Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور ما زلنا في كتاب العقيدة في الله وصلنا الى المطلب السابع. قال المصنف رحمه الله المطلب السابع مذهب اهل السنة والجماعة في صفات في صفات الله - 00:00:00ضَ

لخص ابن تيمية مذهب اهل مذهب السلف الصالح في هذا الباب فقط. فالاصل في هذا الباب ان يوصف بما وصف به نفسه ان تصف الله بما وصف به نفسه. وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. نفيا واثباتا - 00:00:18ضَ

يثبت لله ما اثبته لنفسه وينفي عنه ما نفاه عن نفسه. وقد علم ان طريقة السلف سلف الامة وائمتها اثبات ما من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل. ومن غير تحريف ولا تعطيل. ما الفرق بين التمثيل والتكييف؟ ذكرنا هذا قبل ذلك. ما الفرق بين - 00:00:37ضَ

التمثيل والتكييف. من يقول؟ التمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل. يعني يقول يد الله مثل يد مثلا. هم. يد الله مثل يدي اما التكييف ذكر الصفة بدون ذكر مماثل. يقول انا اعرف كيفية يد الله. اعرف كيفيته. ولكن لا يذكر فالتمثيل اقبح من التكييف وكلاهما - 00:00:59ضَ

والتحريف هو تحريف الصفر من يقول استوى استولى. مثلا ناموا التعطيل ابطاله معناه. تحريف صرفه الى معنى غير صحيح وقد يكون تعريف باللفظ او التعريف والتعطيل يلزم منه كذلك ابطال المعنى. وقد حذرنا الله من الانحراف عن النهج الذي قرره الله في كتابه في اسمائه وصفاته فقال - 00:01:19ضَ

ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه. قال هو اصل الالحاد في كلام العربي العدول عن القصد. عدل عن القصد يعني حاد عن الطريق المستقيم. والميل والجور الجور هو الظلم والانحراف - 00:01:43ضَ

ومنه اللحد في القبر. اللحد هو شق في جانب القبر. لانحرافه الى جهة القبلة عن سمت القبر يعني منحرف في جانب القبر تعرفون حفرة هكذا يجعلون في جانبها ماذا؟ لحدا. لحدا؟ هذا السمك يا شيخ؟ نعم. عن سمت القبر يعني اتجاه القبر - 00:02:03ضَ

القبر اليمين او الشمال طبعا سمة القبر. وقال تعالى منزه النفس عما يصفه به الملحدون في اسمائه الضالون المشركون. سبحان الله عما يصفون. سبحان الله تنزيه الله عما يصفون من صفات - 00:02:26ضَ

الباطلة. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. استثنى من ذلك ما وصفه به عباده المخلصون الا عباد الله المخلصين. وفي الاية الاخرى سلام على المرسلين لسلامة ما قالوه ووصفوا الله به. وسلام على المرسلين - 00:02:39ضَ

عقيدة الامام ابي الحسن الاشعري في صفات الله يشغب بعض من لم يرتدي مذهب السلف انت تشغلني اعتراض يعني على اهل السنة مدعيا ان مذهب الاشاعرة يخالف هذا الذي قررناه. ويدعي ان مذهبهم مذهب اهل السنة ونحن نورد هنا المذهب - 00:02:57ضَ

الذي حكاه ابو الحسن الاشعري عن اهل السنة واصحاب الحديث ونص في ختامه انه معتقده قائل به نعم هذا كلام سيذكره آآ من كتاب مقالات الاسلاميين وهذا اخر كتاب الفه ابو الحسن الاشعري الذي رجع فيه عن مذهبه عنون لهذا المبحث - 00:03:24ضَ

بقوله هذه حكاية جملة جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة ثم قال جملة ما عليه اهل الحديث والسنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله هم رأوا الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيئا - 00:03:47ضَ

وان الله سبحانه اله واحد فرد صمد لا اله غيره. لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق. وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. وان الله سبحانه - 00:04:07ضَ

على عرشه كما قال الرحمن وعلى العرش استووا ان له يدين بلا كيف. الان يبدأ في اثبات الصفات. اثبت له اليدان. اثبت له اليدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي. وكما قال بين يداهما بسوطتان وان له عينين بلا كيف تجري باعيننا. وان له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال - 00:04:27ضَ

والاكرام وان اسماء الله ليقال انها غير الله. كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان الله يعني اسماء الله ليست غير الله لاننا غيري الغيرة هذه تقتضي انها مخلوقة. وقروا ان الله ان لله سبحانه وتعالى علما كما قال انزله بعلمه. وكما قال وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمك - 00:04:47ضَ

واد بدر السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عند الله كما نحب في المعتزلة. واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ويقولون ان القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدأ عندهم. ما معنى الكلام في الوقت - 00:05:07ضَ

الكلام في الوقف هو ان يتوقف اذا سئل هل القرآن مخلوق ام لا؟ مم. يتوقف لا يقول هو مخلوق ام غير مخلوق؟ نعم هذه بدعة. لماذا؟ لانه لابد ان يجزم ان القرآن - 00:05:27ضَ

اين ماذا؟ ها؟ غير مخلوق. طب ما المعنى الكلام باللفظ؟ الكلام باللفظ هو ان يقول لفظي بالقرآن مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق. هذه العبارة الامام احمد قال من قال له بالقرآن مخلوق فهو جهل. لماذا قال هذا؟ معنى لفظي بالقرآن مخلوق - 00:05:40ضَ

لفظي تحتمل معنيين. كلمة لفظ هذه مصدر لفظ يلفظ لفظا. المصدر يستخدم في اللغة بمعنى اسم الفاعل وبمعنى عفوا بمعنى اسم المفعول وبمعنى بمعنى الفعل يعني اقول مثلا اكلي الطعام وهو ساخن - 00:05:59ضَ

اكل الطعام وهو ساخن. هذا الفعل من مفعول؟ فعل. فعل الاكل. اه. فقلت احب اكل الطعام احب الاكلان احب المأكول المصدر قد يتم هذا الفعل وقد يتم معنى اسم مفهوم. لماذا اقول هذا؟ عندما تقول لفظي بالقرآن مخلوق فيها احتمالين. لفظ بالقرآن مخلوق يعني ملفوظي مخلوق - 00:06:15ضَ

الصحيح لان كلامك مخلوق. نعم. ويعتمد على اللفظ في القرآن مخلوق ان نفس اللفظ مخلوق وهذا باطل. فهذه العبارة موهمة. فلما كانت موهمة الامام احمد قال من قال فوجهني. لماذا؟ لان العبارة محتملة معنى باطل. فلذلك السلف منعوا من قولهم. منعوا من؟ هم. قولها. واضح والبخاري انه فتنة - 00:06:35ضَ

الفتنة بسبب هذه كانت مشكلة حدثت معه بسبب هذه العبارة. هذا الوقف اسوأ من من يتنفس به. نعم؟ مخلوق من وقف عن هذا القول اسوأ من يقوله مهموم؟ ليس اسوأ الذي قاله مخلوق هو انا اسوأ - 00:06:55ضَ

التوقف هادا موافق للجهمي مبتدع. مبتلى ليس كذا. الذي قرأ القرآن مخلوق هو كافر. اما الذي قال باللفظ لفظ من قيام مخلوق او توقف او مبتلى عنده ولو قال اللفظ بالقرآن مخلوق وليقال غير مخلوق. لا نقول مخلوق ولا نقول غير مخلوق. لماذا؟ لان عبادة الله في محتملة. والاصل في العبارات المجملة كما مضى - 00:07:13ضَ

انها لا تذبب اطلاقا ولا تلفى باطلاقه. ماذا؟ ويقولون ان الله سبحانه يرى بالابصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون. قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. مفهوم خلاء الامة من غير محجوب. بالضبط. غير المؤمنين - 00:07:33ضَ

ليس مع غير الكفار ليس محجوبين. وان موسى عليه السلام سأل الله سبحانه الرؤية في الدنيا طب ما معنى هذا يعني؟ كونه سأل الرؤية في الدنيا هذا دليل انها ممكنة. لان الانبياء لا يسألون ما ليس ممكنا. وان الله سبحانه وتجلى للجبل - 00:07:58ضَ

جعله دكا فاعلمه بذلك انه لا يراه في الدنيا بل يراه في الاخرة لانه علق علق الرؤية على امر ممكن كما يقول شيخ الاسلام. هو استقرار الجبل. قال انظر الى الجبل فان استقر مكانه - 00:08:17ضَ

وسوف ترون ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه ينزل الى السماء الدنيا لانك بعد مسألة صفة الرؤيا يتكلم عن صفة فيقول هل من مستغفر كما جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:31ضَ

ويقرون ان الله سبحانه يجيء يوم القيامة كما قال وجاء ربكم الملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شأن كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وختم ابو الحسن الاشعري جملة ما حكاه عن اهل السنة واصحاب الحديث بقوله فهذه جملة ما يأمرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم - 00:08:48ضَ

نقول الينا معنى ذلك انه يقول بقول اهل السنة ورجع عن قوله المبتدع وما توفيقنا الا بالله هو حسبنا و الوكيل وبه نستعين عليه نتوكل واليه المصير. وبهذا النقل يتضح لك موافقة معتقد ابي الحسن الاشعري لمعتقد اهل السنة - 00:09:09ضَ

الجماعة في باب اسماء الله وصفاته واضح حاجة؟ طيب هذا طبعا باختصار شديد في اثبات عقيدة ابي الحسن الاشعري. لان كتابين المختصر. طيب. قال الفصل الثالث توحيد الله الاول معناه واقسامه. الله سبحانه واحد في ذاته ليس له مثيل ولا نظير. تعالى عن الصاحبة والوالد قل هو الله احد. الله الصمد - 00:09:29ضَ

لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هو سبحانه متصف بصفات الكمال لا يشبهه شيء من مخلوقاته في صفة من صفاته. ليس كمثل شيء وهو السميع البصير. وهو وحده الخالق المحيي المميت قيوم السماوات والارض. ولا يعد مؤمنا من لم يعلم علما يقينا - 00:09:52ضَ

بان الله متفرد بذلك كله. الذي لا يعتقد ان الله منفرد بهذا يكون كافرا. لا يكفي التوحيد العلمي بل لابد من التوحيد العملي. التوحيد العلمي هو توحيد ماذا توحيد ماذا؟ الربوبية توحيد الاسماء والصفات لماذا سمي علمي؟ لانه لا يعلم الا من قبل الوحي والتوحيد العملي توحيد العبادة توحيد الالوهية انت الذي تعمل - 00:10:12ضَ

الا ان هذا التوحيد النظري لا يكفي كي يعد المرء مؤمنا. لا ينفع التوحيد العلمي فقط لا ينفع الربوبية فقط بل لابد من اتخاذه وحده الها معبودا بالتوجه اليه بالعبادة دون سواه - 00:10:36ضَ

لان الخالق الرزاق المنعم المتفضل المحيي مميتا متصف بصفات الكمال المنزل عن صفات النقص. هو المستحق ان يعبد دون سوى الخالق الذي لا وصفاته كمان. هو الذي يستحق ان تصرف له العبادة. فغيره مربوب مألوه. لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا. فكيف - 00:10:51ضَ

وبدو من دون الله تعالى تناقض الذين لا يعبدون الله وحده والكفرة من مشركي العرب وكثير من وكثير غيرهم كانوا يعتقدون بوحدانية الله في الخلق والايجاد. كفار مكة كانوا يعتقدون ان الله منفرد بالخلق. وليستهم من خلقهم ليقولن الله - 00:11:11ضَ

فرطوا في الرزق والاحياء والاماتة والملك ولكنهم يرفضون عبادته وحده دون غيره وقصده دون سواه. وهذا تناقض شنيع تناقض قبيح جدا كيف تقولون انه خالق ثم تعبدون غيره؟ فالمتفرد بالخلق والايجاد هو المستحق للعبادة والخضوع والتعظيم. وقد اطال القرآن - 00:11:31ضَ

لمناقشة المشركين وبيان تناقضهم في هذا. وبين لهم ان الذي اقروا به من تفرده بالخلق والرزق الى اخره يلزمهم بعبادته واخلاص الدين له. كما قال تعالى في اول البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. اول فعل امر في القرآن اعبدوا. الذي خلقكم فاستدلوا - 00:11:54ضَ

على الربوبية يستدل على الالوهية للربوبية المبحث الثاني يتكلم الان عن كلمة التوحيد معناها وفضلها وشروطها لا اله الا الله كلمة التوحيد جمعت الايمان واحتوته. احتوته وان شملته. وهذه الكلمة عنوان الاسلام واساسه - 00:12:14ضَ

ومعناها لا معبود يستحق العبادة الا الله سبحانه وقد اخطأ من فسرها بانه لا موجود الا الله. كما يفسرها المتكلمون. لان معنى الاله المعبود فيصبح المعنى بناء على قول هؤلاء لا معبود - 00:12:36ضَ

موجود الا الله. وهذا غير صحيح لانه يلزم منه ان كل معبود بحق او باطل هو الله. فيكون ما عبده المشركون من شمس وقمر ونجوم الى اخره هو الله فكأنه قيل ما عبد على هذا التقدير الا الله. وهذا من ابطل الباطل. من فهم شيئا - 00:12:54ضَ

يعني موشكون كان يقول بوجود الالهات الموجودون. مم. كان يقول لو جعلنا هزا موجود كانهم اله يعبدون الله حق والالهة ايضا. نعم. كان الالهة هي الله. يعني معنى الكلام يقول لهم يقول لا معبود موجود الا الله. لا معبود موجود. الا الله. المفروض نقول لا معبود - 00:13:18ضَ

بحقك الا الله. لان هناك معدودات بباطل. الاصنام معبودة بباطل. فلو قلنا لا معبود موجود الا الله معنى ذلك ان هذه الاصنام هي الله. وده الذي يقوله واهل وحدة الوجود. اهل وحدة الوجود يقولون له عبد تصلي مع من عبدت حجر. اعبد اي شيء فانك عبدت الله. وهذا من اشنع اقوال الكفر. يعني قوله من اشنع من - 00:13:38ضَ

اقوال الكفر فاذا لا اله الا الله لا معبود بحق. اقبح. اقبح. قبيح جدا. نعم. اه اه لا معبود بحق الا الله. لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله عز وجل. لانه هناك المعبودات باطلة. وادي المعبودات نعم - 00:13:58ضَ

لا تستحق ان توصف بانها الهة فالمعنى الصحيح المتعين هو ما ذكرناه اولا انه لا معبود يستحق العبادة الا الله وحده. وقد جاءت النصوص دالة على على فضل لا اله الا الله وعظيمها - 00:14:18ضَ

وقد سبق ذكر النصوص الدالة على ان من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة وبهذه الكلمة يعصم العبد ماله ودمه يحفظ ماله ودمه ويصبح مسلما. ولكن ليس المراد بهذه الكلمة مجرد النطق - 00:14:31ضَ

فلا تنفع هذه الكلمة قائلها عند ربه الا بسبعة شروط. شروط لا اله الا الله من اين علمناها؟ من الادلة من الكتاب والسنة. نعم وبعضهم ازاي ده ثمانية شروط. بعضهم زال فجعل تسعة كما ساذكر. اول العلم بمعناه. العلم. بمعناه. قال تعالى فاعلم انه لا اله الا - 00:14:48ضَ

اول ما يدخل انسان الاسلام لابد ان تشرح له معنى كلمة التوحيد. التوحيد الجملي. بمعنى لا اله الا الله انه لابد ان تعبد الله ولا يجوز ان تعبد غيره. لا معبود بحق - 00:15:10ضَ

الا الله. وتشرح اليوم معنى كلمة اشهد ان محمدا رسول الله. هناك خلاف بين اهل العلم. هل يدخل الانسان الاسلام بالشق الاول من الشهادة ام لابد من الشقين يعني هل يكفيه لا اله الا الله ليكون مسلم؟ ثم بعد ذلك يؤمر بان يقول اشهد ان محمدا رسول الله ام لا يكون مسلما الا بعده - 00:15:20ضَ

ما الذي يترتب على هذا الخلاف؟ يترتب على هذا الخلاف انه لو قال لا اله الا الله فقلنا انه مسلم ثم نقول له قل اشهد ان محمدا رسول الله فقال لا اقولها سيكون ماذا - 00:15:40ضَ

مرتد. اما اذا قلنا انه لا يكون مسلما الا بالشهادتين معا. فلو قلنا له قل لا اله الا الله. فقال ها؟ ثم رفض ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله لا يكون مرتدا. سيكون باقيا على كفره الاصل. وضع الفرق الخلاف في هذه المسألة؟ اكيد. الشهادة الواحدة ودخل الجنة - 00:15:50ضَ

الغلام يهودي نعم لانه يقر ان الذي امره بها يقر ان الذي امر بها رسول من الذي امره؟ النبي فاصدق انه رسول. هذا مضمون تالت ان محمدا رسول الله. طيب اذا العلم بمعناها قال تعالى قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. فاعلم انه لا اله الا - 00:16:10ضَ

الا الله. هناك خلاف ايضا من باب الفائدة يعني. هل يكفيه ان ندخل بشهادتين فقط ام لابد ان يزيد شيئا؟ بعض اهل العلم هم الاحناف قالوا ان كان يهوديا او نصرانيا - 00:16:30ضَ

لابد ان يتبرأ من اليهودية والنصرانية يقولون لابد لابد ان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وابرأ بكل دين يخالف دين الاسلام. هذا ليس بصحيح لو اشترط هذا. لان لا اله الا الله - 00:16:40ضَ

تتضمن البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام. عندما قال واشهد ان محمدا رسول الله يعني اسلم الاسلام الخاص والاسلام الذي اتى به محمد عليه الصلاة والسلام طيب قال العلم بمعناها فاعلم انه لا اله الا الله وقال تعالى ان من شهد بالحق وهم يعلمون. اذا لابد عندما يسلم الانسان ان تشرح له معنى الشهادتين. قبل ان ينطقها - 00:16:50ضَ

وان لم يستطع ان ينتقد العربية فلا بأس النطق بالعربية ليس شرط دخول الاسلام قد ينطقها بلغته. لكن لابد ان يكون فهما لمعناها. يعني لو نطقها بالعربية رددها خلفك ولا يفهم اي شيء من معناها فقط كلام يردده لا يكون مسلما. لا يكون مسلما في حقيقة الامر. نعم - 00:17:10ضَ

وفي الصحيح عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. هذه النصوص وغيرها من - 00:17:29ضَ

التي ستأتي معنا في ثبوت دخول الجنة ببعض الاعمال. مثلا من قال لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله غير شك فيهما دخل الجنة - 00:17:39ضَ

من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله دخل الجنة. مستيقنا بها قلبه. هنا يعلم هل معنى هذا انه يكفي فقط العلم؟ ولا ولا يشترط العمل؟ الجواب نعم لان العلم الذي ينفع هو العلم الذي يلزم منه العمل. اذا اذا علم ولم يعمل فعلمه هذا يكون حجة عليه. فهذه - 00:17:49ضَ

النصوص العامة او المطلقة قيدت بنصوص اخرى ذكرت فيها الاعمال كحديث ابن عمر في الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا ويقيموا الصلاة ويأتوا الزكاة. قيدت بترك الشرك. حديث ابو هريرة عند مسلم من قال لا اله الا الله وكفرت بما يعبد من دون الله. ترك الشرك. فاذا - 00:18:09ضَ

لابد ان نأخذ كل النصوص لا ينفع ان نأخذ نصا واحدا ونقول هذا فقط الذي يكفي لدخول الجنة. طيب اذا هذا العلم العلم بمعناه. طيب بعد ان لابد ان يكون عنده يقين قد يكون العلم عنده شك. فلابد من اليقين. قال قال بان يكون القائل مستيقنا بمدبول هذه الكلمة يقينا - 00:18:29ضَ

يقل لاخواته وشك. فان الايمان لا يغني فيه الا اليقين. لا يغني ان لا ينفع. الا اليقين لا الظن. قال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. فاشترط في صدق ايمانهم - 00:18:49ضَ

نعم كونهم لم يرتابوا. اشترط ماذا؟ كونهم لم؟ تابوا. يرتابوا. اي لم يشكوا. وفي الحديث الصحيح عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله ليلقى الله بي ليلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة. من قالهما لا يحجب ابدا - 00:19:09ضَ

عن الجنة اذا قالها بدون ماذا بدون شك. وفي الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابا هريرة بنعليه قائلا له. من لقيت من وراء هذا يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. فده دليل اخر على - 00:19:31ضَ

على اليقين انتم معي؟ نعم. فاشترط دخول قائلها الجنة ان يكون مستيقنا بها قلبه. غير شاك فيها. واذا انتفى الشرط انتفى المشروط. اذا انتفى الشرط هو اليقين انتفى المشروط هو دخول الجنة - 00:19:55ضَ

ثالث القبول لما اقتضته هذه الكلمة بقلبه ولسانه. ما معنى القبول؟ التسليم. التسليم لكل ما جاء من عند الله عز وجل. تسليم لا يعترض. وقد حدثنا القرآن ان الله عذب المكذبين من الامم الذين رفضوا هذه الكلمة - 00:20:12ضَ

واستكبروا عنها. انهم كانوا اذا قيل لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون اين لتارك الهتنا لشاعر مجنون؟ فيقولون القبول المنافي الرد الذي يرد هذه الكلمة ويرد ما دلت عليه لا يكون مسلما. فجعل الله علة تعذيبهم وسببه هو استكبارهم - 00:20:32ضَ

بقول لا اله الا الله وتكذيبهم من جاء بها. اذا ما علة تعذيبهم؟ الاستكبار وعدم القبول. اذا ما معنى القبول مرة اخرى؟ القبول هو يقال بالقول واللسان يقر بلسانه انه يقبل كل ما جاءت به هذه الكلمة من وجوب الصلاة والصيام والزكاة من تحريم الزنا والخمر والقتل. مثلا نعم يقبل بلسانه وبقلبه - 00:20:52ضَ

طيب بعد ان يقبل ماذا ماذا لابد ان يكون؟ بعد القبول؟ اه. عمل به يا عم. العمل. العمل هو ده شرط الرابع. الانقياد. فده الترتيب منطقي يعني. هم. لان العلم بعد ده كان فنان بدون شك لابد من اليقين. لان في العلم واليقين بدون قبول. عدم اعتراض لابد من القبول. لا ينفع قبول - 00:21:12ضَ

لابد من الانقياد. الانقياد هو العمل. الانقياد هو العمل الانقياد لما دلت عليه قال تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا لكم وقال ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى ومعنى يسلم وجهه ان ينقاد يعمل. كما قال شيخ الاسلام فان الدين هو الطاعة - 00:21:32ضَ

انقياد ومن لم ينقض فلا دين له ومن لا دين له فهو كافر. دي العبارة المهمة جدا لشيخ الاسلام قالها في شرح العمدة ان الدين والطاعة والانقياد. الدين هو الطاعة والانقياد. دان يدينه يعني اطاع. والانقياد. ما معنى الانقياد - 00:21:53ضَ

القادم قادوا عمل. هذا كلمة الدين في اللغة اصلا. دان ينقاد. فمن لم ينقض فلا دين له. طب والذي لا دين له فهو كافر. فهذا دليل على ان مذهب اهل السنة - 00:22:11ضَ

هو ان ترك العمل بالكلية يكون كفرا كما تعلمون. يعني نفق الشهادتين وفعل كل شروط لا اله الا الله لكنه لم يعمل. لم يأت بالانقياد. يكون كافرا يموت كافرا. العام هذا خلاف المرجية مع اهل السنة. في هذه المسألة انهم يقولون لو ترك العمل كله يكون مبين - 00:22:21ضَ

من ناقص الايمان. اما اهل السنة يكونون كافرا بالكون. حتى لو كان مقرا. يعني يقر بوجوب كل الاعمال ويقر بتحريم المحرمات ولكنه لا يفعل اي عمل لله تعالى. فهذا لو بات يموت كافرا آآ لا ينفعه هذا الاقرار. طيب - 00:22:38ضَ

الصدق هو ان يقول صادقا من قلبه يواطي ويوافق قلبه لسانه قال الله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر ما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. فهم كاذبون في قوله - 00:22:54ضَ

يبطلون غير ما يعلنون. هذا حال المنافق يخفي غير ما يظهر. وفي الصحيحين عن معاذ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. فاشترط في النجاة من النار ان يقولها ماذا؟ صدقا من قلبه - 00:23:15ضَ

والاخلاص هو تصفية العمل الصالح العمل بصالح النية عن جميع شعوب الشرك. قال تعالى الا لله الدين الخالص. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء يعني الصدق في اصل الكلمة يقولها مبتغيا بها وجه الله. والاخلاص في العمل الا يشرك مع الله عز وجل شيئا في عمله - 00:23:35ضَ

وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ونفسه وفي الصحيح عن عتبان بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم ان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجهه - 00:24:01ضَ

الله عز وجل المحبة لهذه الكلمة ولما اقتضته ودلت عليه. ولاهلها العاملين بها الملتزمين لشروطها ويبقى بغض ما ناقض ذلك نعم لابد ان يبغض يحب كلمة التوحيد يحب اهلها. ويحب ما دلت عليه ويحب ما امرت به ويبغض ما عكس ذلك. قال تعالى ومن الناس من - 00:24:17ضَ

من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. فاخبر ان عباده المؤمنين اشد حبا لهم وذلك لانهم لم من دون انداد اي نظراء وامثال. وعلامة حب العبد ربه تقديم محابه. اذا كنت تحب الله فقد - 00:24:45ضَ

ما يحبه الله. وان خالفت هواه. الحب الحقيقي الذي يفعل فيه الانسان ما يخالف هواه طاعة لله. وبغض ما يبغض ربه ان مات ال اليه هواه ان يكره مثلا الزنا وشرب الخمر والربا وان كان هواه يميل اليه - 00:25:05ضَ

وموالاة من والى الله ورسوله ومعاداة من عاداه الله ورسوله. واتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم واقتفاء اثره وقبول هداه الو. نعم طيب هل هناك دليل اخر على المحبة؟ نعم؟ قوله تعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. فدل هذا ان من لم يأت بالمحبة يكون - 00:25:22ضَ

لان هبوط العمل لا يكون الا بالكفر. حبوط العمل لا يكون الا للكفر. فالمحبة هذه طيب عندما نقول المحبة يعني هل هل الانقياد والمحبة والصدق والاخلاص كلها درجة واحدة. لا كل هذه الشروط درجات - 00:25:49ضَ

اليقين درجات العلم درجات واليقين درجات والانقياد درجات والقبول درجات والصدق والاخلاص والمحبة درجات. كل هذه درجات. لكن هناك حد ادنى. ما معنى حد ادنى؟ اقل درجة من المحبة او اليقين او العلم او القبول او الصدق او الاخلاص اذا انتفت من القلب انتفى الايمان بالكلية. انتفى الايمان بالكلية. ولو اصل الايمان يعني من لم يكن عنده اصل - 00:26:04ضَ

المحبة يكون كافرا وكان يبغض شيئا من شريعة الله يكون كافرا. اما تفاوت الناس في درجات المحبة. نعم تفاوت عظيم. تفاوت عظيم. لان الايمان يزيد وينقص. وكل هذه التي ذكرناها من اعمال القلوب - 00:26:26ضَ

الا الا ماذا الى العمل. يعني كل شروط لا اله الا الله اعمى القلوب. ها؟ العلم. اليقين. القبول الصدق. الاخلاص المحبة النيابة العامة من اعمال الجوارح. فكل اعمال قلوب يتفاوت الناس فيها تفاوتا عظيما. كذلك اعمال الجوارح. هل الناس كلهم يعملون اعمال الجوارح متساوية؟ منهم من يصلي النوافل منهم من لا يصلي - 00:26:38ضَ

من يصوم النهار منهم من لا يصوم. اذا كل هذه منازل عظيمة من منازل الايمان. طيب هناك شرط زاده بعضهم وهو الموافاة عليه. ان يموت عليها. هذا من شروط لا اله الا الله. يعني لا ينفعه كل هذه الشروط لو مات كافرا. صح - 00:27:02ضَ

الموافاة عليه. هذا شرط ثامن. هناك من زاد شرطا تاسعا. من يقول الشرط التاسع؟ الموت انا قلته الموت عليه الكفر بالطاغوت. الكفر بالطاغوط. الكفر بما يعبد من دون الله نعم يعني الوقتا بكل هذه الشروط - 00:27:22ضَ

العلم واليقين. بعضهم قال الكفر بالطاغوت داخل في العلم. لان من معناها لا اله الا الله. انا اكتب الطاغوت هذا بمعنى واضح. بعضهم فصل اهو يعني على كل حال. لكن اكثر سلف يجعلها سبعة شروط طيب يا شيخ. نعم؟ قبل - 00:27:41ضَ

الشهادة يكن بالتاغوت ثم يأتي بالشهادات. عندما يأتي بالشهادة ليس فيه واجب المكلف هو النطق بالشهادتين. ليس انا اول واجب المكلف هو النطق بالشهادتين. انما انطق الشهادتين ذكر فيهما الكفر بالطاغوت وقدم الكفر بالطاغوت على الايمان. لا اله هذا الكفر بالطاغوت؟ الا الله. نعم؟ اشارة السلف - 00:27:56ضَ

الى بعض هذه الشروط. قال الحسن البصري للفرزدقة. الفرزدق هذا الشاعر الاموي ويسأل امرأته امرأته يدفنه فقال له الحسن ماذا اعددت لهذا اليوم؟ قال شهادة ان لا اله الا الله منذ سبعين سنة. يعني انا منذ سبعين سنة نطقت بالشهادتين. انا ولدت مسلما يعني. قال الحسن - 00:28:16ضَ

نعم العدة لكن للا اله الا الله شروطا فاياك وقذف المعصنات. لا اله الا الله شروط فاياك وماذا لانه كان شاعر يعني يقول الشاعر مراته ماتت. قيل للحسن ان ناسا يقولون من قال لا اله الا الله دخل الجنة. قال من قال لا اله الا الله فادى حقها وفرضها دخل الجنة - 00:28:33ضَ

ان هذا فيه اشارة الى ماذا؟ الى ان لها شروط. قال وهب ابن منبه لما سأله لمن سأله اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله؟ قال بلى. ولكن ما مفتاح - 00:28:59ضَ

ان له اسنان جميلة. نعم؟ فن اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك. والا لم يفتح لك. مفهوم؟ لماذا؟ نعم المبحث الثالث العبادة المطلب الاول تعريف العبادة. لاني اريد ان افصل في مسألة الشروط هذه. هناك بعض الناس كتبوا كتابا فيها. في شروط لا اله الا الله - 00:29:09ضَ

لكن على كل حال ما ذكر ويكفي حتى نمشي في الكتاب. الكتاب. مم. تفضل يا شيخ في هزه. نعم. نقرأ نقرأ الكتابة. اه هناك كتاب اه ولكن فيه مقالات ها الكتاب الغامض التكوين الغامدي - 00:29:29ضَ

هذا الرجل عنده بعض المؤاخذات عنده بعض الغلو في بعض المساجد. لكن كتاب جيد كتابه مجملا جيد نعم؟ اسمه شروط لا اله الا الله. المبحث الثالث العبادة المطلب الاول تعريف العبادة. التوحيد لا يتحقق - 00:29:44ضَ

فقلنا بامرين الاول الشهادة لله بالوحدانية في ذاته وصفاته. الثاني قصده وارادته وحده دون سواء في جميع العبادات. واذا اردت ايضا الشيخ حافظ في جامع في معالج القبول افضل يعني. ليس فيه مؤاخذات شرحها شرحا جيدا - 00:30:01ضَ

ها في الجماعة في الشروط. قال العلم واليقين والقبول والانقياد بفدر ما اقوله. هو الصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احب. فذكر هذه الشروط وشرحها في كتابي معارج القبول شرح معارج القبول - 00:30:21ضَ

قال المطلب الاول تعريف العبادة. التوحيد لا يتحقق الا بامرين. الشهادة لله بالوحدانية في ذاته وصفاته الثاني قصده وارادته وحده دون سواه في جميع العبادات. الاول الربوبية والثاني العبادة هذا تعريف شيخ الاسلام اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة - 00:30:36ضَ

فالظاهرة كالتلفظ بالشهادتين. والصلاة والصوم والباطنة كالايمان بالله وملائكته والكتب والرسل والخوف والرجاء واضح تعريف العبادة صحيح؟ الثاني قصد ارادته كيف نفرز نفسك؟ قصد الله. وارادة الله. وحده سواه في جميع العبادات. الا وتوحيد الالوهية. يقصد وجه الله بعمله. ويريد وجه الله بعمله. هذا توحيد الالوهية. المطلب الثاني العابد هو الذي يتقلب بين - 00:31:01ضَ

الخوف والرجاء. قال العبادة الحقة هي التي يتقلب صاحبها بين حب الله. والخوف منه والتذلل له ورجاءه ورجائه. والطمع في رحمته فالعابد لا حبا ولا خوفا ولا رجاء انما يؤدي حركات جوفاء لا تعني بالنسبة له شيئا. فلابد من ماذا؟ من - 00:31:34ضَ

اعمال الحب ها الحب وماذا؟ والخوف والرجاء. الحب والخوف والرجاء. كما شبه بعضهم يقول ابن القيم قال هذا شب العابد بطائر رأسه المحبة وجناحاه الخوف والرجاء. يأتي بعض المتصوفين يقولون ها - 00:31:54ضَ

مثلا الهروي صاحب منازل السائرين. قال والرجاء اقل منازل السائرين. ابن القيم رد عليه في المدارج فقال هذا غير صحيح. بل الرجاء اعلى منازل السائرين الرجاء الذي يرجو رحمة الله. السائرين الى الله الذي يسير الى الله. العابدين. نعم. الرجاء اعلى منازل السائرين ليس اقلها. لماذا؟ لان الذي - 00:32:14ضَ

رحمة الله نعم هو يرجو ثواب الله ويرجو الجنة. هم يقولون الذي يرجو الجنة هذا يعبد الله عباد التجار. كما يقول الصوفية يعني هذا غير صحيح. لان الله عز وجل مدح - 00:32:35ضَ

السيدات الاولياء هم الانبياء بانهم يعبدون الله رغبة في ثوابه. قال انهم كانوا يدعوننا رغبا ورهبا. رغبا ارغبة في ثوابنا. ورهبا هي خوفا من نارنا. نعم فالذي يقولون انه يعني اعلى درجات العبادة ان تعبد الله بدون بدون خوف من النار او بدون محبة للارادة للجنة هذا باطل هذه صدقة نعم بل الله عز وجل امرنا - 00:32:46ضَ

ان نعبده آآ محبة وخوفا ورجاء. نعم. قال والعابد حبا بلا تذلل لا خوف ولا رجاء كثيرا ما يقع في الذنوب والمعاصي يقول انا اعبد الله حبا فقط لا اخاف من النار ولا ارجو الجنة. يقع في الذنوب والمعاصي. فيزعم انه يحب الله ويترك العمل ويتجرأ على الذنوب. وقديما زعم قوم حب الله من - 00:33:06ضَ

غير عمل فاختبرهم الله بقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فمن ادعى المحبة محبة الله ولم يكن متبعا فهو كذب مفهوم هذا؟ الذي يدعي المحبة ولا يتبعه كاذب في هذه الدعوة. قال الشافعي رحمه الله تعالى اذ رأيتم الرجل يمشي على الماء - 00:33:29ضَ

ويطير في الهواء فلا تصدقوه حتى تعلموا متابعته لرسول الله. اذا تقول هذا الرجل ولي عنده كرامات يمشي على الماء او يطيل في نعم بلاد من هؤلاء الشيطان. يعني الشياطين تخدمه وتحمله ليمشي في على الماء او او يطير في الهواء اضلالا للناس واضلالا له - 00:33:55ضَ

ابن عبال ينبغي ان ينظر الى حالي في متابعة النبي عليه الصلاة والسلام. والشيخ الاسلام له رسالة في هذا المعنى اسمها الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان قال وكذلك الرجاء وحده اذا لم يقترن بخوف الله وخشيته فان صاحبه يتجرأ على معاصي الله. لو عنده رجاء فقط - 00:34:15ضَ

ليس عنده خوف هل يتجرأ على المعاصي؟ ويعمل مكره فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. كذلك الخوف اذا لم يقترب للرجاء فان العابد يسوء ظنه بالله. يظن ان كل عمل في عمله هو مرائي فيه. وان الله لا يقبل له اي عمل. هذا من سوء الظن بالله. ويقنت - 00:34:35ضَ

من رحمته وييأس من روحه من روحه. وقد قال تعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. فاليأس ها الاياس والامن عملان ينقلان عن الاسلام. كما قال الطحاوي في في متنه - 00:34:55ضَ

كلاهما ينقلان عاملة الاسلام يكفر الانسان بسببهما عياذا بالله تعالى. واليأس والامن فالعبادة الحقة هي التي يكون صاحبها من الخوف والرجاء. قال تعالى ويرجون رحمته ويخافون عذابه. هذا مدح اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة هم اقرب ويرجون رحمته. الاولياء يرجون رحمة الله ويخافون عذابهم. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة - 00:35:10ضَ

هذا خوف وارجو رحمة ربي هذا رجاء. نعم وبين الرغبة والرهبة كما قال تعالى في ال زكريا عليهم السلام انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. فالعبد الصالح تارة يمده الرجاء والرغبة. يمده يعني - 00:35:36ضَ

تقويه الرجاء والرابع. فيكاد يطير شوقا الى الله. يشتاق الى الله عز وجل الى ثوابه والى رؤيته سبحانه وتعالى. وطورا يقبض الخوف والرهبة. فيكادوا ان يذوب من خشية الله. تليفون الثلج انما يذوب في الشمس. يذوب يعني من من خشية الله وخوفا منه سبحانه وتعالى - 00:35:56ضَ

فهو دائب مستمر في طلب مرضات ربه مقبل عليه خائف من عقوباته ملتجئ من اليه اعوذ بك منك لا احسن ثناء عليك يلتجئ عائد به منه اعوذ بك منك راغب - 00:36:16ضَ

فيما لديه هذا حال المؤمن يتقلب بين المحبة والخوف والرجاء. منه اليه دمايا. منه من الله الى الله. اه كلا الدولار طويل الى الله. كما قال تعالى ففروا الى الله - 00:36:36ضَ

لا يوجد من شيء من شيء لا يفر منه. اما الله تفر منه اليه. نعم تخاف منه وتستعيذ به سبحانه وتعالى من هذا الخوف المطلب الثالث اركان العبادة. للعبادة اركان ثلاثة الاول الاخلاص بان يقصد العبد وجه ربه والدار الاخرة. قال - 00:36:50ضَ

صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى الدنيا يصيبها امرأة ينكحوها فهجرته الى - 00:37:10ضَ

هاجر اليه وترك الاخلاص يبطل العبادة. الصدق الصدق في العزيمة بان يبذل العبد جهده في امتثال امر الله واجتناب نهيه والاستعداد للقائه وترك العجز وترك التكاسل عن طاعة الله. هذا مهم جدا ان تعرف الفرق بين الصدق - 00:37:20ضَ

وفرق بيننا تفليقا دقيقا. وهذا التفريق ذكره ابن القيم. ان الاخلاص التوحيد المطلوب. والصدق توحيد الطلب. ما اعلم ما معناه. الاخلاص توحيد المطلوب من هو المطلوب؟ الله عز وجل. هم. توحد المطلوب يعني لا تعبد غيره معه. المطلوب هو الله - 00:37:39ضَ

صدق توحيد الطلب. ما معنى توحيد الطلب؟ الطلب هو العمل الذي تعمله. يعني تبذل جهدك في هذا العمل. اعطيك مثال. قد يكون الرجل مخلصا ولا يكون صادقا وقد يكون صادقا ولا يكون مخلصا. مثال لهذا وقد يكون مخلص الذي يعبد الله ولا يشرك لا يرائي. ولكنه عندما يذهب يصلي لا يخشى ابدا في الصلاة - 00:37:59ضَ

ها هذا نقول صادق؟ لا نقول. لا نقول صادق. لماذا؟ لانه لم يبذل جهده في العمل. الصدق هو بذل الجهد. كما يسميه ابن بين توحيد الطلب. يعني لا يفكر في شيء الا الصلاة. يجتهد في الخشوع في الصلاة. هذا صادق. فالذي يكون مخلصا في العمل ولا يكون صادقا - 00:38:19ضَ

نعم لم يأتي بما امره الله به. والعكس قد يكون صادق قد يكون خاشع جدا في الصلاة. او في العبادة ولكنه ليس مخلص. مثال من يمثل المشرك الذي يدعو غير الله. يذهب الى القبر ويدعو الحسين مثلا. ترى ان الحسين يخشع في الدعاء ويبكي في دعائه. هو صادق في يعني بذل جهد في الدعاء لكنه - 00:38:39ضَ

مشرك يا ابن الحسين. فليس كل مخلص صابر وليس كل صادق مخلص والواجب ان يجتمع الامران في العبادة. الواجب ان يجتمع امران في العبادة الخاصة والصدق. الاخلاص والصدق. الثالث المتابعة. ما المقصود بالمتابعة - 00:38:59ضَ

العمل على السنة العمل وفق السنة. متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعبد الله الا وفق ما شرعه الله وما وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اما ان يعبد - 00:39:15ضَ

الناس ربهم بغير علم فهذه هي البدعة التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم واذم فاعلها. واخبر ان عمله ضلالة فقال كل بدعة كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وصاحب بدعة عمله مردود عليه غير مقبول منه - 00:39:26ضَ

هذا واضح صحيح في الصحيحين عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد مردود عليه يعني. وفي رواية لمسلم من عمل عمل - 00:39:45ضَ

ليس عليه امرنا فهو رد. يعني العمل على خلاف السنة مردود على صاحبه عمل باطل لانه عمل مبتدع. قال لا عبادة الا بهذه الاركان فما لم توجد العزيمة الصادقة لا توجد العبادة. اذ تصبح العبادات اذ تصبح العبادة تمنيات وامانا - 00:39:57ضَ

لا يكاد يهم المرء بفعلها حتى تخبو ارادته وتنحل. تنحل يعني تضعف وتخبو ايضا تضعف اول ما يهم من العبادة يهم به قيام الليل. يقوم يوم او يومين ولا يقوم بعد ذلك. يهمه بقراءة الورد من القرآن. يفعل يوم او يومان ولا يفعل بعد ذلك. وما لم يوجد - 00:40:17ضَ

خاص ومتابعة الرسول فان العبادة لا يقبلها الله تعالى. فلابد من الاخلاص والمتابعة والصدق الصدق هذا هو الذي يحملك على المتابعة. على الاستمرار. كانت احب الاعمال الى النبي عليه الصلاة والسلام ما داوم عليه صاحبه. هذا يدل على الصدق. انه يداوم على العمل ولا - 00:40:35ضَ

ابدا ولا ينشغل ابدا عن ورده الذي اعتاده. المطلب الرابع قال انواع العبادات التي لا يجوز ان يقصد بها غير الله العبادات التي لا يجوز ان يقصد ويراد بها غير الله انواع. عبادات اعتقادية وهذه اساس العبادات كلها - 00:40:53ضَ

وان يعتقد العبد ان الله هو الرب الواحد الاحد الذي له الخلق والامر وبيده النفع والضر الذي لا شريك له ولا يشفع عنده احد الا باذنه وانه لا معبود بحق غيره. ادي عبادات ماذا؟ اعتقادية. الثاني عبادات عملية قلبية. وهي التي لا يجوز - 00:41:13ضَ

ان يقصد بها الا الله وحده. وصرفها لغيره شرك وهي كثيرة الخوف والرجاء والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والحب والانابة والتوكل والخضوع. عبادة قولية كالنطق بكلمة التوحيد اذ لا يكفي الاعتقاد معناه بل لابد من النطق بها والاستعاذة بالله والاستعانة والاستغاثة به - 00:41:33ضَ

والدعاء له وتسبيحه وتمجيده وتلاوة القرآن. كل هذه عبادات ماذا؟ عبادات قولية الرابع عبادات بدنية. كالصلاة والصوم والحج والذبح والنذر وغير ذلك الخامس مالية كالزكاة وانواع الصدقات والكفارات والاضحية والنفقة - 00:42:08ضَ

الامثلة اللي لعبت يعني ما يضاد التوحيد وينافيه؟ ونواقض التوحيد يعني نواقض التوحيد فيه كتب هناك نواقض الاعتقادية لعبدالعزيز عبداللطيف هناك انا واخد ايمان الاعتقادي عفوا الوهيبي ولكن عقد الايمان القولي والعملية عبدالعزيز عبداللطيف هناك كتب كثيرة في - 00:42:32ضَ

نواقض قال ما يراد منا طبعا سيمثل يعني فقط في بعض النواقض. قال ما يضاد التوحيد وينافيه؟ الذي ينافي التوحيد ويضاده الشرك يقال شركته في الامر اذا صرت له شريكا. ومنه قوله تعالى واشركه في امري. ايجعله شريكي فيه. والشرك نوعان - 00:42:52ضَ

وفي وفي مصطلح الشريعة الاسلامية الشرك نوعان. الشرك الاكبر والمشرك شركة اكبر هو الذي يجعل مع الله الها اخر او ربا اخر كشرك النصارى. الذين جعلوه ثالث ثلاثة وشرك المجوس القائلين - 00:43:12ضَ

باسناد حوادث الخير الى النور وحوادث الشر الى الظلمة. الذين يقولون الكون له خالقان. اله الخير هو النور واليه الشر والظلمة هو كشرك الصابئة الذين ينسبون الى الكواكب العلوية تدبير امل العالم. ومثل هؤلاء كثير من عباد القبور الذين يزعمون بان ارواح الاولياء - 00:43:28ضَ

تتصرف بعد الموت التصرف في الكون فيقضون الحاجات ويفرجون الكربات وينصرون من دعاهم ها ويحفظون من التجأ اليهم ولاذ بحماهم اعتصم يعني بحماه ومن الشرك الاكبر ان يجعل مع الله الها اخر ملكا او رسولا او وليا او شمسا او قمرا او حجرا او بشرا - 00:43:48ضَ

لم يعبدوا كما يعبد الله. وذلك بدعائه والاستعانة به. والذبح له والنذر له وغير ذلك من انواع العبادة. اذا كل هذا من الشرك الاكبر ان يصف العباد لغير الله او يجعل ندا مع الله عز وجل. قال لا تشترط مساواة الشريك لله حتى يصبح شركا. لو اشترت ان تكون الاله ان يكون الاله الذي تعبده تجعله - 00:44:10ضَ

اتقوا الله. لو صرفت انا واي نوع من انواع العبادة تكون مشركة. اي نوع من انواع العبادة تكون مشركة. لان الله عز وجل اغنى الشركاء عن الشرك. كما في الحديث القدسي - 00:44:30ضَ

ولا يشترط ان يساوي المشرك في شركه مع الله غيره من كل وجه. بل يسمى مشركا في الشرع باثباته شريكا لله ولو جعل هذا الشريك دونه في القدرة والعلم مثلا. فما حكايته تعالى عن المشركين؟ قولهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين - 00:44:40ضَ

في التسوية في المحبة والخوف والرجاء والطاعة والانقياد. لا في القدرة على الخلق والايجاد. المشركون لم يقولوا ان اصناما تخلق او توجد او لكنهم سووا اصنامهم في ماذا؟ في اعمال القلوب. ليس في افعال الربوبية. لانهم كانوا يقولون بوحدانيته في الخلق - 00:45:00ضَ

مم مرحبا مرحبا؟ نعم خطورة هذا الشرك. الشرك الاكبر في غاية الخطورة. ويحبط العمل يبطل العمل بالكلية. قال تعالى ولو اشركوا لحبط عمل ما كانوا يعملون قال تعالى ولقد اوحي الى الذين اليك وللذين من قبلك الا اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. وصاحبه صاحب - 00:45:20ضَ

خالد مخلد في نار جهنم لا يغفر الله له ولا يدخله الجنة. ان الله لا يغفر ان يشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في اخر الزيت في دنيا ثانية - 00:45:51ضَ

حمادة نعم لان الانسان لا يعيش سعيدا الا اذا كان موحدا لله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم. انه من يشرك بالله - 00:46:09ضَ

وقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار اعظم جريمة وافظع ظلم على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو لله ندا وما خلقك متفق - 00:46:30ضَ

عليه. وقال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. ومن يشرك بالله فكانت فقد افترى اثما عظيما الشرك الاصغر كسير الرياء والتصنع للمخلوق تصنع للمخلوق يعني العمل لاجل المخلوق يعني. وعدم الاخلاص لله تعالى في العبادة. بل يعمل لحظ نفسه - 00:46:45ضَ

ما من يعمل الحظ لنفسه تارة؟ احيانا شخص مثلا يصوم يصح ليكون جسمه صحيحا ليس فيه امران لا لا يصوم الا بهذه النية. فلا يصوم الا بهذه النية. يقلل وزنه - 00:47:06ضَ

نعم هذا يقبل له عمل العمل لاجل الدنيا. كما قال الشيخ محمد ابن عبدالوهاب في كتاب التوحيد ضرب بابا قال من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. لابد ان يفرق بين شيئين - 00:47:20ضَ

بين ارادة السد بعمل الدنيا وبين الرياء بينما فرقت. ما هو الفرق؟ نعم؟ مرتين. ما الفرق بين ارادة الانسان الدنيا وبين الرياء. هل هو شيء واحد؟ يعني هنا الكلام هنا كانهما شيء واحد ولكنهما ليس شيئا واحدا. المشهورة - 00:47:33ضَ

رياء لابد ان الرياء مشتقة من ماذا؟ من الرؤية. معنى الرؤية؟ يفعل عمل ليراه الناس. اذا هو يريد المدح. الغرض من الرياء ارادة مدح الناس. حسنا اما ارادة الانسان بعمله الدنيا هو يعمل العمل فقط لتحصيل شيء من الدنيا مال مثلا منصب. ليس شرط ليمتحه الناس - 00:47:53ضَ

ان الذي يصوم ليقلل وزنه ان يعمل ايه رأي من؟ لا يراي احد. انما يعمل هذا العمل لاجل الدنيا. الذي يعلم العلم او يتعلم العلم ياخد منصب مسلا او ياخد مال على هذا على هذا العلم. نعم هذا اراد بعمل الدنيا ليس له فيه اجر. قال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يعني من كان يريد بعمله الصالح. الحياة - 00:48:13ضَ

الدنيا وزينتها. نوفي اليهم اعمالهم فيها. معنى نوفي اليهم. يعني نعطيهم اجرهم كاملا في الدنيا وهم فيها في الدنيا لا يبخصون لا ينقصون. اولئك كالذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. اما الرياء كما ذكرت يفعل عمل يراه الناس. يمدحه الناس. فالرياء لو غرض واحد فقط - 00:48:35ضَ

مدح الناس من الدنيا. فلذلك احيانا العلماء يجعلون كله شيء واحد. الرياء ويراد الانسان بعمل الدنيا شيئا واحدا فصح ان نفرق لان الرياء هو يريد شيئا واحدا من الدنيا. ما هوش هذا الشيء؟ مدح مدح الناس. اما الذي يريد بعمل الدنيا قد يريد اشياء كثيرة. قد يريد المنصب قد يرد المال - 00:48:55ضَ

قد يريد المرأة من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته قيل من اسباب الحديث ان الرجل هاجر يتزوج امرأة اذا اراد باعمال الدنيا ان تجرى عمل صالح. هل وفعل هذا رياء للمرأة ام ليتزوجها؟ هل يتزوجها؟ فاذا اراد اراد به بعمل الدنيا. طيب على كل حال قال - 00:49:15ضَ

بل يعمل الحظ نفسه تارة ما يعمل الحظ نفسه نصيبه. نصيب نفسك الذي يصوم ليقلل وزنه. فقط. طب هل يجوز ان يطلب الانسان بعمله الدنيا ويكون طلبه تابعا لا اصليا - 00:49:33ضَ

يكون طلبه تابعا لا اصليا. وممكن هذا اللواء كيف يخلص النية لله ثم يتبع هذا؟ لا بأس. لا بأس بهذا وهذي مسألة مهمة. يعني يجوز للانسان ان يصوم لله. وفي نفس الوقت عنده نية تابعة. ايوة. ليست اصلية ان يقل وزنه. تابع - 00:49:48ضَ

عكس اصلي جانبية فرعية ليست اصلية. النية الاصلية هو يصوم لله. مم وهناك نية فرعية ان يقل وزنه مثلا هناك نية اصلية ان يحج لله. ولكن نية فرعية. ان ان يتاجر مثلا - 00:50:08ضَ

ما الدليل على هذا؟ ان الشريعة الدليل على هذا ان الشريعة ذكرت بعض الفوائد الدنيوية للاعمال الصالحة. من يذكر امثاله الشريعة ذكرت بعض الفوائد الدنيوية للاعمال الصالحة. من يذكر لي مثال؟ كثير جدا في الشريعة في القرآن والسنة. ها - 00:50:26ضَ

كل عام وانتم بفضل الله ماذا؟ آآ ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا فتحنا عليهم بركات من السماء والارض. البركات هذه دنيا ليس دنيا؟ دنيا. فالله يقول لو امنتم ستأتيكم الدنيا. فكيف يقول الله ان ان الايمان سبب - 00:50:48ضَ

في الدنيا ثم يقول لنا لا تنوي الدنيا ابدا. هذا يكون تناقض. فهمت؟ فطالما ان الله ذكر فائدة دنيوية للعمل الصالح معنى ذلك انه يجوز ها يقول ان تكون هذه النية لكن النية تابعة ليست نية اصلية. مم. قال النبي عليه الصلاة والسلام تابعه بين الحج والعمرة. فانهم ينفين الفقر والذنوب كما ينفي الكيلو خبث الحديد - 00:51:08ضَ

اسباب الغنى وعدم الفقر ان تحج وتعتمر. انتبه للحج والعمرة كثيرا. فهو يحج واعتمر وقصده وجه الله ولكن عند قصد فرعي. هو ان غنية ان يكون فقيرا مثلا. نعم لا بأس بهزا. لا بأس من احب ان ينسى له في اثره وان يبسط له في رزقه - 00:51:28ضَ

يصل رحمه. صلة الرحم سبب للرزق. وطول العمر. هذه منفعة دنيوية فلا بأس. المهم لكن سؤال اخر اذا علمنا انه يجوز ان يقصد الانسان كان بعمله منفعة دنيوية ويكون قصده تابعا فرعيا لا اصليا - 00:51:48ضَ

هل هذا ينقص من اجره ام لا؟ هذه مسألة اخرى ها يعني هل الذي نوى الحج الا فقط نفس اجر ونفس اجر الاجل له الحج لله ثم نوى ان يتاجر. ونوى الحج لله وعنده نية ان الا يكون فقيرا. ها؟ هل هم يستويان في في الاجر؟ ام - 00:52:04ضَ

اشهدوا ما اعلم من الاخر. فهمت سؤالي؟ نعم. ها؟ الله اعلم. من الاعلى؟ التجارة؟ اه التي خلص منها. وانت ماذا تقول؟ خلص لماذا؟ عشان هو يرفع يكسب لدنيا وثم يخلص لله. جمع شيئين يعني. طب ولكن الدنيا هذه غير مرادة في ذاتها. الدنيا - 00:52:24ضَ

الاول اجره اعلى. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي عند مسلم. هذا اصلي في هذه المسألة. اخذنا هذه المسألة في جامع العلوم والحكم. حضرت معه. نعم - 00:52:44ضَ

ها قلنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام ما فما من غازية تغزو ويتعجلون فتغنم الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الدنيا. الله. من الغازية تغزو. الذي يغزو يجاهد في الجهاد. اه. فيأخذ الغنيمة - 00:52:55ضَ

يأخذ الغنيمة يتعجل في الدنيا كم؟ ثلثي اجره ثلثين الباقي له الثلث يعني اخد تقريبا سبعين في المئة من اجره ها باقي وثلاثون في المئة. مع انه عندما غزا كان يريد وجه الله. ولكن لما جاء شيء من الدنيا هذا نقص نقص من اجره. فهمت ولا دي - 00:53:10ضَ

على كل حال يعني فيقول هنا ماذا؟ يقول يقول آآ قال من يعمل لحظ ولا طالب الدنيا طالق الذي يتعلم العلم يكون مثلا مفتي مفتي في الحكومة مسلا. ولطلب المنزلة والجاه تارة يريد ان يكون مفتي قاضي ان يكون مشهور. يكون عالم يريد ان يكون شيخ مشهور. فتعلم العلم حتى يصبح مشهورا. نعم - 00:53:30ضَ

فلله من عمله نصيب ولغيره منه نصيب. ويتبع هذا النوع الشرك بالله في الالفاظ كالحلف بغير الله. يتبع هذا النوع اي الشرك الاصغر يعني. يقول لك شرك الالفاظ كالحالف بغير الله. وقول ما شاء الله وشئت وما - 00:53:54ضَ

الا الله وانت. هذا ايضا من الالفاظ ماذا؟ التي هي شرك اصغر من الالفاظ التي هي ماذا التي هي شرك. اصغر. شرك اصغر. نعم وقد يكون شركا اكبر بحسب قائله ومقصده. يعني متى يكون متى يكون الشرك الاصغر اكبر - 00:54:09ضَ

قال قد يكون كل الذي مضى هذا شرك اكبر. بحسب قائله ومقصده. كيف من يستطيع ان يمثل لي مثلا؟ الحادث بغير الله. شرك ماذا؟ الحلف بغير ما يحلف. يقسم بغير الله. شرك اصغر. متى يكون اكبر - 00:54:32ضَ

يعني له كذب عليه. اذا كان لا ليس كلمة ده كبيرة. تعظيم كيف هذا؟ هذا قول الخوارج التكفير بالكبيرة. نعم تعظيما لايه كيف نعرف كيف نعرف انه يعظم غير الله اكثر من تعظيم الله؟ بدوي صادقا لا لا يقسم بالبدوي مثلا تقول لي اقسم بالله اقسم بالله كاذبا - 00:54:48ضَ

اقسم البدوي يقول لا انا اقسم بالبدوي البدوي يقتلني. هذا يكفر. انه خاف من البدوي واعظم الخوف من الله. فلابد ان تقترن قرينه تدل ان هذا العمل اصبح شركة اكبر قرينة ظاهرة. الان هو كفر ليس بسبب الحلف. انما كفر بسبب التعظيم انه عظم غير الله اكثر من تعظيم ايه؟ لله. كذلك الذي يريد بعمله الدنيا - 00:55:10ضَ

ليس عيد لا يصلي ابدا ابدا الا لاجل ان انه امام في المسجد ياخد راتب حسنا لو لم يأتي المصلون لم يصلي اصلا. هذا كافر لو لا يريد لا يريد اي لاي شيء بعمله الا الا الدنيا. نعم - 00:55:31ضَ

واضح حاجة؟ طيب اذا قد يكون شركا اكبر بحسب قائله قائل ماذا؟ قائل هذه الكلمات ومقصده. مقصده من القول. لو قال ما شاء الله وشئت وقصد تسوية يكفي قصر التسوية يكفي اما اذا قال كلمة فقط على لساني قال توكلت الله عليك هذا شرك اصغر. لو قزر التسوية انك مثل الله في التوكل - 00:55:46ضَ

خد يا ابني فهمت؟ طيب هذا نوع من الشرك الشرك الاصغر وان كان لي يخرج من الملة فان صاحبه على خطر عظيم. ينقص من اجره شيء كثير جدا. قد يحبط منه العمل قد يحبط منه العمل. يعني قد يبطل كل عمل بسبب ماذا؟ بسبب الشرك الاصغر. كل عمله نفسه عمل - 00:56:10ضَ

نفس العمل يعني كل العمل الذي فعله. هلك الصلاة مثلا شخص دخل الصلاة مرائيا. كل عمل باطل. هذه الصلاة باطلة لا لا غير مقبولة ها. رياء. رياء. نعم؟ لو سم تاب يا شيخ هل يرجع هذا كله؟ لا لا يرجع - 00:56:30ضَ

لان العمل آآ فعله لغير الله كالشخص الذي صلى بدون وضوء متعمد. هل لو تاب يرجع له ثواب بالصلاة؟ نعم. بدون شرط بدون شرط يعني. طيب وفي آآ لو كاد يرتفع عنه الاثم فقط. لكن لا يلزمه ان يقضي الصلاة لان الرياء مبطل للصلاة في الاجر الاخروي. اما احكام الدنيا - 00:56:50ضَ

المستوفية للشروط. مفهوم طيب هذا نوع من الشرك وان كان ليخرج من الملة فان صاحبه على خطر عظيم ينقص من اجره شيء كثير. قد يحبط منه العمل ففي الصحيحين ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل - 00:57:17ضَ

يرى مكانه ليرى مكانه. فمن في سبيل الله؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. وانا من بلاغته صلى الله عليه وسلم. يعني لم يعدد الرجل ان يسأل عن ماذا؟ يسأل عن - 00:57:40ضَ

الذي يقاتل في غير سبيل الله. فجاء الجواب على عكس السؤال. الجواب من فعل كذا من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. لانها الله شيء واحد وسبل الشيطان كثيرة جدا. فليس هناك فالا ان يعدد ان يقول من فعل كذا ليس في سبيل هذا لن ينتهي. فيقول من قاتل لتكون كلمة - 00:57:56ضَ

العليا فقط هذا وفي سبيل الله وما عداه. فليس في سبيل الله. وفي مسلم فيما يرويه النبي عليه الصلاة والسلام عن ربه ان الله قال انا اغنى شركاء عن الشرك - 00:58:16ضَ

من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. تركته وتركته شركها. لم لم آآ اقبل عمله وفي المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر - 00:58:26ضَ

قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر؟ قال الرياء وزاد البيهقي في شعب الايمان يقول الله لهم يوم يجازي العباد باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا. فانظروا هل تجدون عندهم جزاء وخيرا؟ الاموال فيه ايه؟ وعين شديد - 00:58:42ضَ

وفي النهي عن هذا الشرك نزل قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الفصل الرابع نظرة في تاريخ العقيدة المبحث الاول هل تطورت العقيدة عبر الزمان؟ يعني هل التوحيد هذا؟ هو توحيد دين الله عز وجل منذ خلق ادم - 00:59:02ضَ

قام الانسان تعلم التوحيد شيئا فشيئا كما يدعي بعض الجهلاء. طبعا لا شك ان التوحيد هو دين الله لان الله علم ادم التوحيد عندما خلقه علم ادم انبيائه وارسل الله الرسل يعلمون الناس التوحيد. يرى كثير من الباحثين الغربيين ان الانسان لم يعرف العقيدة على ما يعرفه عليه اليوم مرة - 00:59:27ضَ

واحد وهذا من جهنم الغريب يوم جعلوا علم العقيدة كباقي العلوم. العلوم الدنيوية. العلوم الدنيوية الانسان يعلمها شيئا فشيئا. مم. يقول علم العقيدة كذلك. طبعا هذا من الباطل وهذا الكلام لازمه كفر. لازم هذا الكلام كفر. نعم. يقول ولكنها ترقت. معنى ترقت - 00:59:47ضَ

للتطور تطوره شيء فشيء وتطورت في فترات وقرون متعاقبة. ولا عجب ان يقول بهذا القول الباطل قوم لم امنحهم الله كتابه الذي يحكي تاريخ العقيدة. بوضوح لا لبس فيه. كلام جهلاء لا يعلمون القرآن. الا ان العجيب ان يذهب هذا المذهب - 01:00:07ضَ

رجال يعضون انفسهم باحثين مسلمين. بعض الناس الذين يعتبرون انفسهم علماء في الاسلام. قالوا بهذا القول كفر يعني. منهم عباس العقاد عباس محمود العقادين مصري مشهور معاصر فاتى عباس محمود العقاد يرى في كتابه الله وهو كتاب يبحث عن نشأة العقيدة الالهية يرى ان الانسان - 01:00:27ضَ

ترقى في العقائد. ويرى ان تلقي الانسان في العقائد موافق تماما لتلقيه في العلوم. يعني قاسى العقيد على العلوم الدنيوية. كما لو تطور عنده علم الزراعة مثلا علم الفلك علم الطب. شيئا فشيئا كذلك تطورت عقيدته شيئا فشيئا وهذا من ابطل الباطل - 01:00:47ضَ

يقول العقاد كانت عقائد الانسان الاولى مساوية لحياته الاولى. كمن حياته الاولى كانت بسيطة جدا. كذلك عقلته كانت بسيطة جدا. كذلك كانت علومه الصناعات فليس اوائل العلم والصناعة بارقى من اوائل الاديان والعبادات. وليس عناصر الحقيقة في واحدة منها باوفر من عناصر الحقيقة في الاخرى. معنى الكلام - 01:01:05ضَ

لا نقف كثيرا عند هذا الكلام الكفري هذا كلام خطير جدا. انا قلت لازمه الكفر لازمه والتكفير باللازم آآ لا يجوز الا اذا التزمه صاحبه صاحب القول يعني ان يلزم لهذا القول ان الله لم يرسل الانبياء. بقي زمنا بدون ارساء الانبياء. اه صحيح. والناس بقوا جهلاء في هذا القول. والله ويلزم منه تجريب القرآن ان الله عز وجل قال وان من - 01:01:25ضَ

قال فيها نذير. كل امة بعث الله عز وجل فيها رسوله. ويلزم من هذا القبر تكذيب. قوله تعالى كان الناس امة واحدة. فبعث الله والنبيين مبشرين ومنذرين. كان الناس امة واحدة على التوحيد كما قال ابن عباس عشرة قرون بين ادم ونوح. حتى وقع الشرك فارسل الله نوحا اول الرسل الى الارض - 01:01:50ضَ

نحن نقول اعلم من النبي تدرجت نعم احسنت بل يرى ان تطور العقيدة لدى الانسان كان اشق من تطور العلوم يعني تطور العيون كان اسهل تطور العقل عندهم اصعب. يقول في هذا وينبغي ان تكون محاولات الانسان في سبيل الدين اشق واطول - 01:02:10ضَ

ولا من محاولاتي في سبيل العلوم والصناعات. لان حقيقة الكون الكبرى اشق مطلبا واطول طريقا من حقيقة هذه الاشياء المتفرقة التي يعالجها العلم تارة والصناعة تارة اخرى. يعني معنى كلامي يعني الذي يريد قوله يقول ان تعلم العقيدة او التطور في العقيدة كان اصعب - 01:02:35ضَ

من التطور في العلوم الاخرى لان التطور في العقيدة متعلق بالكون وامور غيبية. اما العلوم الاخرى متعلقة بامور حسية. طبعا هذا الكلام من الضلال المبين. هذا الكلام مبني على ماذا مبني على ان الانسان تعلم العقيدة - 01:02:55ضَ

لم يتعلمها من الوحي ويرى ان الحقيقة الالهية لم تتجلى اي لم تظهر للناس مرة واحدة يقول فالرجوع الى اصول الاديان في عصور الجاهلية الاولى لا يدل على بطلان التدين. ولا على انها تبحث عن محال. فكل ما يدل عليه ان الحقيقة الكبرى اكبر - 01:03:07ضَ

ان تتجلى للناس كاملة في عصر واحد. هذا الكلام ايضا كلام ضلال مبين. يقول كل ما يدل عليه هذا الكلام يعني كلام ان الاديان في اصول في عصور الجاهلية الاولى كان عندهم آآ دين بدائي - 01:03:29ضَ

قلنا ان الحقيقة الكبرى اكبر. الحقيقة الكبرى حقيقة الدين. اكبر من ان تتجلى اي تظهر للناس كاملة في عصر واحد. وهذا من ابطل الباطل لانه الحقيقة الكبرى وحقيقة التوحيد واحدة. ظهرت في كل العصور. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا لوحي الي انه لا اله الا انا فاعبدون. فكل الانبياء اتوا بهذه الحقيقة الكبرى - 01:03:47ضَ

فضل الله للعبادة في كل العصور وفي كل الازمان. نعم. ليس كما يدعي ان هذا اه اه لم يكن الا في اخر الزمان. ثم اخذ يستعرض اراء الباحثين في تاريخ العقيدة - 01:04:07ضَ

فمنهم من يرى ان السبب في نشأة العقيدة وضعف الانسان بين مظاهر الكون واعدائه من قوى الطبيعة والاحياء. يعني بعض الناس يقولون سبب ظهور العقيدة ان الانسان ضعيف يخاف من قوى الكون - 01:04:18ضَ

يخاف من الصواعق يخاف من الرياح الشديدة يخاف من الحيوانات المفترسة. فلضعفي وخوفه فكر في الدين. هكذا يدعي. وبعضهم يرى ان العقيدة الدينية حالة مرضية في الاحاد والجماعات كما يرى الشيوعيون ويرى البعض ان اصل العقيدة الدينية عبادة التوطم او التوطن كأن تتخذ بعض - 01:04:33ضَ

الحيوية توتاميا تزعمه ابا له. هي دي صنم يعني كذب وليست عربية معناها صنم يعني. الكلمة ليست عربية معناها صنم. صنم. وقد يكون شجرا او حجرا يقدسونه الى اخر تلك الفروض التي قامت في اذهان الباحثين الغربيين. ومع الاسف فقد سارت هذه النظرية معنى سرت انتشرت - 01:04:54ضَ

الى كثير من الكتاب الذين يكتبون في في تاريخ العقائد واعتنقها اي اعتقدها جملة من الدارسين والذي اوقع هؤلاء في هذا الخطأ امور. هذا الكلام هو المهم. الذي جعله لا يضلون ويكتبون في هذا الكلام امور. الامر الاول انهم قدروا ان الانسان - 01:05:14ضَ

اول خلق خلق خلقا ناقصا. انه خلق ادم خلقا ناقصا تعالى الله عن هذا. غير مؤهل مؤهل لان يتلقى الحقائق العظمى كاملة. لا يستطيع ان يأخذ الحقيقة العظمى وهي التوحيد والدين كاملة. بل ان تصوراتهم عند الانسان الاول تجعله اقرب الى الحيوان منه للانسان - 01:05:33ضَ

خاصة اصحاب مدارية داروين التي تقوم بالتطور وان الانسان اصله قرد. يجعله الانسان الاول ماذا؟ انسان بدائي جدا. انسان بدائي جدا الثاني انهم ظنوا ان الانسان اهتدى الى العقيدة بنفسه بدون معلم يعلمه. ومرشد يوضح له وما دام الامر كذلك - 01:05:52ضَ

فلابد ان يترقى في معرفته بالله كما ترقى في العلوم والصناعات. وهذا ايضا باطل. لان الله ارسل الانبياء يعلمون الناس الدين والتوحيد. الثالث انهم عندما بحثوا وفي الاديان ليثبتوا تاريخها لم يجدوا امامهم الا لتلك الاديان المحرفة او الضالة. فجعلوها ميدان بحثهم - 01:06:11ضَ

اخضعوها للدراسة والتمحيص فحص الدقيق يعني وان لهم ان يعرفوا الحقيقة من تلك الاديان التي تمثل انحراف الانسان عن فهم العقيدة اذا السبب الثالث لهذا الكلام انهم عندما بحثوا في الاديان لم يجدوا امامهم الدين الحق لم يجدوا اديان محرفة ولا وجدوا الدين حق - 01:06:31ضَ

الاسلام ورجعوا الى القرآن ذكر ان العقيدة قديمة قدم الانسان منذ ادم عليه السلام. ادم عليه السلام عندما نزل الارض عرفة ان هناك اله قال ربنا ظلمنا انفسنا. عرف ربه قبل ان ينزل الى الارض وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكنن من الخاسرين عنك. عرف كيف يدعوه. نعم عرف ثوابه - 01:06:51ضَ

ولغير ذلك نعم القرآن وحده يوضح حقيقة العقيدة القرآن وحده يوضح حقيقة العقيدة. ليس هناك كتاب في الارض يوضح تاريخ العقيدة بصدق كتاب الله سبحانه وتعالى ففيه علم غزير اي كثير في هذا الموضوع - 01:07:11ضَ

وعلم البشر لا يمكن ان يدرك هذا الجانب ادراكا وافيا لاسباب الاول ان ما نعرفه عن التاريخ قبل خمسة الاف عام قليل اما ما نعرفه قبل عشرة الاف عام يعتبر اقل من القليل - 01:07:40ضَ

يعني ليس عندنا اي علم بالتاريخ القديم. بالعقيدة في التاريخ القديم وما قبل ذلك فيعتبر مجاهيل لا لا يدري علم التاريخ من شأنها شيئا لا نعرف اي شيء من مما قبل هذا. لذا فان كثيرا من الحقيقة ضاع بضياع التاريخ الانساني - 01:08:00ضَ

كثيرا من الحقيقة ضاع بضيعة التاريخ الانساني. الثاني ان الحقائق التي ورثها الانسان اختلطت بباطل كثير. بل في امواج متلاطمة في محيطات واسعة من الزيف والدجل والتحريف. الزيف؟ الزيف الضلال - 01:08:23ضَ

مما يدل على ذلك ان كتابة تاريخ حقيقي لشخصية او جماعة ما في العصر الحديث تعتبر من اشق الامور. يعني تكتب تاريخ تاريخ جماعة او تاريخ انسان في هذا الزمان امر صعب جدا فكيف تأتي التاريخ منذ خمسة الاف سنة؟ نعم فكيف بتاريخ يمتد الى فجر البشرية - 01:08:45ضَ

الثالث وانقسما من التاريخ المتلبس بالعقيدة لن يقع في الارض بل في السماء هناك تاريخ العقيدة جاء ماذا؟ في السماء قال تعالى مثلا مثلا ادم عليه السلام عندما خلقه الله واسكنه الجنة وعلمه التوحيد. هذا في السماء لم يكن في الارض - 01:09:07ضَ

لذا فان الذي يستطيع ان ان يمدنا بتاريخ حقيقي لا لبس فيه هو الله سبحانه وتعالى. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء الان في هذا الفصل الذي قد انتهينا منه خلاصته اننا تكلمنا عن ان بعض الغربيين وبعض الذين ينتسبون للاسلام يقولون ان العقيدة - 01:09:23ضَ

تطورت وان الانسان تعلم العقيدة شيئا فشيئا. وان تعلم العقيدة اصعب من تعلم الصناعات. الان سيتكلم عن اه عرض العقيدة للقرآن. كيف عرض القرآن العقيدة؟ قال تاريخ العقيدة كما يرويه القرآن الكريم. اعلمنا الله سبحانه انه خلق ادم خلقا - 01:09:43ضَ

مستقلا سويا متكاملا. ما معنى متكامل؟ خلق كامل ليس فيه نقص. ثم نفخ فيه من روحه واسكنه جنته وباح له ان يأكله وزوجته منها كيف شاء. الا شجرة واحدة. فاغراه عدوه ابليس ابليس - 01:10:03ضَ

بالاكل من الشجرة. ابليس اغراه بماذا؟ بالاكل من الشجرة. فاطاع عدوه وعصى ربه ادم عدوه ابليس وعصى ربه فاهبطه الله من الجنة الى الارض وقبل الهبوط وعده الله سبحانه بان ينزل عليه وعلى ذريته هداه - 01:10:23ضَ

كي يعرف الانسان كي يعرف الانسان بربه ومنهجه وتشريعه وعد المستجيبين بالهداية في الدنيا والسعادة في الاخرى وتوعد المستكبرين بالمعيشة الضنكة الضيقة في الدنيا وبالشقاء في الاخرة قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك - 01:10:49ضَ

اصحاب النار هم فيها خالدون. وفي سورة طه قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو. فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا خوف عليهم ولا فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى - 01:11:21ضَ

قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى الجيل الاول من البشرية كان على التوحيد هبط ادم الى الارض وانشأ الله من ذريته امة كانت على التوحيد. على التوحيد الخالص - 01:11:41ضَ

كما قال تعالى كان الناس امة واحدة اي على التوحيد والدين الحق فاختلفوا. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين بعث الله عز وجل النبيين مبشرين ومنذرين. ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه - 01:12:07ضَ

وفي حديث ابي امامة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انبي كان ادم؟ قال نعم قال نعم نبي مكلف. مكلف مكلف كلمه الله عز وجل. قال فكم كان بينه وبين نوح؟ قال عشرة - 01:12:27ضَ

يقولون روى ابو حاتم وابن حبان في صحيحه وقال ابن كثير هذا على شرط مسلم الف سنة الف سنة الف سنة عشرة اخويا يعني الف سلامة. لا وفي البخاري لابن عباس قال كان بين ادم - 01:12:48ضَ

ونوح عشرة قرون كلهم على الاسلام على ماذا على التوحيد ومقدار القرن مائة سنة. وعلى ذلك يكون بين ادم ونوح الف سنة. وقد تكون المدة بينهما اكثر من ذلك. اذ قيد ابن عباس هذه القرون العشر - 01:13:15ضَ

انها كانت على الاسلام فلا ينفي ان يكون بينهما قرون اخرى على غير الاسلام. واضح؟ فهمتوا معنا؟ يعني كل كان بين ادم وروح عشرة قرون على ممكن يكون عشرين قرن من عشرة على الاسلام وعشرة على الشركة. ثم بعث الله نوحه. ممكن. نعم؟ وقد يكون المراد بالقرن الجيل هذا معنى اخر للقرن - 01:13:35ضَ

الجيل والجيل هذا ليس شرطا ان يكون مئة سنة. الجيل يعني الناس الذين يعيشون في زمن واحد. ستون سبعون سنة. في زماننا. اما في زمانهم كان الناس يعيشون كثيرا نعم. وقد يكون المربي القرني الجين من الناس كما قال تعالى وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح. اي من الاجيال من بعد نوح. ثم انشأنا من بعد - 01:13:55ضَ

قرن اخرين اي جيلا اخرين. اول انحراف عن العقيدة واول رسول بعد ان كان الناس امة واحدة على التوحيد حصل الزيغ والانحراف. وكان اول انحراف حدثه الغلو في تعظيم الصالحين - 01:14:15ضَ

ورفعهم الى مرتبة الالهة المعبودة. اذا سبب شرك الامم هو ماذا؟ وماذا؟ تعظيم الناس. تعظيم الصالحين كما تعلمون في قصة الاصنام في زمن نوح. ففي البخاري من حديث ابن جريج عن عطائنا لابن عباس عند تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا - 01:14:32ضَ

ويغوص ويعوق ونصرا. قال ابن عباس هذه اسماء رجال صالحين. من قوم نوح فلما هلكوا ايماته اوحى الشيطان الى قومهم انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا يعني اصناما. وسموها - 01:14:52ضَ

في اسمائهم سموا هذا ود وهذا يغوث وهذا يعوق وهذا نصر. ففعلوا. لماذا فعلوا هذا؟ حتى تذكرهم بالعبادة يعني. فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك والتسخ العلم نسي ودرس عبدت. حتى اذا هلك اولئك الذين فعلوا هذه الاصنام. ماتوا - 01:15:12ضَ

وانتسخ العلم ضاع العلم نسي ودرس درس يعني يضع عبدت عبدت يعني ماذا من دون الله الجيل الثاني عبد هذه الاصنام. قالوا ما صور اباؤنا هذه الاصنام الا لانهم اناس صالحون نتقرب اليهم بالعبادات. فهذا اول انحراف - 01:15:30ضَ

قتل في تاريخ البشرية عن التوحيد. فارسل الله اليهم اول رسله نوح عليه السلام مصداقا لوعده الذي اعطاه لنا بالبشر. بارسال الرسل وانزال الكتب هداية للبشرية. قال فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي - 01:15:47ضَ

والدليل على ان نوحا كان اول رسول مبعوث حديث الشفاعة. الثابت في الصحيح وفيه ان الناس يأتون بعد ادم نوحا فيقولون له فيما يقولون يا نوح انت اول الرسل الى الارض - 01:16:02ضَ

وسماك الله عبدا شكورا. والنصوص التي بين ايدينا من كتاب ربنا تدل دلالة واضحة على ان نوحا قد دعا الى التوحيد الخالص الكامل لم يكن هناك تطور في الدين كما يدعون. قد قال لقومي اعبدوا الله ما لكم اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. الا تعبدوا الا الله - 01:16:17ضَ

يخاف عليكم عذاب يوم اليم. يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون. الذين استجابوا لدعوته للتوحيد هم ضعفاء الناس نعم وتنكر لها السادة والزعماء. تنكر له يعني آآ تركه واعرض عنه. الذين يظنون في انفسهم العقل والذكاء. حيث - 01:16:37ضَ

يستكبروا عن متابعة الحق. قال الملأ من قوم انا لا نراك في ضلال مبين. والملأ المذكورون في الاية هم السادة والكبراء وقالوا له ما نراك اتبعك الا الذين انهم اراذلنا بادي الرأي. اراذلنا يعني ماذا؟ فقراؤنا وضعفاؤنا باديا الرأي. يعني يتبعوك بدون تفكير. اول ما - 01:16:58ضَ

بدأ لهم الامر التبوك بدون تفكير. اية التبوكة بدون تأمل عميق وتفكير ونظر. وهذا الذي رموهم به هو ما يجب ان يمدحوا به. فان الحق اذا ظهر لا يحتاج الى نظر بل يجب اتباعه. يعني الذي اتهمهم به هؤلاء الكفار هذا - 01:17:18ضَ

وليس سب لماذا مدح؟ لان الحق اذا ظهر يجب اتباعه مباشرة. لماذا تنتظم؟ ولماذا تفكر؟ الذي لا يجتمع الخيل بعد ظهوره انسان احمق حتى في الدنيا انه ان شخصا قال لك انك ستأخذ مالا كثيرا جدا حلالا لو ذهبت الى مكان لن تفكر وان تتفقوا في هذا الشخص تذهب لتأخذ هذا الباب مثلا يعني. ففي الدنيا الناس يتنافسون في هذا - 01:17:38ضَ

ليش نكون في هذا اما في امر في امر الاخرة هم يتأخرون. طيب وتعجبوا ان يبعث الله رسولا بشرا قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا. فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم. يريد ان يتفضل عليكم - 01:18:00ضَ

فلو شاء الله لانزل ملائكة. كل هذه اقوال باطلة قالوها وطلبوا منه ان يطرد الضعفاء والمساكين الذين تابعوه فرفض طلبهم وقال وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون - 01:18:20ضَ

مخطط طول الزمان وكثرت المجادلة بينه وبينهم كما قال تعالى فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. وقالوا وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا - 01:18:41ضَ

اهلكم الله بالطوفان وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم. وانجى نوحا والمؤمنين برحمة منه. وخلت الارض من الظالمين لم يبق فيها الا الموحدون. فلما انحرفوا عن التوحيد ارسل الله اليهم رسولا ثم انشأنا من بعدهم قرنا اخرين. فارسلنا - 01:18:56ضَ

رسولا منهم فدعاهم الى توحيد الله ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وهكذا استمرت رحمة الله وعنايته ببني ادم انما كلما ضلوا وزاغوا انزل الله اليهم هداه يضيء لهم الظلمات. ثم ارسلنا الرسل لا تترى كلما جاء امة الرسول وكذبوه - 01:19:20ضَ

فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون. هذه هي قصة البشرية الحقيقية صراع طويل بين الحق والباطل بين الرسل الذين يعرضون الهدى والحق وبين الضالين المعرضين عن التوحيد. المتمسكين بما الفوا عليه الاباء - 01:19:40ضَ

والاجداد وباهوائهم ومعتقداتهم الباطلة. الم يأتكم لهم الذين من قبلكم قوم نوح ومعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسل بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعون اليه مريض. قالت - 01:20:00ضَ

في الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم. ويؤخركم الى اجل مسمى. قالوا ان انتم الا بشر مثلنا قالوا ان انتم الا بشر قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان مبين. قال وبالتأمل في - 01:20:20ضَ

دعوة الرسل التي اعرضها القرآن تتبين لنا الحقائق التالية. الحقيقة الاولى ان الله خلق الانسان منذ البداية خلقا سويا مكتملا لغاية محددة هي عبادته وانه خلق ومؤهلا. مؤهلا يعني مستعدا لذلك - 01:20:44ضَ

قال له عرفه على نفسه منذ البداية ولم يتركه لفكره. يتعرف على ربه بطريق التفكير والتأمل. بل ارسل اليه رسلا وقد كان هؤلاء الرسل من الكثرة بحيث انهم بلغوا البشرية كلها. وان من امة الا خلى فيها نذير. ولذا فاننا لا نعلم اسماء جميع الرسل الذين ارسلهم الله - 01:21:04ضَ

ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. مما يدل على ذلك ان الامم المكذبة في يوم القيامة تقر اعترف بتبليغ الرسل لها دعوة الحق. قال تعالى كلما القي فيها فوج سألهم خزائنتها لم يأتكم نذير. كل الكفار يقولون بلى قد جاءنا - 01:21:24ضَ

قدير فكذبنا وما هذا التتابع في ارسال الرسل على مدار التاريخ الا رحمة من الله بعباده. وفاء بوعده الذي وعد به ادم ابا البشرية وعظام منه لخلقه لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. الثالثة دعوة الرسل واحدة - 01:21:44ضَ

دعوتهم جميعا ولب لب الاصل التوحيد بتعريف الناس على ربهم ومعبودهم وبيان الطريقة التي يعبدونه بها. الرابعة الذين الرسل جميعا الاسلام لا دين لهم سواه. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين. امرت ان اكون من - 01:22:07ضَ

وقال الله عن التوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا. ما الشاهد قال عن الربانيون ماذا؟ النبيون الذين اسلموا قل الانبياء مسلمين. وقال موسى ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين - 01:22:27ضَ

وامر الله خليله بالاسلام اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وعندما سأل عقوب بنيه عن معبوده من بعده قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون - 01:22:42ضَ

ملكة سبأ قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. ويوصف كان من دعائه توفني مسلما والحقه الصليب الصالحين. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول والانبياء اخوة لعلات. امهاتهم شتى ودينهم واحد. ما معنى الحديث؟ قال - 01:23:02ضَ

عقيدة واحدة او شرائع مختلفة. ما انا عليت هو اخوة من النبوة. نعم العلات الضرائر كلمة علات في اللغة اخوة لعلات يعني ايه اخوة من ضرائب مختلفة. يعني لو الراجل المتزوج اكثر من امرأة كل امرأة تسمى علة. كل مرة تسميها تسمى ماذا؟ علة. فالانبياء شبههم الله النبي عليه الصلاة والسلام - 01:23:24ضَ

بالاخوة بالاب والام والامهات مختلفة الاب الواحد هذا هو التوحيد والامهات هي الشرائع. اشياء مناسبة هل كان في وقت يوسف مسلم الزمالك. اه. كان كثيرا. وهذا التنوع الذي نراه في الشرائع لا يدل على ان دينهم كان مختلفا - 01:23:44ضَ

نعم؟ دي الوكالة واحد لا يدل على ان الذي ان كان مختلفا نعم آآ بل لان الله قد يصنع امرا لحكمة ثم يشرع امرا اخر في وقت اخر لحكمة اخرى. وقد يكون هذا في الشريعة الواحدة كما في النسخ - 01:24:02ضَ

نعم. كما شرع الله في بداية الامر الاتجاه الى بيت المقدس في الصلاة. ثم نسخ ذلك بان امر بالتوجه الى البيت الحرام. فكان الاسلام اولا فكان اسلام اولا التوجه الى القدس. ثم اصبح التوجه الى الكعبة. وكذلك شرائع الانبياء. فالمتأخر يلصق المتقدم. واصبحت الشريعة المنزلة على - 01:24:19ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هي الشريعة الخاتمة. الناسخة لما قبلها من الشرائع الخامسة ليس الترقي في الاعتقاد عبر القرون هو السبب في الشرك واتخاذ المعبودات من دون الله. كما ذهب اليه العقاد والذين تابعوا من الغربيين بل - 01:24:40ضَ

سببه انحراف اتباع الرسل. يعني ليس الشرك سببه الترقي والجهل. الا بسبب انحراف اتباع الرسل عما جاءت به الرسل. وتركهم ما جاءت به الرسل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. واتباعهم الظن والهوى وتركهم الهدى. ان يتبعون الا الظن وما تحوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم - 01:24:56ضَ

والهدى ولا تتبعوا الاهواء اهو يعني الله قال ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ليس بسبب الجهل. لقد جاءهم من ربهم الهدى. قامت عليهم انما بسبب اتباع الهوى. ولا تتبعوا اهواء ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. قال في اليهود فبما نقص - 01:25:16ضَ

ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية. يحرفون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به. وقال في النصارى ومن الذين قالوا ان النصارى واخذنا ميثاقهم نسوا حظا مما ذكروا به. فغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. وقال فيه مبينا انحرافهم عن التوحيد الذي امروا به - 01:25:36ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانا اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحان عما يشركون. لذا فان الرسل يتبرأون من الذين انحرفوا عن منهجهم. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم - 01:25:56ضَ

انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت له الا ما امرتني به ان اعبد الله - 01:26:16ضَ

ربي وربكم. اعبدوا الله ربي وربكم. فهؤلاء تبرأ منهم عيسى عليه السلام. لماذا تبرأ؟ لانهم اشركوا. فشرك لم يكن بسبب الجهل انما كان بسبب اتباع الهوى نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:26:36ضَ

- 01:26:55ضَ