Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن درير رحمه الله ان العراق لم افارق اهله عن شنأ من صدني ولا قيلا. مشنآن - 00:00:00ضَ

البغض احسنتم في القرآن احسنت ولا يدري منكم شنآن قوم يعني شنآن وصدني ما انا صدني منعني منعني ومنه في القرآن اتوكم عن المسجد الحرام. احسنتم هل صدوكم عن المسجد الحرام - 00:00:20ضَ

وما القي لا البغض ومنهم في القرآن؟ ما ودعك ربك وما قلى. احسنت. احسنت ما ودعك ربك وما قلى. قال اني لعملكم من القالين. احسنت. قال اني لملك من قانين - 00:00:40ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديك ومشايخه والمسلمين اجمعين هذا ان كنت ابصرت لهم من بعدهم مثلا فارضيت على وخس السفه. حاشا الامرين الذين اوفدا عليهم - 00:01:00ضَ

يظلا من نعيم قد ظفى. ومن اللذان عمرا لي جانبا من الرجاء كان قدما قد عفا. وقلدان منة له قرنت بشكر اهل الارض عني ما وفى بالعشر من معشارها وكان كالحسوة في اذي بحر قطما. احسنت. بارك الله فيك - 00:01:20ضَ

رحمه الله بعد قوله ان العراق لم افارق اهله عن شنآن صدني ولا قيل ولطب عيني مذ فارقتهم شيء يروق العين من هذا الورى. هم الشناخيب المنيفات الذرى والناس ادحال سواه - 00:01:40ضَ

وهو هم البحور زاخر ابيهم. والناس ضحضاح ثعاب واضى. قال بعد ذلك ان كنت ابصرت لهم من بعدهم مثلا مثلا فاغضيت على وخز السفى. ان كنت ابصرت رأيت لهم من بعدهم مثلا اي شبها. اصل الكلام - 00:02:00ضَ

ان كنت ابصرت من بعدهم مثلا لهم. فالجار والمجرور نعت. لان انه بعد نكرة. لكن اذا تقدم ماذا تقول في احسنت حال. صفة النكرة اذا تقدمت عليها نصبت الحال اذا نظرت الى قول الشاعر اصله لميت طلل موحس هكذا بالرفع. موحش صفة. فلما - 00:02:20ضَ

قدمت الصفة نصبت على الحال لميت موحشا فللوا. اذا قلت اتاني رجل سائل لو قدمت الصفة لا لا لو قدمت اسمي ماذا تقول؟ كيف اتاني رجل سائل لو قدمت الصفة ماذا تقول؟ سائلا احسنت. فثاني سائلا رجل نعم. وقيل به في قوله تعالى وجعلنا فيها في - 00:02:50ضَ

تاجا سبلا. قيل فجاجا حال. لان الاصل سبل فجاجة كما قال لتسلكوا منها سبل فجاجا. فجاجة صفة فلما تقدمت وجعلنا فيها فجاجا سبلا اعربت حالا. ان كنت ابصرت لهم من بعدهم مثلا فاغضيت - 00:03:20ضَ

اي صببت على المكروه الاغضاء هو الصبو على المكروه. وهو في الاصل المقاربة بين الجفون. كما قال الشاعر يوظي حياء من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم. فامضيت على وخزي الوخز الشوك. ويطلق على الطعن - 00:03:40ضَ

اني غير النافذ وعطاني بسرعة السفا البهمة وهي ضرب من الشجر وكان الشاعر ناظر الى قول ابي ذؤيب في مرفيته فالعين بعدهم كأن حذاقها سمدت بشوك فهي عور تدمع لكن قول ابن دريد فاقضيت على وخز السفى هذا دعاء منه على نفسه - 00:04:00ضَ

يدعو على نفسه اذا ابصر مثلا لهم. والشاعر يسعه ان يقول شعرا جميلا من غير ان يدعو على نفسه يقولون مقتل الرجل بين فكيه. قال مجنون ليلى قضاها لغيري. وابتلاني بحبها. فهلا بشيء - 00:04:30ضَ

قالوا فمن مات حتى برص ورأى في منامه قائلا يقول له هذا ما تمنيت قال المؤمل الشاعر شاف المؤمل يوم الحيرة النظر ليت المؤمل لم يخلق له بصر. قالوا فلم يلبث انعمي - 00:04:50ضَ

ورأى في منامه من يقوله هذا ما تمنيت في شعرك. وسبق ذكر بعض ما جرى لابن دريب نفسه رحمه الله في شرح قوله مارستم اللوهوة الافلاك من جوانب الجو عليه ما شكى. وفي وفيات الاعيان ان بثينة - 00:05:10ضَ

قالت لجميل مرة بعد تهاجر كان بينهما ويحك يا جميل. تزعم انك تهواني وانت الذي تقول. رمى الله في عيني بثينة القضاء وفي الغر من انيابها بالقوادح فاطرق طويلا يبكي ثم قال بل انا القائل الا ليتني اعمى اصم - 00:05:30ضَ

فتقودني بثينة لا يخفى علي كلامها فقالت وما حملك على هذه المنى؟ اوليس في سعة العافية ما كفانا جميعا قال حاشا الاميرين الذين اوفدا علي ظلا من نعيم قد ضفا - 00:05:50ضَ

حاشا تأتي عاثات اوجه. تأتي استثنائية فتكون فعلا جامدة وتكون حرف جر قام القوم حاشا زيدا وحاشا زيد ومنها قول الشاعر حاشا قريشا فان الله فضلهم على البرية الاسلام والدين قال ابن مالك رحمه الله وكخلا حاشا ولا تصحبهما وقيل حاشا وحشا فاحفظهما يقال حاشا - 00:06:10ضَ

وحشا وحاش. الثاني ان تكون تنزيهية. تقول حاشا لله اي تنزيها لله وهو اسم على الصحيح. ومنه قوله تعالى وقلنا حاشا لله ما هذا بشرا. وابو عمرو يقرأها في الوصل وقلنا حاشا لله - 00:06:40ضَ

والباقون حاش لله. الوجه الثالث ان تكون فعلا متعديا متصرفا بمعنى استثني. ومنه قول النابغة الذبياني ولا ارى فاعلا في الناس يشبهه. ولا احاشي من الاقوال من احد اي لا استثني من الاقوال احد. يقال حاشا - 00:07:00ضَ

حاشا الاميرين الذين اوفدا اي ارسلا يقال اوفد فلان فلان اذا ارسله وساقه واتى علي ظلا من نعيم قد ظفى. يقال انا في ظل الامير اي في ستره ونعمته. قد ظفى - 00:07:20ضَ

كثر وصبغ واتسع يقال نعم ضافية اي كثيرة. يقول بعد ان مدح اهل العراق استثني من خير اهل العراق الاميرين الذين امتعاني بالعيش الهنيء والنعيم هما اللذان عمرا لي جانبا - 00:07:40ضَ

من الرجاء كان قدما قد عفا. هما اللذان عمرا اي اصلحا. يقال عمر فلان منزله اذا اصلحه. ويروى عمر بالمعجمة اي غطيا من قولهم غمره الماء اي غطاه. والغمر الماء الكثير. ومنه في - 00:08:00ضَ

القرآن بل هم في غمرة ساهون قال بقاعي في تفسيره في جهالة قد اغرقتها هما اللذان عمرا لي جانبا اي ناحية من الرجاء. الرجاء هو الامل. لذا قالوا في قولك ابن زهير رضي الله عنه ارجو - 00:08:20ضَ

واملوا ان تدنوا مودتها؟ قالوا هذا من عطف التفسير. كان قدما اي قديما قد عفا اي درس. يقول انهما احييا ميت اماله التي كانت قد درست ومحت. ويأس من تحصيلها. وقلدان منة لو قرنت بشكر اهل الارض - 00:08:40ضَ

يعني ما وفاء مقلدان جعلا في عنقي وهو موضع القلادة. منة نعمة ومنه في القرآن احسنت. يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم. هاي ثلاث شواهد. وقلدان منة - 00:09:00ضَ

او قارنت لو عدلت وقيست بشكر اهل الارض عني ما وفى. اي ما وقع بها. ولا عدا لها شكرهم. يقال وفاء واوفى ووفى. اما اوفى فهي كثيرة في القرآن. من يذكر شاهدا لها - 00:09:20ضَ

فمن اوفى في عهده من الله. لأ من اوفى هذا ليس فعله. ومن اوفى بعهده الله. اي اكثر وفاء هذا ليس فعله هذا اسم نعم من يكثر شاهدا اخر؟ احسنت يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود - 00:09:40ضَ

قول الله تعالى يوفوني بالنذر. يوفون بالنذر احسنت من اوفى بارك الله فيكم. طيب وفى ما شاهد وفى احسنت وابراهيم الذي وفى وابراهيم الذي وفى. طيب وفى بالتخفيف في القرآن موضع نعم احد عنده مثال على وفا؟ محمد بن نذر يوفون من اوفى - 00:10:00ضَ

يوفون من اوفى من الرباعي بدليل ضم حرف المضارعة. في القرآن موضع يمكن ان تستنبط منه وفاء وهو قوله تعالى ومن اوفى بعهده من الله كيف ذلك؟ من يبينه كيف كيف؟ نعم. لا يكون الا من الثلاثي. احسنت. احسنت. افأه التفضيل؟ لا تصابوا على - 00:10:30ضَ

عند النحاة الا من ثلاثي. كالتعجب فتكون اوفى هنا. ومن اوفى بعدها الله تكون من الفعل الثلاثي وفا. قال ابن مالك في التعجب وصومهما يعني ما افعله وافعل به. وصومهما من ذي ثلاث صرفا اي من فعل - 00:11:00ضَ

ثم قال في افعل التفضيل صغ من مصوغ منه للتعجب افعال التفضيل. نعم يقول في هذا البيت ان هذين اميرين انعم علي نعمة عظيمة لو قام اهل الارض بسكرها لاقتضت سكرا زائدا على شكرهم - 00:11:20ضَ

معشارها وكان كالحسوة في اذي بحر قطما. بالعسر. العسر هو الجزء من عشرة. من شاريها اي من عسرها فالعشر والمعشار بمعنى واحد ومنهم في القرآن احسنت طيب اذا كان العسر واحدا من عشرة والمع - 00:11:40ضَ

شاو مثله. فعشر المعصار واحد منه. مئة. احسنت. واحد من مئة. مئة. وكان كالحسوة بالفتح للمرة وبالضم بقدر ما يحصى مرة. اي القدر الذي يحصى ان يصرف في هذه اي في موج وجمعه اواذي. بحر قد طما طما. امتلأ وارتفع - 00:12:10ضَ

قال في البيت السابق ان شكر اهل الارض لا يفي بالمنن التي لهما عليه. وقال في هذا البيت ان شكر اهل الارض لا يفي بعشر معشار هذه المنن. ثم شبه هذا الشكر بالنقطة - 00:12:40ضَ

الصغيرة من الماء يحسوها الطائر من بحر ذي موج. يحسوها الطائر من بحر ذي موج مرتفع لعظم امتلائه بالماء يقول ان هذا الشكر كله ليس الا كرشفة في بحر لدز. هذا اخره والله تعالى - 00:13:00ضَ

لا اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت اليك اللهم امين واياكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة - 00:13:20ضَ