Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه به اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اعتقاد سفيان بن عيينة رضي الله عنه. اخبرنا - 00:00:00ضَ

عبيد الله بن محمد بن التوجي قال حدثنا محمد بن اسحاق بن عباد التمار قال حدثنا عبد العزيز ابن معاوية قال حدثنا محمد بن عبدالجبار السلمي قال حدثنا بكر ابن الفرج ابو - 00:00:20ضَ

على قال سمعت سفيان بن عيينة يقول السنة عشرة فمن كن فيه فقد استكمل السنة ومن ترك منها شيئا فقد ترك السنة. اثبات القدر وتقديم ابي بكر وعمر. والحوظ شفاعة والميزان والصراط والايمان قول وعمل والقرآن كلام الله وعذاب القبر - 00:00:40ضَ

والبعث يوم القيامة. ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم. احسنت. بارك الله فيك. اه هذه المسائل هي على القاعدة التي ذكرتها فيما سبق من ان ائمة السلف كانوا احيانا لم يذكرون آآ جزء الاعتقاد ويسمونه اعتقاد. بمعنى انهم يطلقون الشيء على جزئه - 00:01:10ضَ

ولا يعنون بذلك ان هذه الامور او هذه الاصول تشمل جميع اصول الاعتقاد. انما فرضت لامر ما اما ان تكون هي المهمة عند المخاطب او تكون قيلت في بيئة ما تكثر فيها المخالفات في - 00:01:40ضَ

في هذه الامور او تكثر فيها البدع المخالفة لهذه الاصول او لقضايا اشتهرت في عصر المتكلم عند اهل الافتراق والبدع او لغير ذلك من الامور التي تجعل ذلك ذاك الامام يخصص شيئا من اصول العقيدة - 00:02:00ضَ

نسميها اعتقاد. في هذه المسائل التي ذكرها وهي احدى عشرة مسألة ولا ادري لماذا سماها عشر. لكن لعل بعضها يتداخل فمثلا ممكن ان يقصد بان الميزان والصراط تحت مسمى احد لانهما كلاهما سمعيان. ولا فرق بينهما من حيث الاثبات. او انه ادخل مسألة البعث يوم القيامة - 00:02:19ضَ

عذاب القبر في مسألة واحدة فتصبح عشر. او يكون من باب التجوز في والتساهل في العدد. وهذا يحدث كثيرا عند عرب التساهل في العدد لان ما فوق العشر لا اعتبار له. وهذا كثير عند اهل العلم. يعدون - 00:02:49ضَ

كسر لاقرب عشر بعده او قبله. فان كان الكسر فوق العشرين قليل الحقوه بالعشرين. وان كان انا قريب من الثلاثين الحقوه بالثلاثين. وهذا يحدث احيانا. فنجد ان هذه المسائل اولا اثبات القدر. ثانيا تقديم ابي بكر وعمر - 00:03:09ضَ

ثالثا الحوض رابعا الشفاعة. خامسا الميزان. سادسا الصراط. سابعا الايمان قولا وعمل. ثامنا القرآن كلام الله تاسعا عذاب القبر وعاشرا البعث يوم القيامة الحادي عشر. القطع بالشهادة على المسلمين. اذا هي احدى عشرة مسألة - 00:03:29ضَ

وهذه المسائل سيأتي من خلال الاثار القادمة شرحا لاكثرها شرح لاكثرها لكن نقف بايجاز عند المقصود. مقصود سفيان بن عيينة وغيره في ايراد مثل هذه المسائل. قوله ترى اثبات القدر - 00:03:49ضَ

يقصد بذلك اثبات القدر على مذهب اهل السنة والجماعة. اي بمراتبه الاربع التي خاض فيها اهل الافتراق واهل البدع. المرتبة الاولى علم الله السابق العلم الشامل السابق العلم الكامل فيما كان وما يكون وما هو كائن كيف يكون. وان الله ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن - 00:04:09ضَ

فالعلم الله في الدرجة الاولى علم شامل وكذلك في فيما بعد ذلك اي بعد الخلق علم الله كامل شامل. لان القدري فرقوا بين علم الله السابق وبين علمه بعد حدوث الاشياء كما سيأتي. هذه - 00:04:29ضَ

المرتبة الاولى. المرتبة الثانية الكتابة. ذلك ان الله كتب في اللوح المحفوظ كل شيء كل شيء كل شيء كتب في اللوح المحفوظ. ثم المرتبة الثالثة وهي مرتبة المشيئة. المشيئة العامة - 00:04:49ضَ

وهي ايضا اضطرادة الارادة العامة. بمعنى ان كل شيء يحدث في هذا الكون فالله شاءه وقدره واراده ارادة عامة ارادة عامة كونية ثم الدرجة الاخيرة درجة الخلق والايجاد. والابداع وهذه الدرجة - 00:05:08ضَ

هي آآ درجة الدرجة الاخيرة من درجات ومن مراتب القدر. الذين نزعوا في القدر والذين يعنيهم بن عيينة وغيره من الائمة الذين نزعوا في القدر هم القدرية الاولى ثم تفرع القول بالقدر الى ان كان لكانت - 00:05:32ضَ

له اصول وايظا استمد كثيرا من مسائله من الفلسفة ومن الديانات الغريبة عن الاسلام آآ كما اسلفت في درس ماظي ان القدرية الاولى انكروا علم الله السابق في افعال الخلق وآآ - 00:05:54ضَ

قالوا بان الله لا يعلم الشيء الذي يفعله الانسان الا بعد حدوثه. وقالوا بان الله لا يخلق الشر وهكذا وهذا هو قول الثانوية المجوسية وقول ايضا طائفة من الفلاسفة الملاحدة وكل الفلاسفة قبل الاسلام ملاحدة - 00:06:14ضَ

كل الفلاسفة قبل الاسلام ملاحدة ليس لهذا استثناء المسألة الثانية تقديم ابي بكر وعمر وهذه المقصود بها التمييز بين اهل السنة والرافضة الشيعة لمختلف طوائفها ما عدا الزيدية ان بقية الشيعة فكلهم يقدمون عليا على جميع الصحابة - 00:06:35ضَ

يقدمون عليا رضي الله عنه على جميع الصحابة رضي الله عنهم بما في ذلك آآ ابو بكر وعمر. فتقديم ابي بكر وعمر في الافضلية في الامامة في الخلافة الراشدة وفي الافضلية المطلقة من الصحابة هو السنة. ومن خالف ذلك فهو مبتدع - 00:07:03ضَ

ومن ترك ذلك فقد ترك السنة كما عبر الامام سفيان ابن عيين الحوض ايضا من السمعيات. الحوض من امور يوم القيامة. والمقصود به حوض النبي صلى الله عليه وسلم الذي وردت به الاخبار بل تواترت - 00:07:22ضَ

وقد انكرته طوائف من العقلانية القديمة والجديدة. العقلانية القديمة تتمثل في طائفة من الزنادقة والفلاسفة وغلاة المتكلمين. وغيرهم. منهم من انكره انكارا تاما ومنهم من اول معنى الحوض خاصة الذين لا يؤمنون بالحسيات في احوال يوم القيامة كولاة الجهمية. وولاة الفلاسفة المسمين بالاسلاميين. ان صح التعبير - 00:07:38ضَ

فهؤلاء ينكرون الحوض ويرون انه امر معنويا يعبر عنه بتعبير حسي. وانه لا حسيات يوم القيامة فهؤلاء ينكرون المعلوم بالضرورة والحوظ هو حوض حقيقي ومسافته شهر كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:04ضَ

طوله عرضه سواء يرد اليه المؤمنون بعد تجاوزهم للصراط وقيل قبل قدومهم للصراط لكن هذا بعيد كان رجحه بعض اهل العلم نظرا لانهم قالوا انه ان يكون قبل الصراط نظرا لان الناس عطشى. بعد الموقف - 00:08:24ضَ

هلأ هول المحشر فيناسب ان يكون الحوض قبل الصراط. لكن هذا استجرام ربما لا يقوم على ظواهر النصوص او على رد ظواهر النصوص التي تبين ان الحوض بعد الصراط لان الذين يريدون الحوض هم المؤمنون بعد تجاوزهم للصراط. ومع ذلك ايضا يرد بعضهم لاسباب الله اعلم بها. والحوظ ايضا مرتبط بالجنة - 00:08:44ضَ

ولا شك ان مسألة الجنة هو الورود اليها لا يكون الا بعد تجاوز الصراط. الحوظ مرتبط بالجنة لا فيها لكن ماءه منها انهارها ماء الحوض من نهر الكوثر والحوظ هو حوظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل وقد ورد في هذا احاديث ظعيفة قد تقوى بمجموع طرقها - 00:09:07ضَ

قيل ان لكل نبي حوض وان حوض النبي صلى الله عليه وسلم هو اوسعها واكبرها وافظلها الخلاصة ان العقلانيين القدامى والمحدثين ينكرون الحوظ اما انكار تأويل واما انكار تعطيل اي انكارا تاما رغم توارد وتواتر النصوص - 00:09:32ضَ

وكذلك الشفاعة الشفاعة معنى عام اي الشفاعة المطلقة وكما تعرفون الشفاعة وردت اولا للنبي صلى الله عليه وسلم وله شفاعات كثيرة. اعظمها الشفاعة العظمى والمقام المحمود. الوسيلة التي وعد الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي المقام المحمود الذي هو الشفاعة لجميع - 00:09:48ضَ

يوم القيامة بان يفصل الله بينهم بفصل القضاء وهناك شفاعة ايضا اخرى متواترة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي شفاعته لاهل الكبائر من امته بان يخرج من النار بان بعد ان يعذبوا فيها بقدر اعمالهم. وبعضهم ربما يشفع له النبي صلى الله عليه - 00:10:14ضَ

وسلم قبل ان يدخل الجنة لانه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لاناس استحقوا النار من اهل الكبائر بالا يدخلوها فلا يدخلوها. وذلك برحمة الله وبقبول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:37ضَ

وهذه الشفاعة انكرتها طوائف من الفرق منهم الخوارج الذين ضاقت صدورهم برحمة الله. وظنوا ان كل من ارتكب كبيرة فانه يستحق للتخليد بالنار. بل قالوا حتى من اصر على الصغيرة - 00:10:53ضَ

على ذلك فانه مخلد في النار. وهذه معضلة لو فكروا فيها لوجدوا انهم لا يسلمون منها. لان من الانسان الذي يضمن لنفسه انه لا كبيرة ولا يصر على صغيرة من هو؟ فكأنهم حكموا على انفسهم بالخلود بالنار نسأل الله العافية - 00:11:12ضَ

وكذلك ردا على الطائفة الاخرى وهي المعتزلة وتبعا لهم الجهمية الذين ينكرون ايضا الشفاعة لاهل الكبائر. وهؤلاء يردونها ردا عقليا. لانهم يقولون هذا من خلاف مقتضى العدل من مقتضى العدل ان يعذب الله العاصي الى الابد. ومن مقتضى العدل ان يرحم الله وينعم على الطاعة الى الابد. كانهم هم الذين يضعون صلاحيات لله سبحانه - 00:11:30ضَ

تعالى يفعل ما يشاؤون ويترك ما يشاؤون. تعالى الله عما يظنون. وهذا من الاستنقاص لله سبحانه وتعالى واساءة الادب وهذه امور موروثة عن الديانات القديمة لم يأتي بها المعتزلة من افكارهم انما هي اتجاهات ومذاهب - 00:11:55ضَ

وكذلك الميزان الميزان ميزان حقيقي توزن به افعال العباد بل حتى انفسهم انفسهم انفسهم توزن بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يزن العباد باعمالهم. لانه ورد ان الوزن يشمل الانسان ويشمل اعماله. كما ورد في قصة - 00:12:15ضَ

ابن مسعود حينما نظر الصحابة الى ساقه وكان كانت ساقه رفيعة جدا. فلما بينتها الريح ضحك الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم مما تضحكون؟ قال قالوا من دقة ساقيه ابن مسعود. قال انهما يوم القيامة اثقل من جبل احد في الميزان. او نحو هذا الكلام - 00:12:35ضَ

فهذا يعني ان الانسان بنفسه ايضا يوزن ووزنه بعمله لا بوزنه الحقيقي انما بعمله فتوزن توزن معه اعماله. والميزان ميزان حقيقي له كفتان كما ورد في الاحاديث والاثار الصحيح. وايضا احاديث الميزان - 00:12:55ضَ

صحيحة قطعية لا مجال لتأويلها. طبعا الفرق المؤولة العقلانية ابتداء من الجهمية والمعتزلة. ثم تبعهم الفرق التي اه تأثرت الفرق الكلامية الغالية التي تأثرت بمذهب اهل الكلام. كلها تقول بان الميزان ميزان معنوي ويعني العدل - 00:13:15ضَ

لانهم لا يؤمنون بالحسيات يوم القيامة. ويؤولونه وكذلك الصراط صراط حقيقي وهو كحد السيف وهو كالشعرة وهو على متن جهنم. والصراط يمر به جميع الناس. ويمرون به بحسب مالهم بحسب اعمالهم منهم المسرع ومنهم المبطئ ومنهم الذي يكردس. نسأل الله العافية. وايضا من اصول اهل السنة الايمان قولا وعمل وهذا سيأتي الكلام عنه - 00:13:35ضَ

كثيرا من خلال عقائد كثيرة واثار كثيرة. والمقصود بالقول قول اللسان والمقصود بالعمل عمل القلب وعمل الجوارح. لا كما يظن بعض الناس خطأ ان المقصود بالعمل هو الاعمال الظاهرة الحسية. اهل السنة والجماعة يعبرون بالعمل عن عمل القلب وعمل الجواد. اذا فالكلمة تشمل ثلاثة معاني - 00:14:05ضَ

تشمل الاعتقاد وهو عمل القلب وتشمل القول باللسان وتشمل الاعمال وهي عمل الجوارح لكن بعدما آآ ضعفت اللغة في اذهان الناس وبعد ما كثر الخلط التشقيق للكلام والتكلف السلف يفصلون فيقولون بان الايمان اعتقاد بالجنان اي بالقلب. وقول باللسان وعمل بالجوارح - 00:14:25ضَ

هذا اه خلاف اقوال الفرق. ابتداء من القدرية الاولى والجهمية الذين يقولون الايمان هو المعرفة فقط فمن عرف الله فهو مؤمن من عرف الله بقلبه فهو مؤمن ومن لم يعرف الله فهو الكافر. وعلى هذا يدخلون المنافق والزندير - 00:14:54ضَ

والمرتد الذي يؤمن بالله تعالى والمشرك الذي يقر بالله يدخلونه في مسمى الايمان ويقولون بانه مؤمن كامل الايمان. كما قال الجهم الجهم يقول من عرف الله فهو كامل الايمان وفي هذا رد عليه لان الايمان لابد ان يترتب عليه القول وعمل القلب وعمل الجوارح. كذلك المرجئة الذين اخف من هؤلاء وهم - 00:15:14ضَ

الفقهاء الذين قالوا بان الايمان هو اعتقاد القلب لكن لا تدخل الاعمال في مسمى الايمان. وان كانت من لوازم الدين ولوازم الاسلام. الاعمال يقولون من لوازم الاسلام. كما قال مرجئة الفقهاء من المتكلمين وغيرهم - 00:15:38ضَ

وهم يقولون بان الايمان هو التصديق فقط. لكن مع ذلك يرون ان الاعمال ظاهرة من لوازم الايمان من لوازم الايمان. وهذا فيه نوع من التناقض. ايضا فيه رد على على طائفة الكرامية الذين قالوا الايمان هو قول اللسان فقط - 00:15:58ضَ

اقر بلسانه بالله فهو مؤمن. حتى لو لم لو كان منكرا في قلبه وهذا انتكاس في الفهم المسألة الثامنة المسألة كم القرآن كلام الله وهذا يعني ان الله سبحانه وتعالى تكلم بالقرآن على ما يليق بجلاله سبحانه وفيه رد - 00:16:18ضَ

على الجهمي والمعتزلة الذين يقولون بان الله لم يتكلم. وعذاب القبر وهو ايضا تعبير عن الحياة البرزخية لان القبر فيه عذاب ونعيم. لكن هذا من باب الايجاز في الكلام فهذا يعني الامام بان للناس حياة برزخية بعد الوفاة قبل الحياة الاخرى اي قبل البعث. وهذه الحياة - 00:16:42ضَ

لا يعلم كيفيتها الا الله سبحانه وتعالى. انما ورد ان الانسان اذا ادخل في قبره ترد اليه روحه ويسأل عن دينه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم يسأل عن ربه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن دينه. وانه بعد ذلك ينعم او يعذب - 00:17:09ضَ

حسب عمله وهذي تسمى حياة البرزخ وهي ايضا قطعية ولم ينكرها الا العقلانيين من اهل الافتراء قديما وحديسا الذين يحكمون عقولهم في امور الغيب. في امور الغيب اما البعث فهو معروف والمقصود به الحياة الاخرى بعد الحياة الدنيا وهذا رد على ملاحدة والزنادقة ومنكر البعث - 00:17:29ضَ

بل هي فيه رد على بعض الاسلاميين الذين يدعون الاسلام من الفلاسفة كابن سينا ومن نحى نحوه. لان قول ابن سينا يؤدي الى انكار البعث. لانه يزعم ان البعث لا يكون - 00:17:56ضَ

ابدا وهذا انكار حقيقي للبعث لان بعث الارواح امر قد لا يختلف عليه بمعنى انه قد لا يحتاج الى يوم القيامة او الى حياة اخرى. الارواح لا تموت انما تقبض وترتفع - 00:18:07ضَ

فليس هناك معنى لحياة اخرى لها او بعث انما الخلاف في حياة الاجساد. فالاجساد هي التي تبعث يوم القيامة وهذه هذا هو ما انكره غلاة الفلاسفة. المسمين بالفلاسفة الاسلاميين الحادي عشر ولا تقطع بالشهادة على مسلم يعني بهذا - 00:18:28ضَ

انه لا يجوز ان نجزم نعتقد لاحد من المسلمين بجنة او نار. لكن نشهد الشهادة العامة فرق بين الشهادة والقطع بالشهادة اهل السنة والجماعة يقولون المؤمن يشهد له بالايمان وهذا ما عليه جمهور السلف - 00:18:48ضَ

ويشهد له بالجنة شهادة عامة مطلقة المسلم المؤمن العامل بما امر الله سبحانه وتعالى يرجى له الخير وترجى له المغفرة والنجاة يوم القيامة. ويشهد له بانه مؤمن ومسلم ويشهد له انه ان شاء الله من اهل الجنة على وجه العموم - 00:19:13ضَ

لكن لا يقطع بذلك بمعنى لا يجزم ولا يعتقد الا من ورد النص فيه. لان الله سبحانه وتعالى اعلم بدخول العباد وبمصائرهم بعد الموت وبالخواتيم الخواتيم لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. وقد ورد في الاحاديث الصحيحة ان العبد قد يعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع. قد يكون ذلك عند - 00:19:34ضَ

نسأل الله العافية فيلك ويكون من اهل النار وقد يعمل بعمل اهل النار حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع فيكتب الله يكتب الله له النجاة بتوبة صادقة او غير ذلك او عمل صالح يعمله في اخر لحظة فيكون من اهل الجنة - 00:20:00ضَ

وذلك كله بيد الله سبحانه وتعالى. ليس بايدي العباد شيء من ذلك ولله في ذلك كله حكمة. فاذا يجب على العبد ان يسلم امره لله سبحانه وتعالى. ويجب على المسلمين ان يشهدوا الشهادة العامة للمسلمين بعمومهم لاهل الخير الذين - 00:20:18ضَ

مع الاستقامة بانهم من المسلمين وانهم على خير ويرجى لهم الثواب. لكن لا يجزم بذلك جزما. كما انه يجب على المسلم ان يعتقد ان الكفار والمشركين واليهود والنصارى ومن حكم الله بكفرهم انهم كفار في الدنيا وانهم من اهل النار في الاخرة. لكن لا يقسم على ذلك ويلزم به - 00:20:32ضَ

اعتقادا الا من ورد النص فيه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين هو هذا محل خلافه الصحيح بين اهل العلم. لكن الارجح ان الانسان يوزن باعماله حديث ابن سعود آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم بين ان ساقيه - 00:20:52ضَ

الرفيعتين اثقل يوم القيامة من الجبل في الميزان. فما معنى هذا؟ معنى انها توزن اثقل في وزنها في الاجر الذي يكسبه مما عمل من الصالحات ما يمنع ما يمنع الاعمال وسيلتها الجوارح والقلب - 00:21:18ضَ

الاظهر والله اعلم ان الاجساد والاعمال توزن. هذا هو الاظهر ومع ذلك المسألة كما قلت هي محل نزاع عند اهل العلم وقد تأولوا مثل هذا النص - 00:21:39ضَ