Baheth

ايا طالب العلم شم الفما تنال المعالي بضعف الكسل يضيء الطريق ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل - 00:00:37ضَ

وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته - 00:00:54ضَ

هذا لقاء يتجدد ان شاء الله تعالى للتعليق على ما يتيسر من اداب طالب العلم من كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم للامام بدر الدين ابن جماعة الكناني الحموي - 00:01:16ضَ

رحمه الله تعالى وقد فرغنا بفضل الله تعالى من التعليق على الادب الثامن من الاداب التي عقد لها الفصل الاول من الثاني وهي المتعلقة باداب العالم في نفسه ونقرأ اليوم ان شاء الله تعالى من الادب التاسع - 00:01:35ضَ

ونعلق عليه بما يتيسر ان شاء الله تعالى فنتوكل على الله سبحانه جل في علاه اقرأ سم التاسع ان يطهره. الرودية نعم الكلمة الردية اصلها الرديئة الرديئة كقولك البريئة والبرية - 00:01:59ضَ

والنبي والنبي هذه فيقال رديء وقد يخفف فيقال ردي. فيقال ردي. جيد. اتفضل. نعم. تماسيل ان اه سامحني جزاكم الله خير. والنسيء والنسي فهذا كله بابه بابه واحد في التصريف. جيد. تفضل. في الاخلاق الرفيع. الرضية - 00:02:49ضَ

نعم شوف سبحان الله هذا الموضع مما يتأكد فيه الفرق بين الضاد والدال صح؟ لأنو لو كان الضاد تفرط في تفخيمها قليلا. تنقلب الى ضدها. تمام؟ فالردية الرضية. جيد. اتفضل - 00:03:21ضَ

ومن الاخلاق الربية الغل والحسد والكبار والكبر جيد الكبر هو التكبر الكبر والكبر الذي يكون في السن والكبر الفعل منه كبيرا يكبر واما الذي يراد به العظمة فيقال كبر يكبر - 00:03:45ضَ

ولذلك قال الله سبحانه وتعالى في اموال اليتامى قال ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ ها؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. اي عظم - 00:04:25ضَ

اذا قال تعالى كبرتك كلمة تخرج من افواههم اي عظمت طيب وفي وفي المصدر الكبر هذا يكون في السن والكبر هو التعاظم كما سنرى ان شاء الله تعالى. اتفضل حب المدح كما لم يفعل - 00:04:45ضَ

عن عيوب النفس والحين والهدية جيدة وعصبية. يا بيت بغيره نعم والغيبة الغيبة مصدرها يغيب ها اذا استتار عن العيون غاب يغيب غيبة. واما واما آآ استنقاص المرء في غيبته فتلك الغيبة - 00:05:31ضَ

الغيبة بكسر بكسر الغين ها الغيبة فاخت النميمة هي الغيبة. لا يقال الغيبة والنميمة. وانما يقال الغيبة والنميمة. اتفضل لا. الغيبة. والغيبة. الغيبة وظيفتنا والنميمة والبهتان والكذب فالحذر الحذر من هذه الصفات عبيدة - 00:06:10ضَ

باب كل شر احسنت بارك الله فيك احسنت جزاك الله خيرا. اذا هذا هذا الادب التاسع معقود ايها سادة ارشاد المعلم الى ضرورة ان يخلي نفسه من الاخلاق الرذيلة وهذا الباب او هذا عفوا يعني هذا هذا الادب التاسع كله - 00:06:46ضَ

معقود لغرض حين يقول لك لابد من تطهير الباطن والظاهر من الاخلاق الرضية وان يعمر بالاخلاق الرضية اي المرضية المقبولة عند الله سبحانه وتعالى. ثم يشرع في سردها. الغرض من هذا الادب كله ان - 00:07:20ضَ

ليجعل المعلم والعالم نفسه محلا طاهرا للعلم محلا طاهرا للعلم فان هذا العلم ايها السادة متلقن عن المولى سبحانه جل في علاه الله سبحانه وتعالى هو الذي علم الانسان ما لم يعلم. قال ربنا سبحانه وتعالى اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. وامتن - 00:07:43ضَ

الله عز وجل على الانسان بالتعليم كما امتن عليه بالخلق. قال ربنا سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. فامتن الله علينا بالتعليم كما امتن علينا بالخلق - 00:08:14ضَ

وذلك لان الله عز وجل حين خلقنا احسن خلقنا قال الله عز وجل الذي احسن كل شيء خلقه. وقال تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. وقال الله عز وجل ما غرك - 00:08:38ضَ

بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك. فالخلقة الظاهرة البادية للعيال مسواة على الغاية من الاحسان فما احسان الخلقة الباطنة بالتعليم ولولا ان الله عز وجل علم الانسان المنافع والمضار. لبقيت خلقته الباطنة على البهيمية - 00:08:53ضَ

ولذلك كان الامتنان بالتعليم مكافئا للامتنان بالخلق كان مكافئا للامتنان بالخلق. فالله سبحانه وتعالى امتن على الانسان بالتعليم. وقال الله عز وجل مخاطبا نبيه محمد من صلى الله عليه واله وسلم قال وانزل الله عليك الكتاب والحكمة - 00:09:20ضَ

وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيم اذا فهذا العلم هذا العلم امتن الله عز وجل على الانسان به في مواضع من القرآن. فدل ذلك على انه من اعظم النعم - 00:09:46ضَ

وان من تلقي النعم بالشكر ان يحلها الانسان في المحل الطيب ارأيت والمثل ولله المثل الاعلى. لو ان انسانا حبيبا اليك قريبا اهدى اليك هدية اه تقولو بارك الله فيك جزاك الله خيرا والله هدية عزيزة. ثم تلقيها امامه في اي مكان - 00:10:02ضَ

لكان فعلك هذا امتهانا بمعنى هذه الهدية وانما اذا تلقى الانسان الهدية الكريمة من الطرف الكريم فانها فانه ينزلها اطيب موضعية. ها؟ يعني ينظر لها ويرقب لها اطيب موضع فيضعها فيه. فاذا كانت اذا كانت منة العلم - 00:10:29ضَ

اعظم المنن من الله سبحانه وتعالى. فقد صار حقا على ابن ادم ان يطلب لها اطهر موضع واحسنه واشرفه. وهو القلب ولكن القلب ولكن القلب هو الشرف المواضع في الانسان - 00:10:54ضَ

على قدر طهارته. فقد صار لزاما في حقه ان يطهر هذا الموضع ليصير اهلا بان يكون موضعا للعلم. لان يكون محلا للعلم. فهذا هو وجه ضرورة التخلي من الاخلاق الردية - 00:11:15ضَ

وعمران النفس بالاخلاق الردية. ان يكون المحل ماذا طاهرا اهلا لان يكون محلا للعلم فهذه آآ مسألة مهمة والله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم ذكر لنا اه مواضع تدل على معنى - 00:11:34ضَ

انه ما اعسر ان يدخل العلم الى الموضع غير الطاهر ان كان خليا منها وما اسرع ان يخرج العلم من الموضع غير الطاهر ان كان ساكنا فيه يعني موضع غير طاهر بالاساس من الصعب ان يدخل العلم فيه. هادي وحدة - 00:11:59ضَ

واذا كان الانسان قد حاز علما ولكنه لم يعنى بتطهير باطنه فما اسرع ان يخرج العلم منها. ولو كان قد بلغ هذا الانسان من العلم ما بلغ وشاهدوا ذلك خبر عظيم - 00:12:31ضَ

وانا كي قلت خبر عظيم على بالي لماذا قارنت كلمة خبر وكلمة عظيم لأنو الخبر العظيم كاين كلمة واحدة تجمعهما النبأ قال الله عز وجل واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها - 00:12:49ضَ

فاتبعه الشيطان تعرف ما معنى اتبعه الشيطان؟ يعني جعله الشيطان يتبعه اتبعه اي جعله تابعا له فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين قال الله عز وجل ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه ايه؟ اخلد الى الارض واتبع هواه - 00:13:12ضَ

فلما اخلد الى الارض واتبع هواه ربي سبحانه وتعالى نزع عنه الحكمة. ولذلك قال ربنا سبحانه وتعالى اتيناه اياتنا فانسلخ منها. قال اهل التفسير كما تنسلخ حية من جلدها يعني مش مش فارقها لا انسلخ بمعنى انه لم يبقى فيه شيء من اثر تلك الايات وبركتها - 00:13:38ضَ

قال تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا انسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه - 00:14:05ضَ

ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون هذه موعظة عظيمة في القرآن تدل على ان المحل ان لم يصلح لحمل امانة العلم فما اسرع ان يغادره وقد ارشدنا الله عز وجل في اية من القرآن الى ان من تصدى وتصدر للدعوة الى الله سبحانه وتعالى - 00:14:27ضَ

فلابد ان يطهر باطنه. قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها المدثر قم فانذر. اذا المهمة هنا ما هي؟ هي مهمة الانذار. هي طرف من اطراف الدعوة الى الله عز وجل - 00:14:54ضَ

قال الله عز وجل وربك فكبر. وفي تكبير الله عز وجل تذكير للخلق به قال يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر. طيب هذا كله ينبغي ان يبنى على اي شيء. قال وثيابك فطهر - 00:15:14ضَ

وثيابك فطهر. وقول الله عز وجل وثيابك فطهر سلك فيه اهل التفسير مسلكين. منهم من حمله على الثياب هذه التي نستتر بها وان الله عز وجل امر رسوله صلى الله عليه وسلم وامر الامة ان تطهر ظاهره - 00:15:35ضَ

ومنهم من حمل قوله تعالى وثيابك فطهر على تطهير النفس من المعاصي والاثام على تطهير النفس من المعاصي والاثام. وهذا قال به جماعة من السلف اولهم سيدنا عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:15:56ضَ

ان قوله تعالى وثيابك فطهر اي ونفسك فطهرها من المعاصي والاثام طيب لما حتى تكون اهلا لان تكون داعيا الى الله سبحانه وتعالى. فقد نزلت هذه الاية مما قبلها منزلة الشرط من المشروط - 00:16:13ضَ

اي وتأهل لان تكون منذرا مذكرا بتطهير باطنك. وقد يطلق الثوب ويراد به النفس وقد انشدوا في ذلك قول عنترة قال فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم على القناة بمحرمين - 00:16:31ضَ

ويذكر خصمه قال فشككت بالرمح الاصم ثيابه وليس المراد شك الثياب لان الانسان لا يتضرر اذا شك ثيابه ثيابه وانما المراد نفسه ها؟ قال فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم على القناة - 00:16:55ضَ

محرمة. اذا فهذه آآ المسألة الاولى آآ فيها. اذا قال ان يطهر باطنه وظاهره من الاخلاق الربيع ويعمره بالاخلاق الرضية ثم ها هنا مسألة ثانية وهي ان ضرورة اصلاح الباطن وتطهيره. وعمرانه بالاخلاق المرضية كما انه تأهيل لهذا الباطن ليكون محلا طاهر - 00:17:13ضَ

لحمل العلم فانه كذلك تحقيق لسبب به يستجيب الناس الى دعوة الداعي اعلموا ايها السادة ان كل من يدعي صنعة الى ما ينظر الناس فيه؟ ليعرفوا قدره في صنعته الى ثمرته - 00:17:44ضَ

كيف كيف يعلم قدر الصانع في صنعته صح ولا لا؟ بصنعته تستدل بحسن الصنعة على اتقان الصانعة فما ثمرة العلم او اولى ثمرات العلم ان العلم يحسن خلق صاحبه فاذا لم يرى الناس في العالم المعلم حسن الخلق. ماذا يقولون؟ يقولون هذا نبت عقيم. يزهدون فيها - 00:18:07ضَ

فيعود هذا المعلم على العلم بالنقص لا بالزيادة الناس ينظرون يقولون لو كان العلم نافعا لاثمر في هذا الرجل فمشكلة صاحبنا هذا انه لم ينفر الناس عن نفسه حسب. وانما نفر الناس عن العلم نفسه. لماذا؟ لانهم - 00:18:40ضَ

قولون يقولون صنعة بذل هذا الرجل فيها حياته لم تصلح منه خلقا لا تقول الا صنعة كاسدة فينفر الناس عن العالم وعن العلم جميعا. نسأل الله السلامة والعافية فيعود هذا العالم بالنقص على العلم نفسه - 00:19:05ضَ

اذا فالعالم اذا ساء خلقه لم يرتد سوء خلقه على نفسه بل على صنعته نفسه. يعني يكون سفير سوء للعلم فمن اجل ذلك كان لا بد ان يسفر عن العلم اسفارا حسنا بان يحسن خلقه. في علم - 00:19:28ضَ

الناس حينئذ ان هذه ثمرة طيبة من شجرة طيبة ولذلك قال الله عز وجل قال الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. ايه؟ تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. فسبحان الله - 00:19:48ضَ

اهل العلم اهل العلم ما نقولكش آآ يعني الشيء العجيب في اهل العلم انهم مؤدبون متخلقون في غضبهم ورضاهم نقول لك شوية اهل العلم لا يغضبون. يغضبون بشر. ولكن العجيب - 00:20:15ضَ

اه انهم اخذون بالاخلاق الحسان حتى في الغضب ولذلك اه كم كانت تعجبني تلك الكلمة التي اه كان يوصف بها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية كانت فيه حدة - 00:20:36ضَ

ولكن انظر كيف وصف. قالوا وفيه حدة يكسرها بحلمه هذا هو المقام العالمي صح؟ هذا هو مقام مقام العالم انه اذا اخذته النوازع البشرية سبق الى قلبه ثمرة علمه التي هي الاخلاق التي يقوم بها هذا هذه النفس. ثم على كثرة المطاولة والمطاوعة - 00:20:55ضَ

والمعالجة تظهر تلك الاخلاق المكتسبة كانها طبائع مأصولة فيه. ولذلك كان يقول ابن تيمية رحمه الله وتعالى كان يقول والعادة طبيعة ثانية والعادة طبيعة ثانية. اظن انه هذا ذكرناه في مناسبة سابقة. الفرنسيون يقولون هذا في لسانهم. يقولون - 00:21:26ضَ

هي طبيعة ثانية. ولكن كيف يحصل ذلك بالمعالجة بالمعالجة انما الحلم بالتحلم الصبر بالتصبر ها هذه الكرم. قال احد الكرماء البخيل والشحيح حين ينظر الى حال الكريم واش يقول لك؟ يقول لك والله غير الكريم هذا يقول لك ماهوش حاس كاع بدراهم هاذوما - 00:21:52ضَ

احد الكرماء احد الاجواد اجابه. قال انا نجد باموالنا كما يجد البخلاء. حتى حنا نحبو دراهمنا. قال ولكننا هذا هو الفورمة. ما ديرش في بالك بأن الإنسان الكريم يعني لا لا يشعر بماله او لا يحب ماله بلى هو يحب ماله كذلك. ولكنه - 00:22:26ضَ

ايصبر على ذلك. لماذا؟ لانه يرجو ما هو اعظم عند الله سبحانه جل في علاه. اذا قال المصنف رحمه الله فما من الاخلاق الردية. قال الغل والحسد والبغي. قال والغضب لغير الله تعالى. قال والغش والكبر - 00:22:50ضَ

والرياء والعجب والسمعة والبخل والخبث والبطر. قال والطمع والفخر والخيلاء والتنافس في الدنيا والمباهاة بها مباهاة بالدنيا. قال والمداهنة والتزين كونوا للناس والتزين للناس حتى يراه الناس. قال وحب المدح بما لم يفعل. وفي هذا اشارة الى الاية من سورة ال عمران. قال الله عز وجل - 00:23:10ضَ

لا يحسبن الذين يبخلون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب. قال العمى عن عيوب النفس والاشتغال عنها بعيوب الخلق. قال والحمية والعصبية لغير الله والرغبة - 00:23:46ضَ

والرهبة لغيره والغيبة والنميمة والبهتان والكذب والفحش في القول واحتقار الناس ولو كانوا الان طبعا ليس من غرضنا في تعليقنا على هذا الكتاب ان نقف على هذه الاخلاق واحدا واحدا فان عامتها معلومة - 00:24:06ضَ

عند النفس بالتجربة وبما يعني سمعناه في في دروس العلم فنحن نعلم ما هذه الاخلاق وما عيوبها وما وجه تحريمها وما ضررها فليس من غرضنا ان نعلق عليها افرادا. ولكن ها هنا تنبيه - 00:24:26ضَ

ولكن قد نحتاج معه الى قراءة يعني الفقرة التي آآ التي بعدها اه شيخ جمال يقول المصلي رحمه الله فالحذر الحذر من هذه الصفات الخبيثة والاخلاق الرذيلة فانها باب كل شر بل هي الشر كله. نعم. وقد بلي بعض اصحاب النفوس الخبيثة من فقهاء الزمان - 00:24:45ضَ

كثير من هذه الصفات الا من عصم الله تعالى ولا سيما الحسد ولا سيما. ولا سيما الحسد والعجب والرياء. ولا سيما كيف يقال ولا سيما يوم بادارة جلجله ولا سيما - 00:25:15ضَ

يجوز لك فيه الاوجه الثلاثة رفعه ونصبه وجره. ولذلك في قول الشاعر الا رب يوم صالح لك منهما ولا سيما يوم يوما او من ادارة جلجلي. فبعد قولك ولا سيما - 00:25:41ضَ

لك في الاسم الذي بعدها ثلاثة اوجه رفعه وجره ونصبه ولكل توجيه. نعم تفضل ولا سيما الحسد والعجب والنياء واحتقار الناس. مذهب اخينا جمال مذهب ابي عمرو بن علاء. ابو عمرو كانت عنده قاعدة قال - 00:25:59ضَ

وكان اذا اشكل عليه الامر فزع الى النصب. النصب عجيب لماذا؟ النصب لا تحار في طلب عامل له ساهل النصب ما كاش حاجة اسهل. من ان تجد عاملا للنصب. الجر شوي الرفع واعر. الرفع واعر - 00:26:17ضَ

رفع تفضل كيفاش؟ تفضل فمن اراد تطهير نفسه منها فعليه به كالكتب. عندي سؤال وعلاش الناس كلهم يقراو كلمة الرقائق يلزم يرققوا الراء هي واسمع الرقائق في صحراء مفخمة. جزاك الله خير هايدا. حنا مادام الرقائق اه - 00:26:38ضَ

رقيقة لا لا لا الرقائق ليناسب اللفظ والمعنى الرقائق والودية هذه البادية مستوفة جيد فمن اراد تطهير نفسه منها فعليه بتلك الكتب رحمهم الله تعالى. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. اولا - 00:27:12ضَ

لابد من التنبيه على شيء. فان كثيرا من الناس يغلطوا فيه كثير من الناس يجتهد في تخلية نفسه من الخلق الرديء ولكنه يقف على ذلك ولا سبيل الى ان تخلي نفسك من خلق رديء الا بان تعمر ذلك المحل بخلق مرضي - 00:27:40ضَ

لماذا؟ لان الطبيعة كما يقال تأنف من الفراغ الطبيعة تأنف من الفراغ فبعض الناس يظن ان مجرد علاج النفوس بتخليتها من الاخلاق الردية كاف لا لماذا؟ لانك اذا تركت نفسك خلية من الطبع والخلق فما اسرع ان يعاودها المرض مرة اخرى - 00:28:07ضَ

ابن الجوزي رحمه الله تعالى يقول النفس كالماء طبعها النزول وانما رفعها يحتاج الى مشقة ما معنى قول طبعها النزول؟ بمعنى ان الماء اذا ترك نزل فانت فانت اذا خليت نفسك من الخلق الردي ثم تركتها على تلك الهيئة - 00:28:36ضَ

عاودها الخلق الردي مرة اخرى. فما السبيل؟ السبيل ان تعمرها بالخلق المرضي والا تزال تدعم ذلك الخلق وتقويه في نفسك وتحصنه حتى لا يعاودك الخلق الردي مرة اخرى. ولذلك نقول نقول ان تحسين الخلق كما هو معلوم - 00:29:01ضَ

تخلية وتحليها تخلية وتحلية فلا بد من تخلية ولابد من تحلية وازيدك شيئا لا ترقبن بنفسك تمام التخلية لتشرع في التحلية. هذا غلط ايضا. بل تحصل التخلية مع التحلية لماذا؟ لان القلوب ايها السادة كما قال سلفنا كالاوعية - 00:29:25ضَ

القلوب كالاوعية ولابد للوعاء من ان يمتلئ فما السبيل الى تخليته من الطبع الردي هو ان لا تزال تمده بمادة الخلق المرضي فلا يزال الخلق المرضي يدافع الخلق الردي حتى يخرجه من القلب باذن الله عز وجل - 00:29:54ضَ

ولذلك ربنا سبحانه وتعالى ذكر اناسا في القرآن وعفا عنهم وبشرهم. قال الله عز وجل خلطوا عملا صالحا واخر سيئة. عسى الله ان يتوب عليه الله اكبر. شفت وهذي حال المؤمن - 00:30:16ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال واتبع السيئة الحسنة تمحوها. اذا فينبغي للانسان ان يعمل في اصلاح عيوب بنفسه بمبدأ المدافعة غلبتك نفسك فبخلت مرة فقرن بذلك - 00:30:35ضَ

كرما وجوده جبنت عن موضع فتشجع في موضع اخر. وهكذا. اذا فهذا مبدأ مهم. انه لابد من تخليص وتحلية والا تخلية على الحقيقة الا الا بالتحلية ليس ثمة على الحقيقة تخلية الا الا بالتحليل - 00:30:56ضَ

ها الا بالتحليل. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. وقد جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال عسى ان تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر - 00:31:22ضَ

ادافع الاخلاق الرضية بالاخلاق المرضية. اذا فهذه مسألة. المسألة الثانية. ارأيتم هذا الذي آآ اورده المصنف من الاخلاق الردية المستقبحة ثم قوله بعد ذلك وقد بلي بعض اصحاب النفوس الخبيثة من فقهاء الزمان بكثير من هذه الصفات. هذا يدلك على - 00:31:40ضَ

ان هذا الذي اورده المصنف لم يورده لانه جار على خاطره. وانما اورده على سبيل الاستقراء مما كان يرى في زمانه ولذلك فان التأمل في احوال طبقات المتصدرين والفقهاء والمعلمين هذا من ضرورات الزمان من اجل الاصلاح - 00:32:06ضَ

في كل زمان يعتري طبقة المعلمين والعلماء والمتصدرين افات معينة فلابد من التنبه لها من اجل اصلاحها. وهذا الذي صنعه المصنف فهذا جاء على سبيل الاستقراء. وكثيرا من اهل من اهل العلم في العصور المتقدمة شكوا اهل زمانهم - 00:32:28ضَ

ولذلك كم الف من كتاب بعنوان شكوى الامام الفلاني؟ من اهل زمانه. وفي الغالب في الغالب تلك الشكوى لا تكون من العامة وانما تلك الشكوى تكون من الخاصة مما يعترض الخاصة ومن من اقدم من شكا اهل زمانه وبين ما طرأ على الخاصة من هذه العيوب - 00:32:51ضَ

الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى في صدر كتابه احياء علوم الدين شكى كثير من الفقهاء مما جرى على اهل زمانهم من هذا الامر. كالامام القرطبي رحمه الله والامام الشاطبي - 00:33:14ضَ

الامام الشاطبي آآ ذكر في في كتاب الاعتصام كثيرا مما جرى على اهل زمانه من الاخلاق آآ الردية. وكان على على يعني على رأس تلك الاخلاق في زمانه التعصب والتقليد. هذه ايضا افات - 00:33:31ضَ

هذه ايضا افة وقد ذكر المصنف رحمه الله الحمية والعصبية بغير الله عز وجل العصبية للشيخ العصبية للامام. العصبية للجماعة. العصبية للبلد. العصبية للمذهب للرأي. للجنس للعرق كل هذه اخلاق ردية - 00:33:46ضَ

حتى جرى على السنة بعضهم نسأل الله السلامة والعافية يقول انا مع فلان ولو دخل النار نعوذ بالله من ذلك اعوذ بالله من ذلك شوف سبحان الله زيد بن عمرو بن نفيل - 00:34:13ضَ

زيد بن عمرو هذا هو والد الصحابي الجليل سعيد بن زيد احد العشرة المبشرين بالجنة. وزوج فاطمة بنت الخطاب اخت عمر رضي الله تعالى عنه ابوه زيد ابن عمرو ابن نفيل ترك عبادة الاصنام في الجاهلية - 00:34:31ضَ

في الجاهلية ترك عبادة الأصنام هو لم يدرك الاسلام متى؟ قبل الاسلام. وكان في الجاهلية يحيي الوئيد زيد بن عمرو بن نفيل لما علم ان قومه على دين باطل خرج من مكة الى الشام يطلب الدين الحق. والحديث حديث عبدالله بن عمر في البخاري - 00:34:50ضَ

فلقي رجلا من اليهود فسأله عن الدين فماذا قال له ذلك ذلك اليهودي قال انك لن تدخل في ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله علاش نعم ولكن لماذا قال حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله؟ لأنه هم يعتقدون في دينهم - 00:35:13ضَ

واش قالوا وقالوا لن ندخل النار الا اياما معدودات يعتقدون انه يدخلون النار بعدد الايام التي عبدوا فيها العجل ها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سألهم حديث ابي هريرة قال هم من اصحاب النار - 00:35:48ضَ

فقالوا نمكث فيها قليلا ثم تخلفوننا فيها. يعني مسلمين. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم خسئتم والله لا نخلفكم فيها ابدا. حديث ابي هريرة في البخاري فشوف الرجل العاقل - 00:36:04ضَ

ماذا ما قالوش انا معك ولو دخلت النار قال انا من غضب الله افر انا لما جئت من مكة اطلب الدين. انما جئت فرارا من غضب الله. فكيف تقول لي - 00:36:17ضَ

انك لن تدخل في ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله. فلقي بعد ذلك رجل من النصارى قالوا دينك هذا كيفاش ؟ قالوا انك لن تدخل في ديننا اسمع. وشوف سبحان الله. هذا الحديث - 00:36:31ضَ

هاد الحديث هو شاهد على صدقه. قالوا انك لن تدخل في ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله ماذا يقصد؟ الخطيئة الاولى. الخطيئة الاولى. لي يقولو لو هم يعتقدون ان خطيئة ادم لما اكل من الشجرة تجري - 00:36:44ضَ

في في ذريته في ذريته حنا حنا الطفل يولد على الفطرة في الاسلام هذا هو اعتقادنا. هم يعتقدون ان الطفل يولد خاطئا يولد خاطئا وانه على الحقيقة لا يطهر من تلك الخطيئة حتى يعمد - 00:37:05ضَ

حتى كيما نقولو. يغطسوه هداك البسن ديالو فقال انك لن تدخل في ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله. فقال من لعنة الله افر. هذا هو العاقل هذا هو العاقل. فكيف يتصور ان يقول رجل انا مع فلان ولو دخل النار؟ نسأل الله السلامة والعافية - 00:37:31ضَ

ولذلك كان بعض الشيوخ الفضلاء يقول ليس لك صاحب الا محمد صلى الله عليه وسلم ذاك الذي يتبع في كل ما يقول عليه الصلاة والسلام لانه معصوم. صلوات ربي وسلامه عليه - 00:37:56ضَ

ولانه انما ارسل ليكون لنا قدوة واسوة واما الناس فراد ومردود عليه اذا فمن افات العلماء على زمان الشاطبي العصبية والتقليد. فاشتكى منها احنا عندنا عالم من العلماء في الجزائر - 00:38:09ضَ

كتب في هذا الذي نقوله وهو الشكوى مما دخل اهل العلم من الاخلاق الردية كتب فيه كتابا. وهو العلامة عبدالكريم بن ابن محمد الفكون القسنطيني العلام عبد الكريم الفقون رحمه الله. من علماء القسطنطينة ربما عندو حوالي تلت قرون ولا ربعة. كتب كتابا عظيما. عنوانه منشور الهداية - 00:38:27ضَ

منشور الهداية وقد حققه الاستاذ المؤرخ شيخ المؤرخين الجزائريين الاستاذ الدكتور ابو القاسم سعد الله رحمة الله تعالى عليه فهذا الكتاب هذا الكتاب ذكر فيه العلامة الفكون رحمة الله عليه صنوفا مما دخل على اهل العلم وعلى المعلمين من الاخلاق الردية - 00:38:51ضَ

نبههم عليها وليحذرهم وليصيح فيهم صيحة النذير من خطورتها. وانهم يحولون بين الناس وبين العلم بسبب هذه الاخلاق التي يتخلقوا بها اذن فما قاله المصنف رحمه الله لم يقله على جهة التصور وانما ذكره على جهة الاستقراء بالنظر - 00:39:12ضَ

الى ما قرأ على اهل العلم في زمانه من هذه الامور التي هي الغل والحسد والبغي والغضب لغير الله والغش والكبر الى اخر ما ذكر رحمه الله انظر ماذا قال؟ قال وقد بولي بعض اصحاب النفوس الخبيثة من الفقهاء من فقهاء الزمان بكثير من هذه الصفات الا من عصم الله - 00:39:36ضَ

قال ولا سيما الحسد والعجب والرياء واحتقار الناس هاد الأربعة هادي سيكون لنا معها وقفة كلنا معها وقفة ان شاء الله قال وادوية هذه البلية مستوفا في كتب الرقائق. هادي وحدة - 00:39:58ضَ

من علم من نفسه داء فقد صار واجبا في حقه ان يطلب له دواء ان يستشفي منه اذا قال فاين موضع هذا؟ اين موضع هذا الدعاء؟ قال مستوفا في كتبي - 00:40:27ضَ

الرقائق الرقائق هي كل معاني الشريعة التي ترقق القلوب ولذلك تسمى الرقائق وتسمى كذلك الرقاق جيد. اصحاب البخاري هذا. نعم. الامام البخاري رحمة الله عليه سمى هذا الكتاب في صحيحه كتاب - 00:40:44ضَ

الرقاب وسماه اهل العلم الزهد وقد الفوا الكتب المسماة بالزهد كالزهد للامام عبدالله بن المبارك والزهد للامام وكيع. ابن الجراح الرؤاسي وكتاب الزهد للامام احمد وكتاب الزهد الكبير للامام البيهقي وغيره من الكتب. فسميت كتبا - 00:41:05ضَ

اه الزهد والف كذلك علماء علماء اخرون في في باب الزهد والرقائق واعطوه اسماء وممن الف في ذلك الامام ابو عبد الله الحارث بن اسد المحاسبي. رحمه الله. الحارث بن اسد المحاسبي المتوفى - 00:41:29ضَ

سنة ثلاث واربعين ومائتين رحمه الله تعالى. والامام المحاسبي رحمه الله كان اماما في الحديث امام في الفقه اماما في الاعتقاد وانظر الى عبارة الذين ترجموا له قالوا وانما كره له الامام احمد وضعه الكتب في علم الكلام - 00:41:48ضَ

يعني هو وضع كذلك كتبا في علم الكلام. ولكن انظر الى العبارة كره له هادو هوما العلماء ما بقاش كره منه ولا كرهه. قال كره يعني حتى الكراهة التي وجدها احمد - 00:42:18ضَ

النصح له ومحبة له. قال كره له وضع الكتب في علم الكلام. ومن كتبه المشهورة كتابه المسمى عاية لحقوق الله كتاب الرعاية لحقوق الله. وهذا الكتاب في زمان المصنف رحمه الله كان كتابا مشهورا. مقروءا عند المتفقهة وعند المتصوفة - 00:42:43ضَ

وعند غيرهم وهو على جهة الجملة كتاب مستحسن. اللهم الا اشياء تنتقد فيه كما ينتقد في كل كتاب من وضع من وضع البشر. ولكن ها هنا تنبيه اعلموا ايها السادة - 00:43:05ضَ

ان دواء هذه العلل التي ذكرها المصنف الوحي في الوحي في الكتاب والسنة. يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وقال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا - 00:43:19ضَ

وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم طب القلوب ودواؤها وعلاج النفوس وشفاؤها سنته صلى الله عليه وسلم شفاء فيها الشفاء. ارشاداته شفاء. كتاب الله سبحانه وتعالى شفاء. تلاوته شفاء. والعمل به ابلغ الشفاء - 00:43:49ضَ

فامراض القلوب وعلل النفوس دواؤها في الوحي واما الكتب المصنفة ايها السادة فانما يكون الشفاء فيها بقدر ما اخذت من الوحي فبقدر ما يكون مبنى الكتاب على معاني الشريعة. وعلى دلائل الوحي يكون به الشفاء باذن الله. لماذا نقول هذا الكلام - 00:44:15ضَ

لا لنستنقص من قدر هذه الكتب. معاذ الله فهذه الكتب كتب عظيمة وضعها اهل العلم لهذا الغرض وهذا ايضا شيء عظيم. يدلك على ان الائمة رحمهم الله قد وضعوا هذه الكتب لا لمجرد التأليف - 00:44:40ضَ

ولا لمجرد التذكير وانما وضعوها لتكون كالادوية لعلاج النفوس كالادوية لعلل النفوس من من حضرتهم اخوان كثيرون لنا كثيرون تداووا من علل نفوسهم بقراءة كتاب الداء والدواء لابن القيم وابن القيم اساسا وضع كتابه في داء عظيم. ذاك الذي يعني سئل فيه واشتكى الذي ارسل اليه السؤال في في صدر الكتاب - 00:44:56ضَ

ذكر له شيئا عظيما. وله الف ابن القيم رحمه الله ذلك الكتاب. ولكن ماذا نقول؟ نقول هذه الكتب قدرها في المداواة على قدر استلهامها للوحي فبقدر ما تهتدي في معاني الوحي يكون الشفاء باذن الله عز وجل. ولماذا نقول هذا ايضا؟ لان من الكتب الموضوعة في هذا - 00:45:35ضَ

ما سار فيه اصحابها مسار الكلام والاذواق والمواجيد والاحوال والمقامات والفيوض والفتوح كثير من ذلك خطرات نفوس ووساوس شيطان يعني سبحان الله احيانا احيانا بعض الناس يريد ان ينصح لك في معالجة علة من علل النفس. فينصحك نصيحة تزيدك مرضا - 00:46:00ضَ

لماذا لانه لم يهتدي في ذلك بنور الوحي النفس لازم نعرفو يا جماعة النفس ليست مثل البدن النفس حساسة جدا جدا جدا على بيها كيما كيما راهم يقولو دروك بهاد التعبيرات المعاصرة. النفس لي خرب لها في ديالها مشكل كبير كبير - 00:46:35ضَ

لنعلم ذلك نفس ليست مثل البدن. البدن عادي آآ كل شوية زرودية كل شوية بطاطا شرب الماء. تعاود الأمور نفس زانها دقيق وحساس ولذلك اليوم افات الزمان افات العصر الذي نعيش فيه - 00:47:01ضَ

امراض ابدان ولا امراض نفوس؟ امراض نفوس وامراض النفوس تختل بها الفطرة هاي المشكلة وين راهي ومهما بذلت فيها من العلاج بعد ذلك فان اثار الخطيئة تبقى نسأل الله السلامة والعافية. الا من وفقه الله عز وجل - 00:47:19ضَ

اذا فالنفس ميزانها دقيق ليست محلا للتجارب النفس البدن جرب جرب على روحك. بصح النفس ما تجربش النفس ربي سبحانه وتعالى انزل شفاءها ودواءها. في القرآن الكريم. وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:43ضَ

فمن طلب الحكمة في غيرها وعنده ميزان الحكمة كما كان يقول العلامة الشيخ الابراهيمي رحمه الله تعالى فقد بخص نفسه حقها. اذا فهذه مسألة وانما قلنا هذا الكلام حتى لا يعتقد معتقد ان المصنف اذا سمى كتابا ككتاب الرعاية - 00:48:01ضَ

فقد شمل هذا الكتاب معاني التداوي ويعني ادوية النفوس كلها له. وانما يكون ذلك في الوحي. في الكتاب والسنة جزاكم الله خيرا. فهذه مسألة مهمة. الان مسألة المصنف بعد ان ذكر كل هذه الامراض والادواء. خصص اربعة. قال رحمه الله تعالى ولا سيما الحسد - 00:48:23ضَ

والعجب والرياء واحتقار الناس وهذه الادواء الاربعة اذا تأملها الانسان واستحضرها جميعا ذكرته بشخص انها العلل الابليسية الاربع تذكرك قصة ادم وابليس صح؟ الحسد العجب قال انا خير منه خلقتني من نار - 00:48:51ضَ

وخلقته من طين. قال والرياء وهذا يدلك على ان ابليس كان طاويا حاشاه على معنى فاسد. لانه لو كان سليم الباطن لما اظهر هذا. اذا فعبادته ماذا كانت رياء كانت عبادته رياء انظر قال واحتقار الناس - 00:49:29ضَ

فابليس اعجب بنفسه واحتقر الخلق واحتقر ادم. الان انا لماذا لماذا يعني لفت انتباهكم الى هذه العلل؟ هذه العلل موجودة في كل الناس. ولكن لماذا لفت انتباهكم الى انها العلل الابليسية - 00:49:58ضَ

لان العداوة الاولى بين ابليس وادم سببها العلم سببها العلم لماذا عاد ابليس ادم لان الله فضله بعلم لم يعلمه الملائكة قال ربي سبحانه وتعالى وعلم ادم الاسماء كلها. وهذه العلل الابليسية الاربع هي العلل الاسرائيلية - 00:50:16ضَ

الاربع نسبة الى بني اسرائيل. اليهود لماذا حسدوا محمدا صلى الله عليه وسلم؟ لان الله عز وجل اعطاه علما ونبوة صرفنا عنهم فظهرت فيهم هذه الامور الاربعة. الحسد قال الله عز وجل في سورة النساء - 00:50:47ضَ

ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتينهم ملكا عظيما وذكر الله سبحانه وتعالى العجب. قال الله عز وجل فلما جاءتهم رسلنا بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم - 00:51:06ضَ

فرحوا بما عندهم من العلم واحتقار الناس احتقار اهل الفضل. قال الله سبحانه وتعالى عنهم ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل وقال الله سبحانه وتعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. ويقولون للذين كفروا هؤلاء - 00:51:26ضَ

اهدى من الذين امنوا سبيلا تفضلوا الكفار على المؤمنين. مع ان المؤمنين اهل كتاب مثلهم ولكن لماذا فضلوا كفار على المؤمنين احتقارا احتقارا لهم. وقال الله عز وجل ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. الرياء - 00:51:56ضَ

فهذه العلل الابليسية الاربع انما نص عليها المصنف رحمه الله لشدة مساسها بمن اوتي نصيبا من العلم. هذه العلل الاربع اسرع العلل الى قلوب المشتغلين بالعلم اذا لم يطهروها الحسد - 00:52:18ضَ

العجب الرياء واحتقار الخلق وبعضها من بعض وبعضها من بعض. يعني آآ نسب واحد. الوشائج بينها قوية فاذكروا هذا المعنى هذا معنى عظيم من اسرع العلل الى قلوب المشتغلين بالعلم هذه الامور الاربعة. وهي علل ابليس الاولى. نسأل الله عز وجل لنا ولكم ولعامة - 00:52:38ضَ

باب العلم ولعامة المسلمين السلامة والعافية من هذه الامراض خاصة ومن امراض القلوب عامة. يا رب يا عظيم يا كريم اذا فهذه مسألة. الان لما كانت هذه العلل الاربع من اشد العلل خصها المصنف رحمه الله - 00:53:10ضَ

بعض ادويتها وهذا من تمام النصيحة فان العالم ايها السادة لا يبذل الجهد والوسع والطاقة ويستفرغهما ويبذل الوقت في تشخيص الداء ثم يتركك من غير وانما بعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:53:29ضَ

اه بوصف الدواء وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الاستقامة افاض في هذا المعنى. وبين فضيلة الانبياء على الفلاسفة. وقال ان الفلاسفة بذلوا الزمان الطويل والجهد الشديد في تشخيص الادواء. ولكنهم - 00:53:48ضَ

لم يصفوا للناس دواء لم يصفوا للناس دواء. واما انبياء الله ورسله بما بصرهم الله عز وجل به. وفضلهم به من معاني النبوة فانهم بعثوا للناس بالادوية التي تكون سببا باذن الله في الشفاء. من الله عز وجل. فهذه فضيلة الانبياء والرسل عليهم - 00:54:09ضَ

الصلاة والسلام على غيرهم. وعلماء هذه الملة المحمدية ايها السادة مقتدون بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى. فانهم لا يقصرون الحديث على وصف الداء حتى يبذلوا ويصفوا من الدواء ما يعتقدون باذن الله تعالى ان الله عز وجل ينفع به ويشفي به. قال المصنف رحمه الله - 00:54:31ضَ

ومن ادوية الحسد ومن ادوية الحسد الشيخ الحسن تقرا لنا جزاك الله خير لعلنا نزيد شوية طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال الشاعر العربي الله بيننا من فضلكم. احسنت. فلا الله فلا الله باللم - 00:54:55ضَ

ومصلحته وغير ذلك من وامانة لذاوية. ليرعاها. يرعاها تحت رعايتها. لان اللام هذه لام التعليم. ليست لام الامر لو كانت لهم الامر لكان احسنت يعني كل هذا فضل من الله ونعمة لاي غرض ليرعاها ليرعاها حق رعايتها. اتفضل - 00:55:47ضَ

ان اعطيكم وان اعطيكم اياها قدر على قادر على الموسيقى في طرفة عين. اعوذ بالله بالعام بالعام كما سلف بالعامة بالعاء ماء هذا بالعام هذا وين ذكرناه ما عندناش بزاف ملي دكرناه. في الدرس. ولكن لم نسمه - 00:56:30ضَ

وهو الذي اراده الله عز وجل بقوله واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. طبعا على عذرنا سامحني. على خلاف بين المفسرين. منهم من قاله ويقال له بالعمو ابن باعوراء - 00:57:07ضَ

بالعام ابن باعوراء وهو رجل من بني اسرائيل. ويذكرون عنه امورا من العلم بالتوراة وانه كان مجاب الدعوة ولكن لما كان مكتوبا عليه في القدر الاول في الازل الشقاء انسلخ منها نسأل الله السلامة والعافية - 00:57:23ضَ

ومنهم من قال هو اميتنا بالسلط. المهم خلاف يعني والعلماء يقولون ان هذا الخلاف ليس بذي اه اهمية لان الغرض انما هو الاعتبار. ثم هنا لعلو آآ يعني ننبه على قاعدة في اصول التفسير. بعد اذنكم يعني - 00:57:42ضَ

هناك شيء يسمى في القرآن مبهمات التفسير مبهمات القرآن مبهمات القرآن. مبهمات القرآن اي ما ابهم الله تعيينه. في القرآن لم يعينها وكثير من اهل العلم اذا تصدوا لذكر المبهمات ماذا يقولون؟ يقولون وهذا ابهمه الله لانه لا فائدة في تعيينه - 00:58:05ضَ

لا فائدة في تعيينه ان يعلم انه فلان ابن فلان او فلان يعني ما ما الغرض من تعيينه فلا فائدة في تعيينه ولكن كثيرا من اهل التحقيق يميلون الى مذهب اخر. يقولون بل يبهم الله ما يبهم - 00:58:32ضَ

للفائدة في ابهامي للفائدة في ايران تفضل شيخ ما شاء الله ممتاز ممتاز جميل جدا جزاك الله خيرا وقد عوني العلماء قديما في اه في ذكر مبهمات القرآن. الامام اه اه السهيلي. في في مهمة القرآن وقد ذكرناه في الترجمة - 00:58:48ضَ

الإمام السهيلي الإمام البلنسي رحمة الله عليه له كتاب السيوطي له كتاب آآ اظن اظن الله اعلم ان لم كني ذاكرة احد علماء بلدنا وهو الشيخ محمد طاهر تليلي رحمه الله - 00:59:14ضَ

اه له كتاب اظن له كتاب في مبهماتي القرآن ان لم تخني الذاكرة يعني عهدي به بعيد فحاصل الامر ماذا يقولون؟ يقولون انما يبهم الله ما يبهم للفائدة في ابهامه - 00:59:28ضَ

وكثير مما ابهم في القرآن من هذا من هذا الامر. انما ابهم باي غرض. اه حتى يعلم الناس ان ذلك ليس ليس مخصوصا بمن ذكر وانما ها هي صورة تتكرر. الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها موجود في كل زمان - 00:59:43ضَ

وقد رأيناه باعيننا. نسأل الله السلامة والعافية لذلك الإنسان دائما يسأل الله الثبات دائما دائما لانك لا تدري هذه المصيبة على رأس من تقع وعجيب يعني تصور انت رجل ينفذ في معاني الشريعة. ينفذ وانت تعتقد انه على قدر ما ينفذ في معاني الشريعة يزداد - 01:00:04ضَ

ايمانا فاذا في اخر الطريق انقلاب وحور بعد كور. نسأل الله السلامة والعافية. فالانسان يسأل الله الثبات. ها؟ هذا هو الذي ذكرناه مرة عن سفيان لما قيل له ان فلانا يتكلم في القدر - 01:00:31ضَ

فقال حذروا الناس بدعته واسألوا ربكم العافية اسألوا ربكم العافية. برك غدوة هو يتوب انت تنقلب قال حذروا الناس بدعة. وسلوا ربكم العافية اذا فهذا بالعام. منهم من يقول بالعام. منهم من يضبطه بالفتح. يقول بل عام ابن بعر - 01:00:51ضَ

وقد ذكرنا لكم مرة قاعدة في هذا الباب في قضية الاسماء الاجنبية انو الانسان لا يشدد فيها آآ كثيرا لماذا؟ لان الناس عندما كانت تعرب آآ على قدر ما يخطر في نفوسها يعني. تفضل - 01:01:14ضَ

لا والله ولا على وقله بما لا تظهره الله تعالى عليك. بما لم يقدره. بما يقدره الله تعالى. جيد. قوله ولا على اللي عندو نسختنا كاين واحد الشدة زائدة فوق الضاد - 01:01:29ضَ

ولا على ضره تلك الشدة لا لا موضع لها. اتفضل. بما لم يقدره الله تعالى عليه. نعم لا تمد الميم شيخ حسن ويشغل نفسه بمراعاة من لا يحل له الحقيقة نفعا ولا ضرا - 01:02:02ضَ

مع ان الله تعالى يطلعهم على نيته وقبح سريرته ومن رأى الله به. من سمع سمع الله به من اجتهد في ان يتسامع الناس بذكره ويعلم بامره ويتذاكر فيما بينهم علمه وشرفه وعقله سمع الله به. نشر الله عز وجل التسامح به او ذكره في الافاق بضد - 01:02:25ضَ

ما اراد وعاقبه الله بنقيض قصده عشت مرة واقعة كانت اليمة كان ثمة آآ احد الاخوان ولا ولا نتهم نيتها. ولكن كان يظهر من حاله حب الظهور فابتلي يعني شيء - 01:03:01ضَ

كسر ذكره في الناس وكان له اخ مصاف هو كذلك من اخواننا. اذكر انه قال له كلمة بالعامية درس في الحياة هو صاحبو تما يسمح لنفسو معاه قالو بالعامية قالو حياتك كاع ونتا حاب تبان. قالو راك بنت - 01:03:36ضَ

ولكن اه على خلاف ما كان يريد من سمع سمع الله به ومن رأى من استشرف للناس ليروه رأى الله به كشف الله عنه الحجاب حيث لا ينبغي ان او لا يحب ان يرى - 01:03:56ضَ

من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به اتفضل يا شيخنا من ادوية القطار الناس. قوله تعالى انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ان اكرمكم - 01:04:16ضَ

قوله تعالى ربما كان المحتقر وربما كان المحتقر ادهرا عند الله قلبا وازكى عملا واخلص نية. كما قيل ان الله اخفى ثلاثة في ثلاثة وليه في عباده وليه في عباده - 01:04:54ضَ

انت تنظر الى الناس ملء البصر وقد اخفى الله عز وجل فيهم وليا ولعلك لو تحققت به عيانا لم تر عليه شيئا مما يظهر سريرته وهو عند الله عز وجل ولي حميد - 01:05:26ضَ

ان الله اخفى وليه في عباده. ولذلك كان يقول السلف يقولون كم لله من ولي في الخفاء كم لله من ولي في الخفاء. وقال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر - 01:05:49ضَ

شعرو متشعث مغبرة قدماه رب اشعث اغبر. لو اقسم على الله لابره يروي محمد بن المكادر رحمه الله. يقول لك استسقى الناس في زمن التابعين في المدينة والو والو بعض الغيم الذي كان في السماء انقشع - 01:06:07ضَ

لم يغافر يقول فبت ليلة في المسجد قال فبين انا يعني في المسجد قال دخل عبد اسود حداد بجلودهم هداك لي نلبسو في الحدادة قال فاخذ ناحية من المسجد فصلى ركعتين - 01:06:31ضَ

قال فلما قضى الصلاة قال اللهم اقسمت عليك الا ما سقيتنا. قال فما خرج الا يطأ في الطير كم لله من وليهم في القطر لعل الله يرفع المحنة عن هذه الامة. بدعاء رجل واحد - 01:06:55ضَ

كم لله من ولي في خفا والحمد لله الحمد لله لولا هؤلاء لصب علينا العذاب صبا ولكن الله سبحانه وتعالى يرحمنا بوجودهم كذلك وهم من اثار رحمة الله في الخلق. اهل الصدق واهل الدين. المشاؤون - 01:07:22ضَ

في الظلمات ان المساجد اهل الوضوء على المكاره اهل البر بالاباء والامهات اهل الجهاد في سبيل الله المرابطون على ثغور التعليم الناصحون الصادقون الذين لا يطففون الميزان الذين ينصحون للمسلمين في البيع والشراء - 01:07:50ضَ

الذين يصلحون ما افسد الناس الذين يصلحون اذا فسد الناس. هؤلاء هم اولياء الله سبحانه وتعالى. كم لله من ولي في نتقرب الى الله بمحبتهم على الاجمال وان لم نعرفهم - 01:08:19ضَ

باعيانهم ولكننا نحبهم يعني هذا لماذا اقوله حتى نخرج من تلك الصورة النمطية التي ورثناها لما يقال له الأولياء الصالحون ونحن نعتقد انه لا يسمى وليا صالحا حتى تبنى عليه قبة. لا والله. لا والله. هم يتخللون طرقنا ويمشون من بيننا - 01:08:37ضَ

ولو ان احدهم اقسم على الله عز وجل لابره اتفضل ورضاه في طاعته. نعم. وهذا الاثر يعني بحكم ان ان المحقق لم يخرجه. هذا الاثر رواه البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الزهد الكبير - 01:09:00ضَ

عن ذي النون المصري عن احد زهاد مصر يقال له ذو النون المصري رحمه الله تعالى فهذا هذا هذا من كلامه. وزنوني المصري رحمه الله له كلمات عليها بهاء ونور - 01:09:28ضَ

له كلمات يعني كلمات حسان في الرقائق وفي معاني الشريعة وفي معاني القلوب له كلمات حسان رحمة الله تعالى عليهم. وما زال الائمة من بعده يزينون فدواوينهم بكلامه رحمه الله فان عليها بهاء ونورا. رحمه الله تعالى قال ان الله اخفى ثلاثة في ثلاثة. وليه في - 01:09:43ضَ

ورضاه في طاعته وغضبه في معاصيه. يعني احب ان اختم بمسألة المصنف رحمه الله قال ومن ادوية الحسد الفكر قال ومن ادوية العجب تذكروا قال ومن ادوية الرياء الفكر قال ومن ادوية احتقار الناس تدبر - 01:10:06ضَ

وهذا يدلك على ان اول الطريق نحو اصلاح النفس وعلاجها من ادوائها دوام محاسبتها دوامه محاسبتها فان الفكر والتذكر والتدبر هذه كلها هي صنوف محاسبة النفس الانسان ما ما العمل الذي يقوم به الانسان الذي لا ينقطع عنه حتى ينام - 01:10:38ضَ

حديث النفس شت نتا كي تمشي. الطريق الطريق ونتا تهضر صح؟ حديث النفس لا ينقطع. خطرات النفس لا تنقطع لا تتوقف فما احسن ان يجعل الانسان ذلك في محاسبة في محاسبة نفسه - 01:11:11ضَ

ومحاسبة النفس ايها السادة ليس ضربا من كيفاش نقولو حنايا ماهوش نوع من من تعذيب النفس لا محاسبة النفس هو عرضها على القرآن والسنة هذه محاسبة النفس. القرآن ايها السادة - 01:11:31ضَ

مرآة النفوس ومصباح ظلمة القلوب فينبغي للمؤمن كلما قرأ اية ان يعرض نفسه عليها. اين انا من هذه الاية تصور لما ربي سبحانه وتعالى يقول ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم - 01:11:51ضَ

لا ينبغي ان يشغلك هذا الخبر عن ان تلاحظ نفسك في اي الطريقين انت سائر لانها قسمة قسمة ليس ليس عنها محيد. ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم. ففي اي الطريقين انت سائر - 01:12:13ضَ

والى اي الفريقين انت منتمم فهذا هو ان يعرض الانسان نفسه على القرآن الكريم وسنة محاسبة النفس سنة السلف الصالح رحمهم الله تعالى كانوا يحدثون انفسهم. وربما جهروا بالتحديث بانفسهم - 01:12:34ضَ

الم يكن سيدنا خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر الصديق يأخذ بلسانه ويقول هذا الذي اوردني الموارد وكان اذا اراد ان ينظر في شيء من القرآن ويبحث عن معناه يقول اي سماء تظلني - 01:12:53ضَ

واي ارض تقلني ان قلت في كتاب الله ما لا اعلم. هذا من محاسبتي؟ النفس وسمع بعض التابعين امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو وحده. سمعوا وحده كان وحده. ماذا يقول - 01:13:15ضَ

يقول عمر بن الخطاب امير المؤمنين بخ بخ وليت امير المؤمنين. قال والله لتتقين الله يا ابن الخطاب او ليعذبنك هذه موعظته لنفسه في سره هادي هي محاسبة الناس اذا ما السبيل الى علاج هذه النفوس من ادوائها؟ دوام محاسبتها بعرضها على القرآن - 01:13:32ضَ

القرآن واش يقول لو انا اين انا من كذا اين انا من كذا اين انا من كذا ثم ذكر لنا المصنف رحمه الله بعض هذه المعاني. قال مثلا من ادوية الحسد - 01:14:00ضَ

من ادوية الحسد الدواء الاول. قال الفكر بانه اعتراض على حكمة الله. هذه هذه هي الباقعة الكبرى الحسد ان تتمنى زوال النعمة عنيد محشود هو اعتراض على حكمة الله. لأنو حاصل هذا الحسد ما هو؟ انه ما كان ينبغي ان تحل هذه النعمة النعمة في - 01:14:13ضَ

فكأنك تقول انا اعلم بالمصالح من اللطيف الخبير اذا قضية الحسد قضية الحسد هي قضية ايمانية قضية عقدية بالدرجة الاولى ولو ان الناس شوف على بالك الحسود الحسود قد يقر على نفسه بالحسد. ولكنك لو وقفته على هذا المعنى يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا لا لا. ايه قولوا قولوا لازموا حسدك - 01:14:36ضَ

هو هذا؟ هو هذا ولذلك تذكير الناس بارتباط علل النفوس بقضايا الايمان مما يعينهم على على البرء منها بعض الناس لا يتصور خطورة الحسد لا يتصور هذا الأمر الأمر خطير انك تعتقد انو ما قدره الله كان ينبغي ان يكون على خلاف ما قدره - 01:15:05ضَ

هذا هو الحسد اذا قال مجرد الفكر في هذا الامر يدفعك الى ان تتبرأ منه ربي سبحانه وتعالى نزل او ينزل بقدر ما يشاء فرق في الناس العلوم والفهوم والحلوم والارزاق والاموال والقدرات والابدان والذكاء - 01:15:30ضَ

كل هذا مقسمة على بني ادم. بقدر ما يشاء. وربي عطالو حاجة لي معطاهالكش. بصح ايضا نتا عطالك حاجة معطاهالوش لم يخلق الله مخلوقا يضيعه. اذا قال التفكير في هذا الفكر في هذا يعين ان شاء الله تعالى على التخلص من داء من داء الحسد. قال مع ما في ذلك من تعذيب القلب - 01:15:57ضَ

تعبه فيما لا يعود بضرر على على المحسود. قال ومن ادوية العجب لما يعجب الانسان برأيه بفهمه يرى ان فهمه ابلغ الفهوم وان علمه منتهى غايات العلوم. يتذكر شيئا ان هذا عطاء من الله. لم يستحقه بشيء في نفسه - 01:16:21ضَ

وانما هو محض العطاء من الله. والذي اعطاه اياه من غير سبب قادر على ان يسلبه اياه من غير سبب تقدر ترقد عالم تنضجة علاش ماشي ناس رقدو بصحتهم اه ناضو ناضو مرضى - 01:16:46ضَ

الناس رقدوا بصحتهم ما ناضوش. صح؟ اذن فليس بالشيء الذي يعني استحققته على الله بل هو محض فضل من الله. اعظم ما ارتكبه قارون قال انما اوتيته على علم عندي. فلما اراد الله عز وجل ان يسلبه اياه ما حال بينه وبينه شيء - 01:17:06ضَ

قال الله عز وجل فما كان له من فئة ينصرونه وما كان من المنتصرين وذكر الله عز وجل دواءه الرياء اه عفوا اه المصنف عفوا ذكر دواء الرياء قال الفكر بان الخلق كلهم لا يقدرون على نفعه بما لم يقضه الله عز وجل له. فلماذا ترائيهم - 01:17:30ضَ

لماذا تطلب النفع من جهته؟ يكون النفع من جهة الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال من قال من اهل العلم قال لبراءة وجه واحد خير من براءات الف وجه اي وجه هذا؟ - 01:17:51ضَ

الجلال والاكرام الذي يجب ان يراك هو الله هداك الذي يجب ان يراك والذي يجب ان يسمع دعاءك وقراءتك وذكرك والله سبحانه وتعالى فذاك الذي ينبغي ان تقصد اليه بالعمل - 01:18:06ضَ

شفت اه موسى عليه السلام كلمة موسى عليه السلام عجيبة وعجلت اليك ربي لترضى هذا هو الوجه الذي وراءه صح؟ وعجلت اليك ربي لترضى. الذي ينبغي ان يعمل الانسان على ارضائه هو مولاه. سبحانه جل في علاه. هذا اتخذه شعارا في - 01:18:25ضَ

وعجلت اليك ربي لترضى اعجل في العمل اعجل في العمل. فاستبقوا الخيرات سابقوا الى مغفرة من ربكم. لترضى ليرضى الله سبحانه وتعالى عنك. وقال ومن ادوية احتقار الناس التدبر قوله تعالى لا يسخر قوم من قوم عسى - 01:18:48ضَ

ان يكونوا خيرا منهم. فذكر الله سبحانه وتعالى النهي عن ان يسخر بعض الناس من بعض فعسى ان يكون المسخور منه خيرا من الساخر. وذكر الله سبحانه وتعالى ان اصل البشر واحد - 01:19:12ضَ

كيف يسخر بعضهم من بعض؟ قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وقال الله عز وجل فلا تزكوا انفسكم - 01:19:27ضَ

هو اعلم بمن اتقى لا تزكوا انفسكم. ما يزكيش الانسان نفسه الله عز وجل اعلم بمن اتقى قال وربما كان المحتقر اطهر عند الله قلبا وازكى عملا اقرأ بعد اذنكم الفقرة الاخيرة حتى نختم. قال ومن الاخلاق المرضية - 01:19:43ضَ

دوام التوبة والاخلاص واليقين والتقوى. والصبر والرضا والقناعة والزهد والتوكل والتفويض. وسلامة البصر وحسن الظن والتجاوز وحسن الخلق ورؤية الاحسان. رؤية الاحسان ان تشكر الاحسان من الناس. اذا احسن اليك انسان ترى له احسان. قال وشكر النعمة والشفقة على خلق الله - 01:20:06ضَ

والحياء من الله ومن الناس. ومن تأمل هذه وجدها ازداد ما صدر به الادب التاسع من امراض النفوس. ثم ختم بكلمة عظيمة قال ومحبة الله تعالى هي الخصلة الجامعة محبة الله سبحانه وتعالى هي الخصلة الجامعة - 01:20:36ضَ

لان من صدق في المحبة لم يطلب من الفعل الا ما هو محبوب لمحبوبه واذا علم ان شيئا مكروه عند محبوبه ابغضه من اجل محبوبه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم طمأن ذلك الرجل - 01:20:58ضَ

الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم واحد يحب قول من الصالحين. ولكن لم يدركهم في اعمالهم. ما ما لحقش يصلي كيما هوما. ما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 01:21:18ضَ

المرء مع من احب المرء مع من احب انس رضي الله عنه يقول لك ما فرحنا بعد الاسلام كان فرحنا بهذا الحديث قال فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابا بكر وعمر قال وارجو ان اكون معهم يوم القيامة. وان لم اعمل - 01:21:37ضَ

لماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب؟ لانه اذا صدقت المحبة فالمرء لا يزال على طريقهم. وهذا هو المطلوب ان تصل الى مثل ما وصلوا اليه. هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. ولكن الموكول الينا ما هو - 01:22:01ضَ

ان يأتينا الموت يوم يأتينا ونحن على طريقهم. وهذا قائده ما هو؟ المحبة. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الف كتابا ما اعظمه الكتاب عنوانه قاعدة في المحبة يقول شيخ الاسلام رحمه الله يقول لك ليس ثمة - 01:22:21ضَ

عمل من اعمال القلب يحرك الجوارح الى الطاعة ويصرفها عن المعصية كصدق كصدق المحبة لله سبحانه وتعالى ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم ولذلك ماذا قال لعمر بن الخطاب؟ - 01:22:42ضَ

الان يا عمر الان يا عمر هذه الكلمة هي اخر ما كتبه الشيخ الرئيس عبد الحميد ابن باريس رحمه الله لصاحبه الشيخ الامام الابراهيمي في سنة الف وتسعمية وربعين في بداية الف وتسعمية وربعين لما طالبت فرنسا من الشيخ الابراهيمي ان يكتب رسالة تأييد لفرنسا ضد المانيا في الحرب العالمية - 01:23:03ضَ

الثاني ورغبته ورهبته. وهددته بالسجن والنفي فوقف الشيخ الابراهيمي رحمه الله كالجبل الرافخ. وابى ان يساير هم في ذلك فكان من مصيره ان نفي الى افلو. فكتب له الشيخ بن بادي رسالة قبل وفاة بن باديس بثلاثة ايام. يوم تلطاش ابريل الف وتسعمية وربعين - 01:23:31ضَ

كتب له رسالة يشكره على هذا الموقف المشرف الذي نصر به الاسلام ونصر به الجزائر ونصر به يعني الامة. وقال له الان يا عمر ما معنى الان يا عمر؟ يعني الان صدقت المحبة - 01:23:55ضَ

شفت المحبة الصادقة للدين وين توصل الإنسان؟ ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحب الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار - 01:24:13ضَ

فشوف ابن باديس رحمه الله كيف هدته البصيرة الى هذا الحديث الى هذا الحديث. اذا فالطاعة شاهد المحبة الصادق والمحبة محرك الطاعة الاول نختم بهذا الحديث ايها السادة. جزاكم الله تعالى خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:24:30ضَ

تنال المعالي بضعف الكسل. فنيل العلوم يضيء الطريق - 01:24:56ضَ