يقبل الله توبتك؟ ويعفو عنك؟ الجمهور يقولون - 01:31:13ضَ

نعم. طب كيف سيقبل توبتك وهذا حق ادمي؟ قالوا يرضي المقتول يوم القيامة. هم. يرضيه يعرض عليه من الثواب العظيم ما يحمله على العفو. فهمت هذا؟ انتم معي ام لا؟ هم. والذين قالوا لا تمنعوا التوبة من نفوذه - 01:31:33ضَ

نفوذ الوعيد. مم. رأوا انه حق لادمي لم يستوفيه في دار الدنيا وخرج منها اي من الدنيا بظلامته بانه مظلوم فلابد ان يستوفى له في دار العدل. لابد ان يعذب - 01:31:51ضَ

القاتل في دار العدل. قال وما استوفاه الوارث؟ ما انا ممكن شخص يقول طب اليس الوارث قتل القاتل؟ هذا قصاص؟ قال ما استوفاه الوارث فان كما استوفى محض حقه الذي خيره الله بين استيفائه والعفو عنه وما ينفع المقتول من استيفاء وارثه. واي استدراك لظلماته حصل له - 01:32:01ضَ

وسيناقش هذه المسألة نقاش لن ارى احدا فصل فيه غيره. هو الوحيد الذي فصل هذه لان ابن القيم ماذا له طريقة في الترجيح وهي النظر الى مقاصد الشريعة. النظر الى ماذا؟ الى مقاصد الشريعة. الان هو يجيب عن شبهة. او عن مناقشة الذين قالوا ان الانسان اذا - 01:32:21ضَ

عليه القصاص سقط عنه ماذا الذنب. الذنب. قالوا لا. القصاص هذا حق من حق الوارث ابو المقتول. لا حق الوارث. الدليل ان الوارث له ان يعفو. الوارث ممكن يقول خلاص انا لن اقتلك. مجاني - 01:32:41ضَ

اذهب اذا اين حقي المقتول؟ مم. او ممكن يقول لأ فرصة اخد منه الدية. انا سياخد منه الدية احسن. فالوارث بين العفو والقتل والدية. فاذا الوارث هذا حقه هو اين حق المقتول؟ فهمت؟ هذا ما قاله هنا. قال وما استفاه الوارث؟ فان - 01:33:02ضَ

كما استوفى محض حقه حق من؟ يا ريناد. حق الوارث. الذي خيره الله بين استيفائه والعفو عنه. ولو قال لك للوارث اقتل او اعف او خد الدين وما ينفع المقتول من استيفاء الوارث؟ هذا سؤال ما الذي ينفع المقتول؟ ما ما استفهمية؟ لا ينفع شيء مقتول. واي استدراك لظلمته حصل له - 01:33:22ضَ

باستيفاء الوارث. اي استدراك هل المقتول استدرك ظلمه؟ اخذ ظلمه واخذ حقه لا. وهذا اصح القولين في المسألة في ان حق المقتول لا يسقط الاستيفاء الوارث. وهما وجهان لاصحاب احمد والشافعي وغيره. يعني ابن القيم يميل الى ماذا؟ لانه حق مقتول لا يسقط - 01:33:42ضَ

ورأت طائفة انه يسقط بالتوبة واستيفاء الوارث. يعني استيفاء انظر انظر الان. يعني الان عندنا اقوال. اول قول ماذا استيفاء الوارد فقط يسقط حق المقتول. استفاء الوارد فقط. قياسا على الحدود - 01:34:01ضَ

فان الحدود كفارات لاهلها. عند الائمة الاربعة الا الاحناف. حتى اذا لم يتب المحدود يا سيد شخص زنا بامرأة برضاها ساقول لك لماذا برضاه ثم حد حد الزنا حد حد الزنا. ولم يتب وعزم ان يزني مرة اخرى. يغفر له الاول ام لا - 01:34:19ضَ

يغفر يغفر الاحناف لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن عوقب بي في الدنيا حديث عبادة بن صمت في الصحيحين فهو كفارة له بدون توبة لكن لو زنى بها مكرهة لا هناك حق المرأة لان لابد ان تعفو. فهمت؟ فنفس الشيء هنا رأت طائفة انه يسقط بالتوبة واستيفاء الوارد - 01:34:46ضَ

فان التوبة تهدم ما قبلها والذنب الذي قد جناه قد اقيم عليه حده. لان الحدود تكفر. قالوا واذا كانت التوبة هذا دليل من يقول ان التوبة تكفر للقتل مع الحد التوبة مع القصاص. قالوا واذا كانت التوبة تمحو اثر الكفر والسحر وما هو اعظم اثما من القتل فكيف تقصر عن محو اثر القتل - 01:35:06ضَ

وقد قبل الله توبة الكفار الذين قتلوا اولياءه حال الكفر. وجعلهم من خيار عباده. ودعا الذين حرقوا اولياءه عن دين من التوبة. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا. فات سورة البروج. وقال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من - 01:35:26ضَ

احبتي الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. هذا في حق التائب وهي تتناول الكفر وما دونه. وهذه الاية يدخل فيها الكفر. يغفر الذنوب جميعا بالتوبة. تمام قالوا كيف يتوب العبد من الذنب ويعاقب عليه بعد التوبة؟ هذا معلوم انتفاؤه في شرع الله وجزائه. مفهوم؟ قل هذا ابن القيم - 01:35:46ضَ

يرجح ما زال ماذا؟ يعرض الادلة ويذكر دليل كل فريق. تمام قالوا فهمت ادلة اولى انت معنا يا سيد؟ طيب. قالوا وتوبة هذا المذنب تسليم نفسه ولا يمكن تسليمها الى المقتول. ما معنى؟ هم يقولون هذا المذنب تاب. شخص قتل شخص. ثم ندم وتاب. فذهب الى من - 01:36:06ضَ

الى اولياء المقتول. قال انا قتلت اباكم. اقتلوني ان شئتم. قالوا هذا لا يستطيع ان يسلم نفسه للمقتول. يعني هل هذا بالمقتول في قبره؟ يقول اقتلني كما قتلتك طيب توبة هذا المذنب تسليم نفسي الى اولياء المقتول. ولا يمكن تسليمها الى المقتول. فاقام الشارع وليه مقامه. وجعل تسليم النفس اليك تسليم الى - 01:36:35ضَ

بمنزلة التسليم المالي الذي عليه لوارثه فانه يقوم مقام تسليمه للمورث. هم. لو انا ليه انا سرقت منك مالا ثم انت واعطيت المال للاولاد برأت ذمتي. صح؟ اه. صح يا لينات؟ فانت القياس - 01:36:55ضَ

ها انا سرقت مالا منك ثم انت مت ولا استطيع ان ارد لك هذا المال فرددته للورثة. بليت ذمتي الم تبرأ؟ تبرأ. كذلك قالوا القاتل قتله ولا يستطيع ان يسلم نفسه للمقتول فسلم نفسه للورثة فقتلوه خلاص. طيب التحقيق رأي ابن القيم في هذه المسألة - 01:37:12ضَ

ان القتلى يتعلق به ثلاث حقوق. كم حقا؟ هم. ثلاثة. حق لله وحق للمقتول وحق للولي. فاذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الى الولي ندم على ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط حق الله بالتوبة وحق الولي بالاستيفاء او الصلح او العفو - 01:37:37ضَ

صلح يعني على على نصف الدقيقة او اكثر من الدقيقة او اقل من الدية. وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التائب المحسن. ويصلح بينه وبين يذهب بحق هذا ولا تبطل توبة هذا. فهمت يا هذا - 01:37:57ضَ

يعني الانسان لو تاب توبة صادقة. وسلم نفسه لاولياء المقتول. فقتلوه الله يرضي المقتول يوم القيامة. ولا يذهب حق المقتول. الله ويرضيه بثواب عظيم في الجنة. اما مسألة المال وهي اعطاء المال للورثة اذا مات صاحب المال فقد اختلف فيها. فقالت طائفة اذا ادى ما عليه من - 01:38:12ضَ

المال الى الوارث فقد برئ من عهدته في الاخرة كما برأ منها في الدنيا. وقال الطائفة الاخرى بل المطالبة لمن ظلم وباخذه يا رب عافنا يا رب. باقية عليه يوم القيامة. هم. لماذا؟ لان الذي حرمته من المال لم ينتفع به. هم. شخص سرق مليون دولار من شخص - 01:38:32ضَ

وبقي هذا المسروق منه فقيرا كل حياته حتى مات. ثم تاب الاخذ واعطاه للورثة. نعم. معلش معلش نعم فلا يخوفك خوفا شديدا من الاعتداء على اموال الناس. فيه وعيد شديد جدا هذا - 01:38:52ضَ

في هذه الصورة هو رأسه مع سحب او ما يتولى من هذا خلاف بقى الذي تعرفه في المسألة خلاف شيخ الاسلام طيب وقالت طائفة بل المطالبة لمن ظلمه باخذه باقية عليه يوم القيامة. ولم يستدرك ظلامته باخذ وارثه له - 01:39:12ضَ

فانه منعه من انتفاعه به في طول حياته ومات ولم ينتفع به. وهذا ظلم صح؟ لم يستدركه هو المتوفى. وانما انتفع غيره الاولاد باستدراكه. ومنوا على هذا انه لو انتقل من واحد الى واحد وتعدد الورثة كانت المطالبة به للجميع - 01:39:32ضَ

لانه حق كان يجب عليه دفعه الى كل واحد منهم عند كونه هو الوارث. وهذا قول طائفة من اصحاب مالك ما معنى هذا؟ انظر هادي مسألة آلات فقهية ترتبت على مسألة اخروية. ما هي المسألة الاخروية حتى تفهم المسألة الفقهية مرة اخرى؟ المسألة الاخروية من غصب مالا من زيد - 01:39:55ضَ

ثم مات زيد ثم تاب الغاصب ورد المال الى الورثة هل تبرأ ذمته ام لا؟ يقولون لا تبرأ. لانه حرم زيدا من المال واعطى المال لغيره. ما الذي ترتب على هذا القول؟ بنى - 01:40:21ضَ

على هذا انه لو انتقل من واحد الى واحد وتعدد الورثة كانت المطالبة به للجميع. لانه حق كان يجب عليه دفعه الى كل واحد منهم عند كونه هو الوارث. وهذا قول - 01:40:37ضَ

من اصحاب مالك واحمد ما معنى انظر الان انا لما غصبت المال من زيد عنده ثلاثة اولاد. عنده كم ثلاثة اولاد. طيب وانا لما قصدت المال هذا المال المفروض اعطيه لمن؟ لمن؟ لهؤلاء لاولاده الثلاثة. تعدد الوضع. كانت المطالبة - 01:40:53ضَ

للجميع. هؤلاء الاولاد الثلاثة بعد ذلك مات واحد منهم. وله اولاد وله اولاد. نعم؟ هل يجوز لنا ولاولاد الاولاد هذا الرجل الميت ان يطالبوا بهذا المال؟ ام هذا المال يعطى فقط للولدين الحيين - 01:41:20ضَ

الولدين الحيين هؤلاء اصلا يحجبون من؟ اولاد اخيهم الذي مات. فهمت؟ فهم يقولون قل هنا لو تعدد الورثة كانت المطالبة به للجميع. يعني اولاد الاب الميت هذا لهم ان يطالبوا بمال ابيهم. لماذا؟ لانه كان - 01:41:46ضَ

احنا اصلا هذا المال عندما غصب كان المفروض يذهب الى من؟ الى ابيهم الميت. فهمت؟ فهمت قوله فيقول وبنوا على هذا لو انه لو انتقل من واحد الى واحد. وتعدد الورثة كانت المطالبة به للجميع. ولا يقال ان الاعمام - 01:42:06ضَ

سيبونا اولاد اخيهم. لانه حق كان يجب عليه دفعه الى كل واحد منهم عند كونه هو الوارث وواحد منهم مات. مم. وترك اولاده فهم الحق اصلا كان يجب الحق كان ثابتا لمن المتوفى. واضح؟ فهمت - 01:42:26ضَ

طيب لا يحجبون لان هذا الحق كان ثابتا اصلا لابيه. كان حقا ثابتا قبل ان يموت. وفصل شيخنا فصل شيخنا بين الطائفتين ابن تيمية له قول في هذه المسألة ولئن تمكن الموروث من اخذ ماله والمطالبة به فلم يأخذه حتى مات صارت المطارقة به للوارد في الاخرة. كما هي كذلك في - 01:42:46ضَ

في الدنيا. ولما تمكن من طلبه واخذه. بل حال بينه وبينه ظلما وعدوانا فالطلب له في الاخرة. ما معنى هذا انظر شيخ الاسلام يارا فصل شيخنا بين الطائفتين ما هما الطائفتان - 01:43:16ضَ

الطائفة التي تقول ان من غصب مالا من شخص ثم اعطاه للورثة لتبرأ ذمته والطائفة التي تقول تبرأ ذمته فصل شيخ الاسلام قال هذا الذي مات انا اصبت منك مالا وانت كنت متمكنا من اخذه مني والمطالبة به. ولم تأخذه انت الذي تركته - 01:43:35ضَ

وفرطت صالة المطالبة به للوارث في الاخرة كما هي كذلك في الدنيا. وان لم يتمكن من طلبه واخذه بل حال بين وبينه ظلما وعدوانا فالطلب له في الاخرة فقط. واضح؟ الطلب في الاخرة لا يستطيع ان يدخل في النار سيأخذ بحسناته فقط - 01:43:55ضَ

دي صفحة قصص وقت. وهذا التفصيل من احسن ما يقال رحمه الله شيخ الاسلام. فان المال اذا استهلكه الظالم على الموروث وتعذر عليه اخذه منه. صار بمنزلة عبده الذي قتله قاتل. وداره التي احرقها غيره وطعامي وشرابي الذي - 01:44:15ضَ

اكله وشربه غيره. ومثل هذا انما تلف على الموروث لا على الوارث. فحق المطالبة لمن تلف على ملكه وده قياس جيد. قال وهذا التفصيل من احسن ما يقال. فان المال اذا استهلكه الظالم على الموروث. الموروث هو الان من - 01:44:34ضَ

الاب تمام؟ والوارث والاولاد. انا قصدت مال من الموروث من الاب الذي هو زيد. وتعذر عليه اخذه منه صار بمنزلة عبده الذي قتله قاتل. لو ان عبدك قتله قاتل. نعم لا قصاص بين الحر والعبد. تلفت عليك قيمة العبد - 01:44:54ضَ

ويضمنها. وداني التي احرقها غيره. وطعامي وشرابي الذي اكله وشربه غيره. يعني ماذا؟ المال استهلك. مم. ومثل وهذا انما تلف على الموروث لا على الوارث. معنى تلف على الموروث لا على الوارث. يعني الموروث - 01:45:14ضَ

يختلف علي هذا المال وهذا المال اذا تلف على الموروث لن ينتقل الى الوارث. فحق المطالبة في الاخرة سيكون لمن تلف على ملكه. هذا العبد تلف على منكم من الموروث او الوالف؟ الف على ملك من؟ الموروث. الموروث. فمن الذي يطالب به في الاخرة؟ الموروث الذي هو الاب زيد. اما - 01:45:32ضَ

الاولاد لا يطالبون. نعم. بقي ان يقال فاذا كان المال عقارا او ارضا او اعيانا قائمة قائمة موجودة يعني باقية بعد الموت فهي ملك للوارث. يجب على الغاصب دفعها اليه كل وقت. يعني الان شخص غصب ارضا منك وانت - 01:45:52ضَ

لابد ان يعطيها لاولاده. فاذا لم يدفع اليه اعيان ما له استحق المطالبة بها عند الله كما يستحق المطالبة بها في الدنيا. الوارث يطالب بها عند الله كما يطالب بها في الدنيا. وهذا سؤال قوي لا مخلص منه الا بان يقال المطالبة لهما جميعا. نعم. يعني يمكن ان يقال ما بعد - 01:46:12ضَ

المطالبة للوارث والموروث. يعني الان انت عندما يتكلم عن ماذا الان يا مشايخ؟ يتكلم انت انا غصبت ارضا من رماد. فالرينات مات والارض ما زالت باقية. نعم. ولم اعطيها للاولاد ايضا. من الذي سيطالبني في الاخرة؟ ها؟ هناك قولان. قولي الذي الذي يطالب - 01:46:32ضَ

الاولاد فقط. لان الارض باقية. ولو كانت تلفت لو كان اكل تلفة يطالب من؟ ريناد. الاب فهمت؟ يعني هو قول شيخ الاسلام يفرق بين ماذا؟ شيخ الاسلام اختياره يفرق بين المال التالف والمال الباقي. هم. المال التالف تلف على ملك الاب. فالاب هو الذي - 01:46:52ضَ

في الاخرة. ولو كان المال باقيا كالعقار باقي. من الذي يطالب به؟ الموروث. هناك قول ان مطالبة لهما معا. جميعا كما لو غصب مالا مشتركا قياسا على ماذا؟ كما لو غصب مالا مشتركا بين جماعة استحق كل منهم المطالبة بحق - 01:47:12ضَ

منه هذا قياس جيد لو خصم بالا مشتركا على جماعة انا آآ شخص غصب نعم آآ عشرة الاف دولار من ثلاثة الثلاثة لهم ماذا؟ او غصب ارضا ارضا من ثلاث. وهذه الارض مملوكة لهم على البشاعة. كل واحد منهم ماذا؟ سيطالبه في الاخرة - 01:47:32ضَ

وكما لو استولى على وقفة مرتب على بطون الوقف لو ان شخصا اوقف وقفا وقال هذا الوقف على فلان. ثم اولاده ثم اولاده اولاده ثم اولاد واولاد واولادي. هذه البطون. البطن يعني مات - 01:47:55ضَ

جيل بعد جيل. فابطل حق البطون كلهم منه. انا لما غصبت الوقف ابطلت حق ماذا؟ البطن الاول والثاني والثالث. كل البطون تطالبه. كانت المطالبة يوم القيامة لجميعهم. عرفت عبر بالاخص بغصب الوقف هذا الفقه مهم حتى يعلم غصب الاموال. ان اناسا يتخوضون في مال الله بغير حق لهم - 01:48:09ضَ

يوم القيامة حديث في البخاري من عظم الذنب ان يغصب مالا موقوفا. لانه لم يصل من واحد فقط. غصب من ماذا من كل البطون. ولم يكن بعضهم اولى من بعض. كلهم يطالبونه بالوقف. ومازا لا نحمي هزا الموروس؟ لو ابتدأوا - 01:48:29ضَ

لو استمر حياته. لا ولكن العين موجودة. انت تفترض شيئا لم يحدث. العين موجودة. نعم. فالمطالبة للوارث ليس للموروث او لكليهما معه. الى يوم القيامة من جاء. يحتاجون يطالبون الادماج. فكم سيأخذون من حسناتك اذا - 01:48:49ضَ

ليس واحد فقط لا يمكن لك شيئا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:49:09ضَ