Baheth

يعني كيف تفسر مراحل تفسير القرآن؟ كيف تأخذ او تستنبط من اين؟ نعم صحيح صحيح هذا تفسير القرآن بالقرآن. نعم وقد فسر اولياء الله الذين امنوا الله اكبر ما يحتاج المفسرة الاية فسرت بعضها بعضا. نعم. قوله تعالى - 00:00:00ضَ

اي نعم وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب. واضح. في نفس الايات بعدها. النجم في اضاءته نعم فلو ذهب شخص وقال ان طارق من يطرق في الليل نقول غلط هذا ما ها - 00:00:50ضَ

الصواب القرآن فسر بعضه بعضا. وهكذا كثير من تتبعه وجد. وذلك اعتنى العلماء بهذا من احسنهم عناية به التفسير القرآن العظيم لابن كثير والشيخ الشنقيطي كذلك في تفسيره اصلا بناه على هذا في ايضاح القرآن بالقرآن. وكثير من الاولين كانت هذا نهجه - 00:01:10ضَ

نعم. وقوله تعالى هذا هو يعني دعوة بما فيها من الجبال وبما اخراج ما فيها من وما فيها من المرعى نعم. هذه المرحلة الثانية السنة تفسر القرآن لانها كما نص العلماء ان السنة مفسرة للقرآن مو مبينة. ومفصلة. نعم - 00:01:30ضَ

صلى الله عليه وسلم نعم. قوله تعالى الذين احسنوا الحسنى وزيادة. لان الله يقول لتبين للناس ما نزل اليه. هذا من بيانه. نعم قوله تعالى هذا كله ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:10ضَ

ان الحس زيادة هي النظر الى وجه الله. نعم. وفي صحيح الروايات التي سبقت تكون صريحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الزيادة النظر الى وجه الله. الرواية الثانية - 00:02:50ضَ

دالة ظاهرة ليست صريحة. ظاهرة لانه قال النظر الى وجه الله عز وجل ثم تلا هذه الاية لكن تبين انها بالروايات التي قبلها انها هي المعنية بالزيادة. نعم. وقوله تعالى - 00:03:20ضَ

صلى الله عليه وسلم قال الا ان قوة الرمي على ان القوة الرامية على ان القوة الرمي فسرها لكن فسر جزءا منها من القوة وان الاية عامة لكن منها قوة عظيمة لانك ترمي العدو من بعيد. نعم. هذا الثالث. القسم الثالث - 00:03:40ضَ

اثمن ما يفسر به القرآن كالة تفسير الصحابة. نعم. لا سيما لان القرآن هذا وجه الاعتناء بالصحابة. يقول لانهم ها؟ او نزل القرآن بلغتهم هذا واحد. لغتهم العربية ولغة العرفية العرفية العرف الذي عندهم المكروه مثلا في لغتهم ما هو مثل المكروه في لغة من بعدهم. واضح - 00:04:10ضَ

وهكذا فيعرفون الكلمة وثانيا نزل في احوالهم فيعرفون بسبب النزول والظرف الذي نزلت فيه وكيف كان فيكون فهموه. هذا من جهة. الجهة الثانية كانوا اصدق الناس في طلب الحق. هذه - 00:04:50ضَ

ميزة خاصة يحرصون عليها ما يتساهلون في التفسير. وهم اسلم الناس من الاهواء ما فسدت اهواء اهواءهم حتى يميلوا الى تفاسير باطلة المصنع اهل الباطل يفسرون القرآن باهواء. يعني وصل الامور بالتفسيرات ببعض الاهل والاهواء الى اشياء يضحك منها. يعني - 00:05:10ضَ

يفسر مثلا آآ الجبت والطابوت الرافضة بايش؟ يقول ابو بكر وعمر مجنون هذا؟ والجنون فنون لان الهوى الذي حملهم على هذا. طيب ايش يقولوا واسلمهم من واطهرهم من المخالفة التي تحول بين المرء والتوفيق - 00:05:30ضَ

قضية قضية ما ما يكون عليه الانسان من من الصلاح والبر والاحسان وزكاء النفس الذي كما قال عز وجل يعلمهم الكتاب والحكمة. فهم مطهرون من هذه الجهة. وقلوبهم زاكية. نعم - 00:05:50ضَ

قوله تعالى لامستم؟ قال الجماع. ويدل عليها سياق الايات. وان كان غيره فسرها بايش اللمس المجرد المسيس. فضرب مثال يعني من تفسير الصحابة. لكن اذا اختلف هنا قال في الصحابة لا سيما ذوو العلم منهم والعناية بالتفسير. منهم من كانت عنايته بالحديث ليس بالتفسير. فالذي له عناية بالتفسير - 00:06:10ضَ

كن قد قد اجمع فكره ونفسه على القرآن تدبرا فيكون اخص. كما ان الذي له العناية بالحديث يكون اجمع فكره وهمه ما هو الى الحديث فهو له اضبط. وهكذا فيه الجوانب الاخرى. نعم - 00:06:50ضَ

رضي الله عنه. يعني هو ذكر الشيخ الان خمسة اشياء. القرآن بالقرآن والقرآن بالسنة ما هو القرآن باقوال الصحابة والقرآن باقوال التابعين هذا الرابع ثم سيذكر اللغة. الخامس او اللغة يعني الرابع هنا كلام التابعين. اقرأ الرابع. كلام التابعين - 00:07:10ضَ

والظاهر انه يقصد بالتابعين الطبقة الاولى لانهم اذا اطلقوا التابعين يقصدون اصحاب تلاميذ الصحابة الذين اخذوا العلم عن الصحابة سواء طبقة يعني آآ كبرى او صغرى المهم انهم ممن ادركوا الصحابة. ثم بعد التابعين اتباع - 00:07:40ضَ

متابعين هؤلاء الذين يرون عن التابعين يظهر انه لا يقصدهم. يقصد التابعين الطبقة من ادرك الصحابة. نعم من التابعين هذه ثلاث كم صفة. اخذوا عن الصحابة اسلم من الاهواء. والذين ظهرت فيهم الاهواء من الناس - 00:08:00ضَ

في ذلك الزمان من من كانوا دخلوا في الاهواء عرفوا كمعبد الجهني مثلا عرف بالقدر كذا. ائمة التفسير عرفوا سلموا من هذا ولله الحمد ثم اللغة لا زالت في ذلك العصر قائمة لغة العرب لم يدخلها الفساد. نعم. قال شيخ الاسلام - 00:08:30ضَ

رحمه الله كبير جدا الصحابة يقول اذا اجمعوا يعني التابعين اذا اجمعوا انتهى امرهم يدل على انه ليس قول واحد هذا حصل انه في تفسير لا لا يرتاب في كونه حجة. لكن اذا اختلفوا هل نقول مجاهد حجة على عكرمة - 00:08:50ضَ

لان مجاهد اصله من العرب ولكذا ولكذا يقول ليس بعضهم اه حجة على بعض. ولا على من بعدهم ما دام المسألة مع الخلاف لا يكون من بعدها مسألة صارت فيها خلاف. كيف المرجع اذا؟ قال يرجع الى لغة القرآن. لغة القرآن يعني - 00:09:30ضَ

لغة نزوله لا يعني مجرد لغة العرب. لغة القرآن لان القرآن له لغة. في الخطاب يفهم منها واضح؟ ايه. مثل قوله عز وجل الذين يظاهرون منكم من نساء منكم. لماذا قال منكم؟ الخطاب للمسلمين - 00:09:50ضَ

طيب. لغته مثلا في قوله او او اخران من غيركم. عبر عن الكفار بالغير فهذه لها لغة قول او نسائهن نسائهن نسائهن يعني المسلمات فلا فلا تظهر عورتها عند الكافرات. هذه لغة القرآن. وليس مجرد انها لغة العرب. واضح؟ او السنة - 00:10:10ضَ

نعم لغة النبي صلى الله عليه وسلم في المخاطبة. او عموم لغة العرب. رجع الى ايش؟ عموم لغة العرب. هناك خصوص لغة القرآن. خصوص لغة السنة خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فيه بان نزل بلسان قريش وله مصطلحات الثاني بعد اذا لم - 00:10:40ضَ

يوجد هذا ولا هذا يرجع الى عموم لغة العرب. عموم لغة العرب انها او اقوال الصحابة. كالمرجحات كالمرجحات عند اختلاف التابعين نعم واضح؟ وهذه مشكلة من يعاني منها يا اهل السنة وخاصة شيخ الاسلام عاناها كثيرا. وهي قضية من يخالفون من اهل البدع في تفسير القرآن على غير وجهه - 00:11:00ضَ

الى قوله الرحمن على العرش استوى يقول لك استولى. ثم يأتيك بشيء ينسبه للغة كذبا. فيقول هذه لا يعرفها السلف. ليست لغة سلام. السلف فسروا القرآن بهذا فلماذا تأتي تفسر بتفسير اخر؟ فما دام يقول من عدل عن مذهب الصحابة والتابعين وتفسيره - 00:11:40ضَ

الى من ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا. يعني ابتدع في الدين في تفسير القرآن ثم اذا كان مجتهدا يكون مغفورا له اذا طلب الحق يغفر له بالخطأ. واذا كانت معه الاجتهاد - 00:12:00ضَ

اما اذا كان معاندا فيولهما الله ما تولى او يصله جهنم وساءت مصيرا. كما قال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير المؤمنين ولي ما تولى نسدي جهنم وساءت مصيرا. نعم - 00:12:20ضَ

نعم. اخطأ مخالفة قولهم قول السلف وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم. فقد اخطأ في الدليل طريقة وهي انه ترك التفسير بالقرآن بالقرآن او القرآن بالسنة والقرآن باقوال الصحابة وباقوال التابعين وافسر واخطأ في المدلول - 00:12:40ضَ

نتيجة تنتج له نتيجة خطأ ما يصيب. نعم يعني اذا عدم هذه الاربعة السابقة القرآن بالقرآن بالسنة القرآن بالسنة وتفسير القرآن باقوال الصحابة ثم بالتابعين ليس له الا المرحلة الخامسة وهي ما تقتضيه الكلمات. من المعاني الشرعية او اللغوية ايضا لها معاني الكلمات لها معنى اقم - 00:13:00ضَ

الصلاة طرفي النهار ما المراد بها؟ اقم الدعاء كما قالت الباطنية قالوا ندعو طرفي النار يكذب. الصلاة والسلام المراد الصلاة الشرعية وليس المراد بها الصلاة اللغوية. وهكذا لغة القرآن فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. لغة - 00:13:30ضَ

عن تسبيحنا الصلاة. والتسبيح الذكر. وهكذا. فلا يكفي ان يقول في اللغة تسبيحه وان تسبح او كذا تنزه؟ لا نقول هذه لغة القرآن كذا. اللغة الشرعية او اللغوية حسب السياق. السياق هو الذي يدل على المراد - 00:13:50ضَ

ان المراد به لفظه اللغوي او اللفظة الحقيقة الشرعية لان الحقائق اما شرعية واما لغوية واما عرفية نعم لقوله تعالى هذا الدليل على ان الشرعية انزله الله ليحكم بين الناس بما اراه الله من اي اراه الله بالوحي بما اراك الله اي بالوحي - 00:14:10ضَ

نعم ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. نعم. وقوله انا جعلنا قرآنا عربيا لعلكم تعملون. هذه يدل على الحقائق اللغوية العربية. ترجع الى لغة العرب. نعم. وقوله وما - 00:14:40ضَ

باللسان اي بلغة قومه ليبين لهم بلسانهم بلغتهم فدل على انه يرجع الى الحقائق المعاني الشرعية والمعاني اللغوية لكن الشرعية مقدمة لان هي الاصل. والسياق هو الذي يدل على ذلك. لكن اذا لم يدل السياق عليه. فلم يتبين ما المراد - 00:15:00ضَ

في الشارع الشرعية هي الاولى. لان الله قال لتحكم بين الناس بما اراك الله. نعم هذا الاصل. هذا يبدأ بالشرعي. نعم هذا الكلام. هذاك دليل يرجح معنى اللغة. ثم سيضرب امثلة يا شيخ - 00:15:20ضَ

ايوا يقول الاية هنا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. اذا قلنا لا تصلي لا تدعو لان اصل الصلاة في اللغة الدعاء لكن في الشرع يقول الوقوف على الميت للدعاء له بصفة مخصوصة صفة صلاة الجنازة الصفة المخصوصة سنة الجنازة. فالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:50ضَ

صلى عليه ثم تبين انه من مراد النهي جاء النهي عن ذلك فدل على انه بعد هذه بهذه الاية جاء النهي بهذه الاية. نعم قوله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:40ضَ

اللهم صلي على النبي فتبين ان الصلاة المراد بها الدعاء المراد فيها الدعاء. مثل من كان من يعني من دعي الى وليمة فان كان صائما ان كان مفطرا فليطعم. وان كان - 00:17:20ضَ

قائما فليصلي. قالوا فان كان صائما فليصلي فليدعوا لهم. هذا هو الارجح. نعم هذا كثير يعني السماء في اللغات لغة العرب هذا السماء السقف الذي فوقنا وهي في لغة القرآن. ها وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا - 00:17:40ضَ

دل على انه يقصد خلق السماء وخلق الارض. في لغة القرآن ولغة لغة العرب. هذا المقصود. نعم اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. دل على لغة الصدق اللسان وصدق الايمان. صدق اللسان لانها نزلت في هذا. نعم - 00:18:10ضَ