Baheth

السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ان قرأنا احاديث واثارا وتفاسير تتعلق رؤية الله تعالى في الدار الاخرة لعباده المؤمنين. وقد افاض المؤلف رحمه الله واكثر من الادلة. ولعل - 00:00:00ضَ

شباب قوة الخلاف قد ذكرنا ان الخلاف مع المعتزلة والجهمية حين ينكرون الرؤية انكارا كليا. ومع الاشاعرة الذين يثبتون غائرة حقيقية. فلم يثبتوا الرؤية التي وردت في الاحاديث ولم تكلموا في التفسير في كتب التفسير كما في تفسير الرازي وتفسير - 00:00:36ضَ

ابي السعود وتفسير البيضاوي وتفسير الماوردي ونحوها من تفاسير الاشاعرة ونحوهم تكلموا على الرؤية عند قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ردها ناظرة. فقالوا ان هذه الاية دليل على اثبات الرؤية. ولكن - 00:01:16ضَ

ما المراد بالرؤية؟ ليس الرؤية هي رؤية مقابلة ولا رؤية تقليب الاحداث نحو المرء وانما هي رؤية مكاشفات او رؤية انوار او ما اشبه ذلك او رؤية قلبية وذلك لانهم يتمذهبون بمذهب شافعي - 00:01:46ضَ

رحمه الله وهو من يثبت صفة الرؤية ممن يثبت الرؤيا ويستدل عليها بقوله لعن كفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وهم يفتخرون بانهم على مذهب الشافعي. ويشق عليه ان يخالفوا فلأجل ذلك لم يجدوا بدا من موافقته ولكن ليست موافقة تامة - 00:02:19ضَ

انما هي موافقة في الظاهر دون الباطن. موافقة في الاسم دون الحقيقة. لذلك لا الدولة مثبتين حقا. وقد عللوا ان ذلك يؤنى في معتقدهم. حيث يعتقدون ان الله تعالى ليس في حيز - 00:02:49ضَ

وليس في جهة هو انه ليس على العرش وانه ليس في السماء بل يدعون ان اهو لا داخل العالم الا خارجه والى اخر ما يقولون. وبعضهم يصرح بان الله بذاته بكل - 00:03:13ضَ

مكان تعالى الله عن قولهم فلذلك اثبتوا هذه الرؤية التي ليست رؤية حقيقية فعرفنا بذلك ان الذين اثبتوا الرؤية الحقيقية هم اهل السنة والجماعة. وهم الذين يثبتون صفة العلو لله - 00:03:33ضَ

الله تعالى علو الذات والذي اثبتوه كما يليق بالله تعالى وكما يشاء واثبتوا صفة الاستواء ان الله مستو على عرشه كما وبكل حال فان هذا دليل واضح على ان اهل السنة هم الذين تفردوا بالسنة - 00:04:01ضَ

اهل السنة هم اهل السنة وان كان الاشاعرة يدعون ان السنة في جانبهم والمعتزلة يدعون ايضا انه من اهل السنة ولكن وما كل قول بالقبول مقابل ولا كل قول واجب الطرد والرد. سوى ما اتى عن ربنا ونبيه فذلك قول جل يعد عن الرد - 00:04:31ضَ

هو ان اقاويل الرجال فانها تدور على قدر الادلة في النقد المرد هو الادلة فنقول لهم ما ادلتكم في النفي يقولون ان هذا يخالف المعتقد. ان اثبات الرؤية رؤية المقابل - 00:05:02ضَ

يثبت ما نعتقده من نفي العلو. وان اعتقادنا بنفي العلو اعتقاد عقلي وما زالوا كذلك وان اعتنق هذا القول فئام كثيرون الله يتولى حسابهم. اما اهل السنة فانهم اثبتوا الرؤية كما اثبتها الله تعالى - 00:05:31ضَ

واعتقدوا انها كرامة لله من الله تعالى لعباده المؤمنين. وانه يتجلى لعباده كما يشاء وان له ذات كما ان له صفات وانه يكرم عباده بان يروه فينعم برؤيته. ويتلذذ اعظم لذة - 00:06:04ضَ

هذا هو معتقد اهل السنة وكذلك لا شك ان اهل السنة يستدلون على ذلك بالادلة السمعية وبان العقل لا ينافي وبان الادلة لا يمكن صرفها. وبان التأويلات التي سلكوها تستبعدها - 00:06:35ضَ

لغة الصريحة لغة القرآن ولغة السنة ولغة العرب التي نزل بها القرآن لا ان تردع تلك الالفاظ الصريحة المفهومة بتأويلات متكلفة لا لا تدل عليها اللغة باي دلالة. وقد ذكرنا بعضا من تمحلاتهم واستدلالات - 00:07:02ضَ

التي حاولوا ان يصرفوا بها السنة وان يحرفوا بها الادلة ولن يستطيعوا الى ذلك سبيلا. وقد سمعنا الادلة الواضحة من القرآن كقوله الى ربها ناظرة. وقوله على الارائك ينظرون. وسؤال - 00:07:32ضَ

موسى عليه السلام رب ارني انظر اليك. وهو دليل على ان موسى عارف بربه انه يعتقد بان ربه يمكن رؤيته وكذلك ان الله تعالى تجلى للجباين ولا شك انه قادر على ان يتجلى لعباده في الاخرة. وبان الله تعالى - 00:08:02ضَ

حجب الكفار عن رؤيته. وهو دليل على ان المؤمنين لا يحجبون عنه. والسنة واضحة في ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وسؤاله رؤيته بقوله اسألك رؤيا اسألك لذة النظر الى وجهك - 00:08:32ضَ

شوق الى لقائك. وكذلك قوله لما قالوا هل لربنا قال هل تضارون في الشمس صح ولا ليس دون قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك. وقوله صلى الله عليه وسلم وما بين القوم وبين - 00:09:02ضَ

انظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. دليل واضح على انه يتجلى وان رداء الكبرياء على وجهه وانه يكشف ذلك الرداء لعباده فينظروا اليه كما يشاء. فكل هذا وكل الاثار التي تقدمت لتفاسير الايات وتفاسير الصحابة - 00:09:22ضَ

دليل على هذه المسألة المهمة ولا عبرة بمن استنكرها وبالغ في انكارها فان الحق احق ان يتبع. ومن قال قولا باطلا فانه مردود عليه والان نستمع الى كلام مؤلف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:09:52ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله تعالى واياه سئل عما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحمل السماوات على اصبع وما اشبه ذلك من الاحاديث. قال حدثني ابي رحمه الله انبأ - 00:10:28ضَ

انا يحيى ابن سعيد عن سفيان حدثني منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله رضي الله ان الله والثرى على اصبع والجبال على اصبع والخلاء فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:58ضَ

وما قدروا الله حق قدره صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصنيقا له. قال سمعت ابي رحمه الله حدثنا يحيى بن سعيد بحديث سفيان عن الاعمش عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي - 00:11:38ضَ

صلى الله عليه وسلم ان الله يمسك السماوات على اصبع قال ابي رحمه الله جعل يحيى يشير اصبع عن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا - 00:12:08ضَ

محمد او يا رسول الله ان الله عز وجل يوم القيامة يجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبع والجبال والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع. وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن - 00:12:48ضَ

فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى برزت نواجده ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قال حدثنا عبد الله ابن عمر انبأنا ابو معاوية - 00:13:08ضَ

عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب فذكر معنى حديث منصور عن ابراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله ابن مسعود رضي الله - 00:13:38ضَ

صلى عن إبراهيم عن عبيدة السلماني عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال حدثني عبد الله بن عمران بن عيينة عن عطاء عن عطاء بن السائب عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله - 00:13:58ضَ

عنهما قال مر يهودي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فيهودي خوفنا فقال يا ابا القاسم كيف بيوم تكون الارض على هذه والسماوات على - 00:14:28ضَ

يعني اصابعه ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه قال حدثني ابي رحمه الله عن عطاء عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال كيف تكون يا ابا القاسم يوم يجعل الله السماء على ذا واشار بالسبابة والارضين على - 00:14:48ضَ

والماء على ذا والجبال على ذا. وسائر الخلق عناذة. وجعل يشير باصابعه قال سمعتم وكيعا يقول نسلم هذه الاحاديث كما جاءت ولا نقول كيف كذا ولا لما كذا ولا لما كذا - 00:15:38ضَ

فيعني مثل حديث ابن مسعود. ان الله عز وجل يحمل السماوات على اصبع والجبال على اصبع حديث وحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قلب ابن آد قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع - 00:16:08ضَ

قال حدثني ابي رحمه الله سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احد اذا ضرب احدكم ان يجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. قال حدثني ابي سمعت الحميدي وحدثنا سفيان - 00:16:28ضَ

ويقول هذا حق ويتكلم وابن عيينة ساكت قال ابي رحمه الله ما ينكر ابن عيينة قوله قال حدثني ابو معمر انبانا جرير عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن ابن - 00:16:58ضَ

قال حسن بن موسى رجل ان ابن رواحة قال للحسن هل تصف ربك عز وجل؟ قال نعم اصفه بغير مثال ثابت ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز - 00:17:18ضَ

قال قال هكذا يعني اخرج طرف الخنصر انصر قال ابي اراناه معاذ فقال له حميد الطويل ما تريد الى هذا يا ابا محمد؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تقول انت ما تريد اليه حدثني قال حدثني من سمع معاذا يقول - 00:18:08ضَ

وددت انه حبسه شهرين يعني لحومين قال حدثني محمد ابن ابي بكر المقدمي عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يحكيه ابراهيم ابن الحجاج الناجي - 00:18:48ضَ

انا حمال بن سلمة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه رضي الله عنه هكذا وارانا ابراهيم طرف الخنصر. قلت لابراهيم رفعه. قال لا قال حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني قال حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني انبانا سليمان بن - 00:19:18ضَ

حرب ومحمد بن كثير. عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله قال حدثني ابو معمر انبانا عمرو بن محمد عنقزي انبأنا اسباط ابن ناصح عن - 00:19:48ضَ

قال قوله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل قال حدثني احمد بن منيع انبأنا عباد بن عباد عن عن قال كان حجرا اصم. فلما تجلى له صار تلا ترابا دكا من الدكوات. قال - 00:20:08ضَ

حدثني عباس بن محمد الدوري سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلام يقول كلمت الناس وكلمت اهل الكتاب فلم ارى قوما اوسخ ولا اقذر ولا اطفس من الرافضة. ولقد نفيت ثلاثة رجال اذ كنت بالثغر - 00:20:48ضَ

او رافضي وجهميا وقلت مثلك وقلت مثل وقلت مثلكم مثلكم لا يجاور اهل الثمور. قال اخبرت عن حجاج بن محمد عن ابن جريج قال قلت لعطاء فذكر حديثا واما سبحان الملك القدوس فبلغني حسبت انه يخبر ذلك عن عبيد بن عمير قال ينزل الرب عز وجل - 00:21:08ضَ

شطر الليل الى السماء الدنيا فيقول من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له ويقول من لك سبحوا الملك القدوس. واما سبوح قدوس رب الملائكة والروح. سبقت رحمة ربي غضبه قال فبلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما اسري به كلما مر بسماء سلمت عليه الملائكة - 00:21:38ضَ

فقال جبريل عليه السلام هذا ملك فسلم فبادره الملك فسلم ما عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم السابعة قال جبريل عليه السلام ان الله يصلي. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:08ضَ

ويصلي؟ قال نعم. قال وما صلاته؟ قال يقول سبوح قدوس. رب الملائكة والروح. سبقت قال فاتبع ذلك قلت اقدم بعض ذلك قبل بعض. قال نعم ان شئت. قال حدثني ابو - 00:22:38ضَ

قال قدم علينا شريك فسألناه عن الحديث ان الله ينزل ليلة النصف من من شعبان قلنا ان قوما ينكرون هذه الاحاديث قال فما يقولون قلنا يطعنون فيها فقال ان الذي - 00:22:58ضَ

فجاءوا بهذه الاحاديث هم الذين جاءوا بالقرآن وبان الصلوات خمس. وبحج البيت وبصوم رمضان فما نعرف الله الا بهذه الاحاديث. قال حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني انبانا اسلم بن غانم انبانا - 00:23:18ضَ

موسى ابن داود قال قالني عباد ابن العوام قدم علينا شريك قدم علينا شريك ابن عبد الله منذ نحو خمسين سنة قال فقلت له يا ابا عبدالله ان عندنا قوما من المعتزلة ينكرون هذه الاحاديث قال فحدث فحدث - 00:23:38ضَ

بنحو من عشرة احاديث في هذا وقال اما نحن فقد اخذنا ديننا عن التابعين عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم عن من اخذوا. قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي. عند انسهل ابن محمود - 00:23:58ضَ

ابو السر سمعت اسماعيل ابن عمية يقول الا احتج عليهم يعني الجهمية؟ لقوله عز وجل الا لشيء حدث. قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي فانا يحيى ابن معين سمعت اسماعيل ابن علية. يقول لا تدركه الابصار. قال هذا في الدنيا. قال حدثني - 00:24:18ضَ

مولى لخالد حدثنا هشام بن مهرام سمعت معافا ان عمران يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. قال هشام وانا اقول كما قال المعافى. قال علي وانا اقول كما قال يعني هشاما. قال ابو جعفر الطنسي وانا اقول القرآن كلام الله غير مخلوق. قال - 00:24:48ضَ

سمعت محمد ابن منصور الطونسي يقول رأيت في المنام كاني قاعد فرفعت رأسي فاذا النبي صلى الله عليه فاذا النبي صلى الله عليه وسلم جالس فوق شيء مرتفع. فقلت له انها هنا قوم - 00:25:18ضَ

يقول انها هنا قوم يقولون القرآن مخلوق فقال بوجهه فاعرض عني اعراضا شديدا فقلت له هو كلام الله غير مخلوق. قال بلى ثم قام فاذا على يساره ثلاث اناس عرفت منهم واحدا بوجهه - 00:25:38ضَ

ثانية ليسمع هؤلاء الثلاثة فقلت له اليس القرآن كلام الله غير مخلوق قال بلى اشد ما اسمعني اولا فقلت لهؤلاء اسمعوا واشهدوا كلكم كأنكم في اليقظة. قال حدثني محمد ابن منصور سألت عتاب ابن بشير عن القرآن فقال سألت خصيفا عن - 00:25:58ضَ

في القرآن فقال القرآن كلام الله عز وجل. وليس بمخلوق قلت واي شيء تقول انت؟ قال اقول كما قال يعني عتابا قال حدثني محمد ابن منصور حدثني حدثني علي قال سألت محمد بن سلمة - 00:26:28ضَ

قال القرآن كلام الله وليس بمخلوق قال حدثني ابو هاشم زياد ابن ايوب سمعت يحيى ابن يحيى ابن سمعت يحيى ابن اسماعيل الواسطي سمعت عباد ابن العوام يقول كلمت بشرا المريسي - 00:26:48ضَ

هذا مشك فما فرأيت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء. قال حدثني زياد قال اربعين صباحا لا يصلي قال لا ادري كيف ربي قال حدثني ابو الحسن ابن العطار محمد ابن - 00:27:08ضَ

سمعت احمد يعني ابن شبويه قال سمعت وكيعا يقول قال ابو حنيفة ابن المبارك ترفع يديك في كل تكبيرة كأنك تريد ان تطير. فقال له ابن المبارك ان كنت انت تطير ان كنت انت تطير في الاولى - 00:27:38ضَ

قال وكيع جاد جاد ما حاجه ابن المبارك مرة او مرتين قال حدثني عبد الله ابن عمر القواريري عن بانا حماد يعني ابن زيد عن ابي عمران الجوني عن ابي الخلد قال - 00:27:58ضَ

ان الله عز وجل يجنح كل عشية الى السماء الدنيا العصر ينظر الى اعمال بني ادم اي بني ادم قال حدثني ابي رحمه الله ان طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم عليه السلام وفيه تقوم الساعة وان الله عز وجل - 00:28:18ضَ

قال حدثني ابي مرة ابي مرة اخرى قال حدثني ابي مرة اخرى عن بانا سفيان عن عمر عن عويد ان الله خلق ادم على صورته قال قال المسلمون يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه؟ ام بعيد فنناديه؟ فانزل الله - 00:28:48ضَ

قال حدثني عبيد الله ابن عمر حدثني فضيل ابن عياض حدثني سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن كعب قال ما من يوم الا يطلع الله فيه الى جنة عدن فيقول - 00:29:28ضَ

لاهلك قال فتضعف فتضعف على ما كانت حتى يدخلها اهلها. قال حدثني عبيد وحدثني عبيد الله ابن عمر القواريني انبأنا معاذ ابن هشام حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير - 00:29:58ضَ

قال انطلق موسى صلى الله عليه وسلم يريد بني اسرائيل فناداه ربه عز وجل فقال اني ابسط لكم الارض طهورا ومسجدا اصلوا حيث ادركتم الصلاة الا في حمام او مرحاض او عند قبر - 00:30:18ضَ

قال حدثني ابو عبد الله محمد بن بكار مولى بني هاشم من فزار انبأ ناشر سمعت رجلا يحدث عن عقبة ابن عامر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:38ضَ

قال ما من رجل يموت حين يموت وفي قلبه مثقال حبة ومثقال حبة خردل من كبر تحل له الجنة او ريحها ولا يراها فقال له رجل من قريش يقال له ابو ريحانة يا رسول الله - 00:30:58ضَ

الله عليه وسلم ليس ذلك الكبر ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر من سفه قال حان تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال فابى ان يقول ان الله جميل يحب - 00:31:18ضَ

قلت اني افزع ان اضرب على ان الله جميل. قال اسكت فابى ان يقوله وكان يحدث عن حميد ابن بهرام قال حدثني مهنىء ثم قال انا اذا كنا نقول القرآن كلام الله ولا نقول مخلوق ولا غير مخلوق - 00:31:58ضَ

فليس بيننا وبين هؤلاء يعني الجهمية خلاف. قال فذكرت ذلك لاحمد بن حنبل. فقال لي يا احمد قال حدثني مهنى ابو عبد الله السلمي سمعت يزيد ابن هارون يقول عن بشر المريسي حقا حل سفك دمه. حل سفك دمه. قال حدثني مهنأ ابو عبد الله السلمي - 00:32:38ضَ

فسألت احمد بن حنبل بعد ما اخرج من السجن بسنتين ما تقول ما تقول في القرآن مخلوق وقال من روى عني غير هذا القول فهو مبطل قلت له اغير هذا القول فهو مبطل؟ قلت له ان - 00:33:08ضَ

بعض من ذكر عنك انك قلت له هو كلام الله لا مخلوق ولا غير مخلوق. ولكن هو كلام الله فقال احمد ابطل ما قلت هذا ولكنه هو كلام الله غير مخلوق. قال حدثني ابو عبد الله قال - 00:33:28ضَ

قال قولوا غير هذا فقلت له ان ابا عبدالله ان ابا عبدالله احمد بن حنبل يقول هو كلام الله غير في هذه الاحاديث وهذه الاثار بعض صفات الله تعالى الصفات الفعلية والصفات الذاتية - 00:33:48ضَ

الازمة والصفات السمعية ولا شك ان الذين نقلوها نجعل هذه الاحاديث هم الذين نقلوا الاحكام الصحابة والتابعون وتابعوهم هم الذين هنا قال لنا الصلاة والصيام هم الذين نقلوا لنا الحلال والحرام هم الذين نقلوا لنا القرآن ونقلوا - 00:34:28ضَ

ولنا السنة فاذا رددنا اقوالهم في هذا استلزم ان نرد بقية اقوالهم لا يكونون ثقة في حال وغير ثقة في حال. بل الاصل انهم ثقات عدول يقبل كل ما يقولونه وكل ما تلقي عنه ونقلوه نقبل ذلك بدون - 00:34:58ضَ

قدم او بدون تأويل. دلت الاثار الاولى والاحاديث على اثبات صفة اليد لله تعالى هو انه يقبض المخلوقات بيده او بيديه. وقد دلل على ذلك كتاب الله تعالى هذه الاية التي استشهد بها النبي صلى الله عليه وسلم اية مكية - 00:35:28ضَ

في سورة يخاطب الله بها الكفار ويقرعهم ويوبخهم على انهم يأخذون على انهم يؤمنون بتوحيد الربوبية ويتركون او يخالفون في توحيد الالوهية فيقول الله فيها لنبيه صلى الله عليه وسلم ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك - 00:35:58ضَ

املاك لان اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون. فبعد ان بين - 00:36:28ضَ

المشركين وبين ان الشرك يحبط الاعمال لان اشركت ليحبطن عملك وبين وجوب التوحيد بل الله فاعبد. بين ان المعبود الذي يستحق العبادة وحده هو الذي لا يقدر الا يقدر احد قدره. ولا - 00:36:58ضَ

ولا آآ يستحضرون او آآ او يهكرون في مثل الله تعالى الله اخبر بانهم ما قدروه حق قدره. حيث جعلوا له شركاء اه في استحقاق العبادة ولو فجروه حق قدره لاخلصوا له العبادة. لو استحضروا عظمته وجلاله - 00:37:26ضَ

لما اقدم على ان يجعلوا معه الهة اخرى ترى بعد ذلك اهانة يوم القيامة. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. ورد ايضا مصداق ذلك في الاحاديث النبوية. كما سمعنا - 00:38:05ضَ

ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد مرة على المنبر واخذ يخطب الحاضرين ويقول ان الله تعالى يقبض السماوات بيده بيمينه ويقبض الارض بيده الاخرى اه او ثم يهزهن - 00:38:35ضَ

يقول انا الملك. اين ملوك الارض؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ واخر هذا يهز نفسه وهو على المنبر ويحرك يديه يمجد الرب تعالى نفسه حتى قال الصحابة اساقط هو يعني المنبر من كثرة حركته وقوته - 00:39:05ضَ

حرك حتى كاد ان يسقط به المنبر يذكر تمجيد الرب تعالى نفسه. وذلك انه يحكي هذا حتى يستحضر عظمة الله تعالى فانهم متى استحضروا ان هذه المخلوقات العلوية والسفلية والافلاك كلها انها صغيرة حقيرة - 00:39:35ضَ

بين يدي الله تعالى وانه يقدر الارض بيمينه. هذه الارض نشاهد سعتها وما فيها من المخلوقات يضعها على اصبعه وكذلك السماوات مع سعتها وارتفاعها وبعد ما بينها وبين الارظ يظعها على - 00:40:05ضَ

ورد ايضا في حديث او في اثر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السماوات والارضون السابعة في كف الرحمن الا كحبة خردل في يد احدكم حبة الخردل حبة صغيرة اصغر من حبة الدخن او نحوها - 00:40:35ضَ

خردل شجر كبير وله حبات تأكلها الطيور ونحوها صغيرة. هذه الحبة ماذا تشغل في كف الانسان؟ مئة حبة او الف حبة يقبض عليها كانها لا شيء يقبض عليها بيده. فاذا كانت هذه الاجرام العلوية السماوات والارظ في - 00:41:05ضَ

الرحمن في قبضة الرحمن كانها حبة خردل. فما ظنك ببقية المخلوقات فما ظنك بالانسان الانسان ماذا يمثل؟ اي اذا كانت هذه المخلوقات صغيرة وحقيرة بالنسبة الى عظمة الله تعالى فكيف يجعل له شريك؟ وكيف يدعى معه غيره - 00:41:35ضَ

وكيف يشرك معه هؤلاء المخلوقات او هؤلاء المخلوقون الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا يتصرف الا ان يتصرف فيهم ربهم. الذين يعبدون هذه الاصنام او يعبدون الاموات او يعظمون هؤلاء الاولياء وينصفونهم بصفات انما - 00:42:05ضَ

ما يستحقها الرب الخالق وحده لا قدروا الله حق قدره. ولا اعطوه حق ما ولا عظموه حق عظمته. ولاستحضروا كبريائه وجلاله. ولا تفكروا في في عظمته وفي سعة آآ مخلوقاته وفي حقارة هذه المخلوقات بالنسبة - 00:42:35ضَ

الى عظمة ولو عظموه حق تعظيمه لما اقدم على ان يجعلوا له شركاء. ولهذا ختم الاية بقوله سبحانه وتعالى لا عن ما يشركون وبعد ان عرفنا ما تتضمنه هذه الاية - 00:43:05ضَ

فانها دالة دلالة صريحة على اثبات صفة اليدين لله تعالى. حيث اخبر بان ان الارض قبضته. والقبضة معروف انها ما تقبض باليد. واخبر بان السماوات مطويات بيمينه السماوات باكملها مع عظمتها تطوى وتكون - 00:43:29ضَ

مقبوضة بيمينه صغيرة كلا شيء امام عظمته. لا شك ان هذا يدل على اثبات صفة اليدين لله وقد دل على ذلك ايضا القرآن قال الله تعالى مخاطبا لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي - 00:43:59ضَ

ظاهرا في اثبات اليدين لله. وانه خلق ادم بيديه الذين انكروا صفة اليدين هم عامة المتكلمين. الاشاعرة والمعتدين والكرامية والكلابية اه والجهمية والجبائية والجاحظية اتباع هؤلاء انكروا صفة اليدين فيقولون في قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ان المراد بنعمتي يفسر - 00:44:28ضَ

اليدين ها هنا بانها النعمة الله تعالى ذكر اليدين ذكرها بلفظ المهنى وهم يفسرونها بالنعمة ولو كان كذلك لما كان لادم خصوصية. الله تعالى فضله وذكر خصوص وان من خصوصيته انه خلقه بيديه كما يشاء - 00:45:13ضَ

كذلك ايضا ورد تأولها اخرون بان المراد باليدين القدرة. لما خلقت بيدي اي بقدرتي وهذا ايضا يخالف ما في الاية. فان الاية فيها ذكر اليدين بالتثنية. والقدرة واحدة فيها جميع المخلوقات. ولو كان كذلك لقال ابليس انا خلقتني بقدرتك - 00:45:48ضَ

خلقت الملائكة بقدرتك. خلقت الجن بقدرتك. خلقت الشياطين وخلقت السماوات وخلقت جميع المخلوقات قدرتك فلا ميزة لادم ولا في ولا فضيلة له ولا خصوصية ما دام ان الجميع كلهم خلقوا - 00:46:24ضَ

قدرة الله فهذا ونحوه صريح في ان الله تعالى اثبت لنفسه صفة اليدين ومن الادلة ايضا قول الله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلة ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء - 00:46:44ضَ

اثبت لنفسه صفة اليدين وذكر انهما مبسوطتان يعني بالعطاء والمن والفضل اي بسطهما بالعطاء والجود. وكثرة الخير فاثبت لنفسه في هذه الاية اه صفة اليدين المؤولون يقولون بل يداه مبسوطتان المراد - 00:47:15ضَ

اليدين يفسرونها بانها الكرم والجود والعطاء. اي بل هو كريم كريم ذو عطاء وفضل وجود وكرم. فينكرون دلالة الاية على اثبات صفة اليدين وقد ذكر الله تعالى من صفة اليد بلفظ المفرد - 00:47:45ضَ

قال الله تعالى في سورة اه في سورة ال عمران بيدك الخير انك على كل شيء قدير. وقال في سورة الملك تبارك الذي بيده والمراد هنا باليد جنس اليد هاي اليد التي هي صفة من صفات الله تعالى. وكذلك وردت - 00:48:14ضَ

لفظ المثنى لما خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان ووردت بلفظ الجمع في قوله تعالى الم او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما مما عملت ايدينا بين هذه الايات ان قوله من ما عملت ايدينا بلفظ الجمع فان الجمع - 00:48:46ضَ

التعظيم فلما ان الله ذكر نفسه بلفظ الجمع آآ للجمع جمع ليكون ذلك دليلا على العظمة. فان الله يذكر نفسه بلفظ الجمع. كقوله تعالى نحن قسمنا انا اعطيناك انا انزلناه انا فتحنا هذا الجمع للتعظيم - 00:49:19ضَ

فكذلك ايدينا الجمع للتعظيم. وان الافراد في قوله تعالى بيد الملك فالمراد جنس اليد. ولم يبقى الا التثنية ففيها اثبات صفة اليدين وان لله تعالى يدان كما اخبر عنهما في هذه الايات. واما - 00:49:49ضَ

الاحاديث التي سمعنا فانها صريحة ايضا في اثبات صفة اليدين فيعتقد المسلم هذه الصفة واما كيفيتها فان ذلك لا يعلمه الا الله فالطريق في اثباتها ان نمرها كما جاءت والا نكيفها والا نقول انها شبيهة بصفات المخلوق - 00:50:19ضَ

بل هي كما شاء الله تعالى ولكنها صفة حقيقية لا يمكن جهدها وانكارها. نكتفي بهذا - 00:50:47ضَ