Baheth

والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد لا زال السياق متصلا بالحديث عن المشركين ومحاورتهم واقامة البراهين عليهم واثبات العقيدة الصحيحة في مسألة البعث - 00:00:00ضَ

والنشور والجزاء والحساب قال الله عز وجل في سورة يونس قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منك المجرمون ثم اذا ما وقع امنتم به ثم ما قيل للذين ظلموا ذو قوا عذاب الخلد. هل تجزون الا بما - 00:00:32ضَ

كنتم تكسبون. ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما رأوا العذاب. وقضي فبينهم بالقسط وهم لا يظلمون. الا ان لله ما - 00:01:26ضَ

في السماوات والارض. الا ان وعد الله حق. الا هو يحيي ويميت واليه ترجعون. قوله تعالى قل هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ليتأيد بالوحي في مجادلة المشركين واقراعهم بالحجة - 00:02:16ضَ

قل ارأيتم اي اخبروني المسألة دي بتتضمن معنى طلب الاخبار وبالتالي هذه الرؤية لا هي رؤية بصرية وهي ولا هي رؤية علمية. بتتضمن معنى الاخبار ومسألة التضامن دي او التضمين على وجه الادق دي مسألة مشهورة جدا في ابواب اللغة - 00:03:02ضَ

ان الحرف يتضمن معنى حرف او اللفظ يتضمن معنى لفظ اخر. اخبروني ان اتاكم عذابه اي عذاب الله عز وجل بياتا او نهارا. البيات اي بالليل والنهار معلوم. وقدم البيات على النهار والله اعلم لان البيات يكون - 00:03:30ضَ

فيه في غفلة هو موطن السكون والراحة والدعاء والناس لا يتصورون ان يقع عليهم العذاب او ان تنزل عليهم المصائب في ذلك الوقت ولذلك اذا نزل المصاب بالليل فانه يعصف بالانسان عصفا - 00:04:01ضَ

يعني دائما المصائب اذا نزلت بالليل تكون مصائب شديدة وكثيرا ما يستشعر الانسان بالم المصاب عند الليل. لا عند النهار. فساعة النهار هي ساعة العمل والشغل. والانسان فيها في غفلة. ولكن غفلة النهار ليست كغفلة الليل - 00:04:30ضَ

غفلة الليل اذا اتاك فيها المصاب فانه يؤلمك. ويفزعك ويمس فيك ومنك ولهذا الشاعر يقول وزائرتي. طبعا الزائرة هنا ليس مقصود بها انسة ولا امرأة ولكن الزائرة هنا هي الحمى عافاكم الله - 00:04:58ضَ

وزائرتي كأن بها حياء فلا تزور الا في المساء وزائرتي كأن بها حياء فلا تزور الا في المساء. لان وقت النهار وقت الشغل يمشي ويتكلم ويتحرك ويعمل وما الى ذلك. فبالتالي لا يشعر كثيرا بمصاب بدنه. فهو في غفلة عن ذلك - 00:05:25ضَ

المصاب فاذا نزلت عليه المصيبة بالليل في وقت سكونه وراحته شعر بها وتألم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من شر طوارق الليل الا قد يطرق بخير ويستغيث بربه فيقول يا رحمن. وآآ الحسد - 00:05:53ضَ

والسحر اشده ما يكون بالليل اشده ما يكون بالليل وهذا ما اخبر به ربنا عز وجل في قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. الفلق قيل كل شيء هو مفلوق عن غيره - 00:06:23ضَ

فالليل انفلق عن النهار. والليل والنهار انفلق عن الليل. والمولود انفلق عن بطن امه. والحبة تنفلق ليخرج منها الزرع باذن الله عز وجل والماء يفلق السحاب لينزل بامر الله عز وجل من كبد السماء الى ما شاء الله من الارض - 00:06:49ضَ

وهكذا. فالفلق بمعنى المفلوق. فعل بمعنى مفعول. فالكون كله الكون كله هذا فلق. يبقى قل اعوذ برب الفلق كأن المعنى قل اعوذ بربي الكون. من شر ما خلق ومن شر غاسق. الغاسق بمعنى الظلام. الظلمة اذا - 00:07:19ضَ

اتت فان الشرور قد تكون معها. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلعب الصبية بالليل وامرنا الا نخرجهم من البيوت للعب واللهو بالليل. فا بسم الله الرحمن الرحيم. هذا هو الليل. فالناس نائمون سادرون في سكون ودعة وراحة. هل - 00:07:49ضَ

يتصورون ان ينزل عليهم البلاء وهم نائمون. وهذا البلاء ليس مرضا كالحمى انما هو عذاب من الله قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا. او هنا ليست للتخيير ولكنها بمعنى الجمع. يعني بياتا ونهارا. وهذا موجود ايضا في اللغة - 00:08:19ضَ

تقول جالس الحسن او ابن سيرين. ليس هذا باب التخيير. ولكن جالس الحسنة وايضا جالس ابنة سيرين قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا. ماذا؟ ماذا ذي تضمنت معنى التعجب في ايقاع الكيفية. كيف يستعجل - 00:08:52ضَ

ماذا يستعجل منه المجرمون؟ ماذا اي كيف يستعجله المجرمون الضمير في منه قيل تعود على العذاب وقيل تعود على الرب الجليل والصحيح ان الضمير يعود على العذاب. والتقدير اذا فكان عذاب الله تعالى عذابا شديدا اليما موجعا. ان اخذه اليم شديد. وكذلك - 00:09:20ضَ

اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم. ثم قال شديد فاذا كان اخذ الله وعذابه يكون شديدا اليما موجعا مستأصلا ليبقي ولا يذر. لا يبقي ولا يذر. كيف يستعجلونه؟ يعني بدل ما يسألوا ربنا عز وجل - 00:09:49ضَ

يا رب اكشف عنا العذاب يقولوا ايه؟ انزل علينا العذاب. سبحان الله! واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فانزل علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. يعني بدل ما يقولوا - 00:10:19ضَ

يا رب ان كان هذا والحق من عندك اشرح اليه صدورنا. والن له قلوبنا واهدنا اليه ومسكنا يقولم ايه؟ نزل علينا حجارة من السما او جيب لنا عذاب ويكون عذاب اليم. كيف يستعجل منه المجرمون؟ ماذا يستعجل منه المجرمون - 00:10:39ضَ

يستعجلون عذاب الله تعالى. وهذا استهانة يستهينون بامر الله. ويستخفون برسل الله. ويظنون ان هذه الفسحة التي يعيشونها في سلطانهم او قوتهم او مالهم او صحتهم تغنيهم شيئا احيانا بعض الظلمة - 00:11:04ضَ

وبعض المنحرفين عن القصد عندما يمد لهم من اسباب الحياة يظنون انهم بهذه السعة في مأمن من العذاب. هيهات وبالتالي عندما يذكرون او يحذرون او يتوعدون يستخفون بهذا الخطاب ولهذا قال ماذا؟ كيف يستعجل منه؟ اي كيف يستعجلون العذاب؟ كيف يستعجل منه - 00:11:34ضَ

المجرمون. ثم قال سبحانه اثم اذا ما وقع امنت به يا سلام على اسلوب القرآن وجمال القرآن وحلاوة الفاظ القرآن والله. والله الذين القرآن فلا يلتذون به ولا يأنسون هم في شقوة من امرهم. الذين يجعلون حظهم في القرآن - 00:12:04ضَ

هو هزه وجمع لفظه دون ان يكون لهم حظ من ملاحظة معناه والعمل بما تضمن فهم من اشقى الخلق. فالخوارج كانوا يقيمون الفاظه ولكن لم يعملوا ابدا بمعانيه ولم ينشغلوا به. وهذا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. وكم من اناس امتد - 00:12:34ضَ

بهم الامر كي يطلبوا القرآن جمعا وتحصيلا دون ان يقفوا على لا يقربهم الى الله تعالى منه نسأل الله تعالى العافية. انظر الى هذه الجملة ثم اذا ما وقع امنتم به. الهمزة هنا - 00:13:04ضَ

فيها معنى الاستنكار على حالهم. يبقى الناس دول ادانا لكم صحة وعافية ومال ومكانة ووجاهة ادانا لكم كل حاجة. فظننتم انكم بذلك لن يقع عليكم العذاب. ثم بعد ذلك تستعجلون استخفافا وانكارا - 00:13:28ضَ

فينكر عليهم ربنا عز وجل. ثم اتى بثم التي تدل على المهلة. يبقى الهمزة للانكار على حال فيهم ومع ذلك ربنا عز وجل يدي له ايه؟ مهلة. يديهم وقت. مش اول ما قالوا الكلام ده عوقبوا واستأصلوا - 00:13:56ضَ

لا اذ دنالهم مدة ادعي لهم مؤدة ممكن المدة دي سنين عشرات السنين اكتر اقل ولكن مدة تستفاد المدة الممهولة من الاداة ثم فالله سبحانه وتعالى يتعجب من حال هؤلاء القوم وينكر عليهم. اثم اذا ما وقع امن - 00:14:16ضَ

ما انتم به عند وقوع العذاب لم يقل اثم اذا ما وقع ثم امنتم به. ولكن اول ما شافوا العذاب ايه اللي حصل؟ امنت اذا لا مهلة بين العذاب وبين الايمان. ولكن قال الله عز وجل ال - 00:14:44ضَ

انا همزة تانية استفهام. والاستفهام هنا للانكار. الان. والان اي في ذلك الوقت تؤمنون وقد انتم وقد كنتم به تستعجلون اي بهذا العذاب تستعجلون. وبالتالي عند معاينة العذاب لا ينفع الايمان. فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس - 00:15:09ضَ

لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين. لان هم لم يروا العذاب لم يروا العذاب هم رأوا السحب. فاول ما شافوا السحب خافوا. بينما اقوام تانيين لما شافوا السحب دي قالوا ايه - 00:15:40ضَ

هذا عارض ممطرنا. بل هو ما استعجلتم به. ده اللي انتم كنتم بتستعجلوه فيه العذاب الشديد لكن قوم يونس لما بقى شافوا الدنيا غيمت واستحقت قالوا اه عشان يكون ده العذاب. خرجوا الى الفلوات وخرجوا - 00:16:05ضَ

الى الاماكن خارج البلاد واخذوا يجتهدون في الدعاء ويبكون فاظهروا الانكسار لله سبحانه فكشف الله تعالى عنهم العذاب. فرعون لما ادركه الغرق مش لما وقع في البحر في فرق لما سقط في اليم وادركه الغرق. لو ان فرعون اول ما سقط في اليم - 00:16:25ضَ

توجه الى الله تعالى بالتوبة لكان الامر متغيرا لانه لما سقط في اليم كان عنده لسه امل في النجاة. وولاد ستين في سبعين بس انا اطلع من الماية واجيبهم واعمل فيهم واسوي. يبقى - 00:16:54ضَ

لسه عنده امل فين في النجاة علشان ينتقم منهم فلما انقطع امله لما انقطع امله وايقن بالهلاك قال ايه؟ قال امنت لم يقل امنت بالله. انظر امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين - 00:17:10ضَ

قال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. فكان الجواب نفس الجو اللي موجود فين هنا الان ما ينفعش دلوقت ما ينفعش. ولذلك في صحيح مسلم تبويب الامام النووي ان قبول الايمان ما لم يغرد - 00:17:38ضَ

واتى بحديث عرض النبي صلى الله عليه وسلم الايمان على عمه ابي طالب. ابو طالب لما حضرته الوفاة اتاه النبي صلى الله عليه وسلم. حضرات الوفاة لسة بقى لسه اتاه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده طاغوتان من طواغيت قريش - 00:18:03ضَ

ابو جهل ورجل اخر من بني مخزون فقال له يا عمي قل كلمة اشفع لك بها عند الله. فما زال به حتى قال على دينه عبدالمطلب فمات على دين ابائه واجداده - 00:18:30ضَ

يبقى الانسان في سعة في عمره ما لم يغرغر. اذا وجودنا الان نعمة من الله. انفزت بطروح يا اخوانا وبتيجي بنتكلم بنمشي بناكل بنصوم بنصلي بنفكر بننظر بنسمع والله احنا بنتقلب في نعم الله الكثيرة. تقلبنا في هذه النعم - 00:18:50ضَ

يقتضي ان احنا نعظم عبوديتنا لربنا سبحانه وتعالى. اياك ان توجه القلب لغير الله. فمن وجه قلبه لغير الله عوقب به. لو قلبك توجه لغير الله ثق تماما ان عقوبتك ستكون بمن - 00:19:17ضَ

قلبك اليك ولكن وجه قلبك الى الله. وكل الذين توجهت قلوبهم الى الله فانت تحبهم لله ليس بغرض ولا لمصلحة ولا لمنفعة ولا لمنزلة ولا اي شيء من هذه الاشياء. وبالتالي يا اخوة - 00:19:40ضَ

اخواني لابد ان تعرف لماذا تعيش حتى تعرف كيف تعيش انظر هذه المسألة لابد ان تعرف لماذا تعيش؟ حتى تعرف كيف تعيش. لو واحد عايش علشان يطلع الاول على الدفعة ويتعين في الجامعة. وبعدين يناطح الاقران عشان يدرس قسم. يبقى وكيل يبقى - 00:20:00ضَ

ويبقى نائب ويبقى رئيس جامعة ويبقى وزير ويبقى رئيس وزراء هيمشي في الطريق دي. وهيبدأ يكيف حياته علشان الخط اللي هو عاوزه يبقى لماذا يعيش؟ هو عاوز يعيش عشان يوصل للوزارة - 00:20:28ضَ

معي مولانا فلماذا يعيش حدادها؟ هيعمل ايه بقى؟ كيف يعيش؟ يبدأ يشوف كيف تؤكل الكتف اول ما بيخلص بقى يتعين في الجامعة يبدأ يسلك اموره بطريقة اهل الدنيا طب واحد - 00:20:45ضَ

يريد ان يعيش في هذه الحياة كي يكون عبدا لله يا حمادة لسة هنده عليك كي يكون عبدا لله اذا حدد الرسالة في الحياة انه يكون ايه؟ عبد لله. يبقى اذا هيعيش حياته يحقق هذه العبودية - 00:21:05ضَ

الان مهمان جدا سيكونان سببا في راحتك في هذه الحياة. لماذا تعيش طب لماذا تعيش كيف تعيش؟ ففي هذه الاية هؤلاء الذين استعجلوا العذاب استخفافا واستهانة عندما ينزل عليهم العذاب وينزل عندئذ يظهرون الايمان - 00:21:28ضَ

ما ما ينفعش ما ينفعش. ولذلك الخلائق في بحبوحة من التوبة لغاية امتى يا اخواننا؟ الى ان تخرج الشمس من فاذا غربت الشمس عند اذ خلاص اغلق باب التوبة. فيا اخي - 00:21:58ضَ

استعن بالله واجتهد وجدد ايمانك وجدد عهدك بالتوبة وتجديد العهد بالتوبة لا يقول استغفر الله العظيم امنت والتزمت وعاهدت الله اللي هو الكلام اللي بيتقال كل جمعة والناس تقول ورا الخطيب او لأ التفكير هو حال بينك وبين الله - 00:22:20ضَ

حال بينك وبين الله. قال الله عز وجل اثم اذا ما وقع امنتم به امن انتم به ذا كل استفهام. ال انا. وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون - 00:22:48ضَ

هذا في الآخرة. ثم يرتد الخطاب الى الدنيا مرة ثانية. وهذا فيه تأكيد على حرص القرآن حرص القرآن على هداية الخلق. يعني بعد ما جابهم في هذا المشهد الذي ختمت به الحياة. فلما ختمت الحياة بالنهاية التعسة. ونزول العذاب - 00:23:18ضَ

وتحقق الهلكة كان الجزاء النار. جزاء بما كنتم تكسبون. يقوم راجع الخطاب تاني للدنيا وهذا دليل ان احنا لابد ان نجتهد في هداية الناس. الهداية دي مسألة عظيمة جدا ولو انشغل الناس - 00:23:44ضَ

بان يثبتوا انفسهم على منهج الهداية. وان يثبتوا غيرهم عليها لكان هذا خيرا. ويستنبئونك احب قل هو ويستنبئونك ايضا فيها معنى الاستخفاف ويستنبئونك اي يطلبون منك النبأ الاستنباء طلب النبأ. لان الاستفعال طلب الشيء - 00:24:04ضَ

الاستفعال طلب الشيء. زي الاستخراج استخراج البترول اي اي ايه؟ اي طلب البترول عشان نطلعه بيقول لك يعني ايه يطلبون منك النبأ. وطلبوهم هذا فيه ايضا الاستخفاف ويستنبئونك احق هو. هل بالفعل عندما نموت ونكون في البلا - 00:24:34ضَ

ترابا بعد ان كنا عظاما. بعد دا كله يبقى فيه هناك بعث ونشور وحساب وجزاء وجنة ونار الكلام ده بالفعل ويستنبئونك احق هو اي ثابت ذلك واقع هذا؟ الجواب قل اي وربي اي اي نعم. قل اي نعم وربي يا سلام - 00:25:03ضَ

شف القسم والجمال قل اي وربي انه لحق لم يقل قل نعم. لان كلمة ايه سريعة. صوتين اتنين. صوتين اتنين. قل ولو انك اشبعت كسرة الهمزة لكانت صوتا واحدا. قل اي وربي. لو - 00:25:34ضَ

قل نعم. يبقى تلات اصوات. قل اي وربي وانظر لتأكيد هذه الحقيقة من الموت والبعث والنشور والحساب والجزاء والجنة والنار ده كله اكد بعدة الاشياء اول تأكيد اللي هو القسم وربي لم يقل والله ولكن قال ورب - 00:26:01ضَ

لانهم يؤمنون بالرب فيقسم بالرب الذي يؤمنون به. قل اي وربي ثم مقال انه هذا التأكيد انه بعد القسم ثم اللام المؤكدة لحق. قل اي ربي انه لحق. وما انتم بمعجزين على الله. فالله كما اوجدكم - 00:26:31ضَ

ثم اماتكم فانه يعيدكم. وسيأتي هذا المعنى في سياق الايات. ثم قال سبحانه ولو ان لكل نفس ظلمت. رجعنا تاني بقى ليوم القيامة. شف الايات رايحة جاية ازاي! انا نفسي لما نسمع القرآن او نقرأه - 00:27:01ضَ

يتكلم عن مشهد الدنيا ويقوم واخدهم على الاخرة والعذاب والاهوال ومرجعهم تاني الدنيا ورجعهم تاني الاخرة. يا سبحان الله! سبحان الله! جمال! وقوة وبالفعل الانسان لو عاش مع الايات بهذه السورة حاجة جميلة جدا. يرجع تاني السياق بقى يوم القيامة - 00:27:21ضَ

في قول الله عز وجل ولو ان لكل نفس ظلمت. اي لكل الكفار لان اعظم ظلم الكفر بالله اعظم الظلم الكفر بالله. ولهذا قال الله ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار - 00:27:46ضَ

الناس دول اللي هم كفرة. وماتوا هم كفار. هؤلاء الناس ماذا يحدث لهم؟ لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافت ذوبه. لو لهم قد الدنيا دي كلها. يعني الكافر بيقول له ايه - 00:28:10ضَ

لو يخت وله قصر وله اسر عربيات وله رصيد مثلا مليار دولار الواد بتاع الكمبيوتر ده لتريليون دولار لكن الدنيا بقى فيها كتير. الدنيا ديت فيها اراضي ومياه وانهار وثمار - 00:28:30ضَ

نباتات وحدائق وحيوانات ووحوش الدنيا دي كلها لو ان له قد الدنيا ومثل الدنيا عشان يبتدي بهذا الشيء كله من عذاب الله عز وجل. ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم - 00:28:50ضَ

ولهذا يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها. انتهى الموضوع. وفي هذا السياق يقول ربنا ولو ان لكل كل نفس ظلمت. المقصود بالظلم هنا هو الايه؟ الكفر الكفر. قال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. الاية. وفسر النبي صلى الله - 00:29:10ضَ

الله عليه وسلم الظلم للصحابة بانه الكفر. الم تسمعوا قول العبد الصالح وهو يعظ ولده يا بنية لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وقال تعالى في سياق اخر والكافر - 00:29:37ضَ

اثيرون هم الظالمون. والكافرون هم الظالمون. فتحققنا ان الظلم هنا بمعنى ماذا بمعنى الكفر ولو ان لكل نفس العموم والسفاد من حاجتين من الكلية ومن تنكير نفس في هذا في هذا السياق المثبت. ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض - 00:29:57ضَ

لا افتذبه. ولكن هيهات يريدون النجاة ولكن هيهات. واسروا الندامة لما رأوا الكلام ده بقى في عرصات يوم القيامة. اسروا فيها معنيان ومعنيان متقابلان. ولذلك يسمون هذا من الضاد زي القرء القرء بمعنى الحيض وبمعنى ماذا؟ وبمعنى الطهر. والجون الجون يأتي بمعنى - 00:30:27ضَ

البياض ويأتي بمعنى السواد. والسليم يأتي بمعنى الملدوغ ويأتي بمعنى المعافى وكذلك الاصرار. قيل واسروا اي اخفوا. لما شاهدوا الاهواء قال يوم القيامة وما ادراك ما الاهوال التي يراها الكفار يوم القيامة. تصيبهم الدهشة - 00:30:59ضَ

وتأخذهم الحيرة. فيخفون ندامتهم ويمضغون انكسارهم وجوههم يبقى عليها قترة منكسرين في ذل وهوان. يبقى ده معنى الاخفاء المعنى الثاني اي اظهروا واسروا الندامة اي اظهروها. لما يشوفوا الكلام ده يولولم ويسرخم - 00:31:29ضَ

ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ارجعنا نعمل صالحا. غير الذي كنا نعمل. تعال نروح جهنم هنعمل. ارجعنا نعمل صالحا. ولكن هيهات هيهات واسروا الندامة لما رأوا العذاب اي ابصروا العذاب. وقضي بينهم بالقسط - 00:31:59ضَ

بالعدل فالله تعالى لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون. ولكن كانوا انفسهم يظلمون مون ولكن كانوا هم الظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فالله تبارك وتعالى عدل والعدل هنا بمعنى عادل فاعل بمعنى - 00:32:27ضَ

وقضي بينهم بالقسط وعندما يقضي بينهم بالقسط قال وهم لا يظلمون. جملة حالية وهم لا يظلمون. الا ان لله اه ما في السماوات والارض ربي الجليل الملك اللي في ايده الحاجات دي كلها وامر بالحاجات دي كلها له ما - 00:32:52ضَ

في السماوات والارض وبالتالي الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون. انظروا بقى الايات بقت سهلة وفسر بعضها خالص. سهلة مفسرة بعضها. ثم ينهى هذا السياق بالكلمة اللي هم - 00:33:17ضَ

او بالاجابة اللي كانوا بيستهزؤوا بها ان احنا بعد ما نموت هيبقى في حياة تانية! ازاي الكلام ده! الكلام ده كلام فاضي مش نافع وكانوا يستخفون بذلك. ينهي ربنا عز وجل هذا السياق بهذه الاية الجميلة. وهو قوله سبحانه وتعالى - 00:33:37ضَ

هو الملك سبحانه هو يحيي ويميت واليه ترجعون. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يحسن الينا في اخرانا كما احسن الينا في دنيانا. وان يؤيدنا بتوفيقه وعونه ولطفه واحسانه فانه سبحانه وتعالى ولي ذلك ومولاه. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:33:58ضَ

- 00:34:30ضَ