Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال باب ما جاء في الرقى والتمائم - 00:00:00ضَ

الرقى جمع رقية. والرقية هي ماذا؟ دعاء. يعني يقرأ على المريض ما يقرأ على المريض او تسمى العزائم التي تقرأ على المريض وهذه الرقية قد تكون بالقرآن او باي كلام مباح كما سيأتي ضابطها - 00:00:20ضَ

شكوة العزائم؟ نعم. هم يقولون العزائم جمعوا عزيمة. المقصود بالعزائم الكلام الذي يقال. الكلام الذي يقال. وسيذكر هذا التعريف في الكلام؟ نعم باب ما جاء في الركبة والتمائم وفي الصحيح عن ابي بشير الانصاري انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض - 00:00:40ضَ

بالنسبة لي فارسل رسولا الا يبقى الا يبقىن في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الربع والتمائم شرك رواه احمد وابو داوود. التمائم شيء يعلق على الاولاد - 00:01:00ضَ

لكن اذا كان المعلق من القرآن فرقص به بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنهم منهم ابن مسعود رضي الله عنهم نعم من غير مباح يعني منهم ابن مسعود منهم لأ منهم من المنايم - 00:01:20ضَ

ثبت عن عبدالله بن عمرو. نعم. التي تسمى العزائم وقص منه الدليل ما من الشرك فقد رخص به رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. والتولة شيء يسمعونه يزعمون انه يحبب المرء يحبب المرأة - 00:01:40ضَ

زوجها والرجل الى امرأته. وعن عبدالله بن عندما يقولون شيء يحبب الرجل الى زوجته او المرأة الى زوجها. نعم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. ورواه الامام احمد - 00:02:00ضَ

رويتي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويت لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلده او استنجى برجيع ثابة او عظم فان محمدا بريء منه. وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة - 00:02:20ضَ

رواه وكيع وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن بغير القرآن. ابراهيم النخعي من تلاميذه بن مسعود ابن مسعود يقصد انما يقول كان مما يقصد ابراهيم كما سيأتي. يقصد شيوخه من اهل العراق من الصحابة كابن مسعود. نعم. فكانوا يكرهونه والقراءة عند السلف كراهة ماذا - 00:02:40ضَ

تحريمية. اه. يعني اقرار تمام من القرآن وغير القرآن يعني. وغيره؟ نعم. الشرح اي ما جاء في الروق والتمائم اي من النهي ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف في ذلك. قال المصنف رحمه الله تعالى في - 00:03:00ضَ

عن ابي بشير الانصاري انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقينا في رقبة بعير قلادة من رطب او قلادة الا خدعت نشر هذا الحديث في الصحيحين. قوله عن ابي بشير بفتح اوله وكسل المعجمة. قيل اسمه قيس بن عبيد - 00:03:20ضَ

وقال ابن عبد البر لا لا يوقف لا يوقف له على اسم صحيح ولا صحابي شهد الخندق ومات بعد الستين ويقال انه جاوز المئة. وهو صحابي شهد الحجر ومات بعد ستين ويقال انه جاوز المئة - 00:03:40ضَ

قوله في بعض اسفاره قال الحافظ لم اقف على تعيينه. قوله فارسل رسولا هو زيد ابن حارثة. روى ذلك الحارث ابن ابي اسامة كما في مسنده قال الحافظ قوله الا يبقىن بالمسمات بالتحية والقاف المفتوحتين - 00:04:00ضَ

وقلادة مرفوع على انه فاعل. الوتر بفتحتين واحد تعرفون الوطن؟ الذي يوضع فيه السهم. السهم الوتر يوضع فيه السهم. نعم وكان اهل الجاهلية اذا اذا اخلولق اخلولق اصبح قديما لقد اخلولق الثوب اي اصبح - 00:04:20ضَ

قديما كانوا يدخلون الوتر الوتر الذي في القوس مم يعلقون في رقبة البعير كما يفعلون الان في ماذا وفي الحديدة القديمة. الحذاء القديم. بدون حذاء قديم بلاش ماذا؟ حذاء قديم - 00:04:50ضَ

في السيارة يعني. او يلبسون الولد يدخل في هذا ماذا ايضا؟ حتى يدخل في هذا ماذا؟ يدخل في هذا بث الولد ثياب قديما في ايه قديمة. يظن ان اللمسة والثياب القديمة ماذا؟ سيدفع العين عنه يعني. سيدفع العين عنه. نعم - 00:05:10ضَ

السيارة القديمة يدعون فوقها سقف يعني. سقف البيت؟ اه. عنده نفس الشيء. يعني التمائم تختلف باختلاف الناس والاعراف هذا امر لا حد كل من وضع شيئا واعتقد انه يدفع عنه العين مثلا او يجب له نفعا او يدفع عنه ضرا. فده من الشرك؟ نعم. يشبه المبنى قبله. ماذا - 00:05:30ضَ

جيد. هذا باب يجبد باب الذي قبله. لكن تفصيلي الذي قبله. الذي قبله تكلم عن ماذا؟ من الشرك لبس الحلقة والخيط لبس الحلقة والخيط هذا الاول واحد من انواع ماذا؟ المقصود هو التمائم. اما هنا يتكلم عن ماذا؟ الرقى والتبادل. فهمت؟ هذا فيه تفصيل - 00:05:50ضَ

الذي قبله. نعم. يعني كان من الممكن ان يجعلهما ماذا؟ نعم. بابا واحدا ويجمع النصوص التي في بابين في باب واحد. لكن لعدم التطوير لعل مقصود المؤلف كما قال بعض الصراح عدم التطويل بذكر كل النصوص لانك تجد ابواب كتابة تقريب متقاربة في الحج. عدم التطويل بذكر كل مقصود في ماذا؟ في باب واحد. فقال - 00:06:10ضَ

ما على بابين. نعم! قوله وكان اهل الجاهلية اذا الوتر الوتر ابدلوه بغيره وقلدوا به الدواب اعتقادا منهم انه يدفع عن الدابة عين. قوله او قلادة الا قطعت معناه ان الراوي - 00:06:30ضَ

لا شك ان قال شيخه قلادة من وتر او قال قلادة واطلق ولم يقيد. وهذا يدل على ماذا فماذا يدلك هذا؟ على دقة الرواة في ذكر الفاظ الحديث انهم كانوا حريصين جدا مع ان المعنيين متقاربان. يعني ما المانع ان يكون قلادة او قلادة من - 00:06:50ضَ

فهمت؟ ما الفرق بينهما؟ ان القلادة كل ما يقلد في العنق. كل ما يوضع في العنق. قد تكون من وتر او من اي شيء اخر يعني نعم ويؤيد الاول ما روي عن ما لك انه سئل عن القلادة فقال ما سمعت ما سمعت - 00:07:10ضَ

الا في الوطن. قل يا ابي داود ولا قلادة بغير شك. قال البلغي في شرح السنة تأول ما لك امره عليه السلام بقدر القلائد على انه من اجل العين وذلك انهم كانوا يشدون تلك الاوتار والتمائم والقلائد - 00:07:30ضَ

عليها القوة يظنون انها تعصمهم من الافات فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيء. قال ابو عبيد كانوا يقلدون الابل في اوتار لئلا تصيبها - 00:07:50ضَ

فامرهم النبي صلى وسلم بازالتها اعلاما لهم بان الاوتار لا ترد شيئا وكذا قال ابن جوزي وغيره. قال الحافظ ويؤيده حديث عقبة بن عامر رفعه من تعلق تميمة فلا اتم الله له رواه ابو داوود وهي ما علق من القلائد خشية العين ونحو ذلك انتهى - 00:08:10ضَ

يدعون الكأس مع الماء وهذا يعني ويضعون فيه ثلاث اربعة يأتي بشكل معين يقول اصابك عين وعد اثنين او ثلاثة او هناك المرأة تحبك عن عشق هذا كله من سحرة او من من الكهانة - 00:08:30ضَ

الدائم بالغيب الذي يفعل هذا كاهن يدعي علم الغيب ويدعي علم الغيب كفر. ولكن عندهم يأتون بالحبل بهزا الاصبع الى مرفق اول وثاني اذا يختلف الثاني بالاولى بقاسي يقول هذا عين او شيء كل هذا كل هذا من الكهنة. لان هذا فيه الداعي علم الغيب. من ادراه انه - 00:08:50ضَ

ان هذا دليلا على على انه اصابه عذاب اخر الاشياء عندنا مرأة تعالج الناس بتاريخ العيش يعني عش خبز. تدع العش دائري كبير وتضع عش كبير. في وسطه الدائرة يفتح. ثم سريع - 00:09:10ضَ

يدخلوا الخبز يعني الخبز يعني يخرجه تعالجه سحرة سحر كل هذا من الكذب والكلام اسباب للتربوت. كونا ولا شعا. كما قال والتمائم والقلائل ويعلقون عليها العوذ. العوذ جمع تعويذة والتعويذة هو ما يعوذ به الانسان. هناك تعاويذ معنى تعاويذ؟ هناك تعويد شرعية وتعويد شركية. ما هي التعويد الشرعية - 00:09:30ضَ

القرآن المعوذتان لان التعويد من العود والعود هو ماذا؟ اللجوء والطلب للحفظ. اما التعويد البدعية كالتمائم. يعني التمائم يصح تسميتها ماذا تعاويض واصحابه يسمونه هكذا. اصحاب التمام يسمونها ماذا؟ يسمونها تعاويذ. يسموها التمام تعويدا. لا تعيده من الشر يظنون هذا يعني - 00:10:00ضَ

فالعود معناها التعاويذ يعني مشعوذ مشعوذ؟ لا. المشعوذ من شعوذة. شعوذة غير عوذة. لا يختلف. المشعوذة الذي يدعي الامور التي ليس عليها دليل. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ربه - 00:10:20ضَ

رواه احمد وابو داوود. الشرح وفيه قصة ولفظ لابي داوود. عن زينب امرأة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان فقال ما هذا؟ قلت خيط. قالت قالت فاخذه ثم قطعه ثم قال - 00:10:40ضَ

هل انتم ال عبدالله الاغنياء؟ الاغنياء عن الشرك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اتي ولدت شرك فقلت لقد كانت عيني تقذف وكنت اختلف الى فلان اليهودي. فاذا ربى سكنت. فقال عبدالله انما ذلك عمل - 00:11:00ضَ

كان ينقصها بيده. فاذا رقى كف عنها انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذهب واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء. شفاء لا يغادر البأس. البأس الشدة والمرض. نعم. رب الناس - 00:11:20ضَ

فهذا فيه توسل بماذا؟ وبالتوسل بالربوبية. ما مناسبة التوسل بالربوبية؟ لان الرب هو الذي ينفع ويضر رب الناس واشف انت الشافي. لا شفاء الا شفاؤك. لا شفاء ينفع العبد الا شفاء - 00:11:50ضَ

عز وجل الانسان لا يشفي. شفاء لا يغادر سقما. ما معنى لا يغادر؟ ليبقي. غادر يعني ماذا؟ ابقى سقما يعني ماذا طلبة شفاء لا يبقي مرضا. يعني دعا الله بالشفاء التام. بالشفاء التام. فان الشفاء قد يكون ناقصا. يذهب عنك شدة المرض - 00:12:10ضَ

وتبقى خفته مثلا. لكن لما قال شفاء لا يغادر اي لا يترك. وحشرناه فلم نغادر منهم احدا ولن نترك منهم احدا. فليغادر النبي على ماذا؟ ليترك سقما اي مرضا. نعم. ورواه ابن ماجة وابن حبان - 00:12:30ضَ

قوله ان المصنف هي التي تسمى العزائم. وقص منه الدليل ما خلا من رسول الله صلى وسلم من العين والحمى. يشير الى ان الرقى الموصوفة بكونها شركا هي التي يستعان فيها بغير الله. واما اذا لم يذكر فيها الا اسماء الله وصفاته واياته والمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حسن جائز - 00:12:50ضَ

مستحب. قوله فقد رفس به رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى كما تقدم في باب من حقق التوحيد. وكذا رقص في الرباط من غيرهما كما في صحيح مسلم عن عوف ابن مالك كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال اعرضوا علي - 00:13:20ضَ

علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. هذا حديث اصلي في باب الرقية. من يستفاد منه ماذا استفاد من هذا الحديث؟ ان نحن في ركن يسقط بالتجارب؟ اه بالتجربة. يعني هم كانوا يرقون ارايت رقم كنا نرقي بها في - 00:13:40ضَ

الجاهلية في الجية قبل الاسلام. كانوا يلقون بكلام مباح فيه دعاء مثلا. نعم. في الجيل قبل الاسلام كانوا يتمسكون بالدعاء ويتعبدون فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يقل له ان الرقى من باب التعبد والاصل فيها التوقيف انما قال ماذا؟ اعرضوا علي رقاكم يعني - 00:14:00ضَ

قولوا لي ماذا كنتم ترقون في الجاهلية؟ بماذا كنتم ترقون؟ لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. فالاصل في الرقية ماذا؟ الاصلاح ان من باب التداوي. والتلاوة الاصل فيها انها مباحية. لا تقل مثلا مثلا شخص يقول لك لو كان عندك صداع فاقرأ اية الكرسي عشر مرات - 00:14:20ضَ

هادا بدعم جاهز. لا تقل لي ادبك التعبد وما الدليل؟ قل لا تحتاج الى دليل. عموم الحديث لو ثبت لو ثبت بالتجربة اية الكرسي مثلا على هذا المرض تكون سببا للشفاء خلاص. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز الرقية بما كان عنده في الجاهلية من كلام مباح - 00:14:40ضَ

فكيف بالقرآن او بالذكر؟ او بما ورد؟ نعم. الحمى يكونوا لدغ ثعبان او الحمى لدغة ذوات السموم العقرب الثعبان كله كل شيء من ذوات السموم. لا يضعها كما يسمى حمى. نعم. احاديث كسيرة. قال الخطابي وكان عليه - 00:15:00ضَ

السلام قد رقى ورقية وامر بها واجازها فاذا كانت بالقرآن وباسماء الله تعالى فهي مباحة او مأمور بها. وانما جاءت الكرامة والمنع فيما كان منها بغير لسان العرب فانه ربما كان كفرا او قولا يدخله الشرك. قلت من ذلك ما كان على - 00:15:20ضَ

الجاهلية التي يتعاد يتعادونها وانها تدفع عنهم الافاق ويعتقدون ان ذلك من قبل الجن ومعونته وبنحو هذا ذكر الخطابي وقال شيخ الاسلام كل اسم مجهول فليس لاحد ان يرقي به. فضلا عن ان يدعو به ولو عرف - 00:15:40ضَ

معناه لانه يكره الدعاء بغير العربية وانما يرخص لمن لا يحسن العربية فاما جعل الالفاظ الاعجمية شعارا فليس دين الاسلام. لا لا انا ما فهمتش الكلام ده. هو يقول ماذا؟ يقول ان جعل الالفاظ الاعجمية - 00:16:00ضَ

شعارة ليس لدين الاسلام. يعني بعض الناس يتكلم بالعنجلية بدون حاجة. يتكلم مثلا بالانجليزية في مخاطبة مع اولاده مع زوجته مع اصدقائه بدون بدون هذا ليس من شعائر الاسلام. ان كان لا يعرف العربية له ان يرقي نفسه بغير العربية. بل الصحيح من اقوال اهل العلم ماذا؟ انه حتى لو كان في الصلاة مثلا - 00:16:20ضَ

له ان يدعو بغير العربية. كان لا يعرف العربية. شخص مثلا يريد ان يدعو. لان بعض اهل العلم منعوا من الدعاء بالغير العربية في الصلاة. فلو ان يدعو غير العربية اذا كان لا يعرفها لعموم قول النبي - 00:16:40ضَ

عليه الصلاة والسلام. اما السجود فاجتهدوا في الدعاء. فقام يريد ان يستجاب لكم. ولم يمنع من الدعاء بغير العربية. او لم يشترط العربية. نعرفه يقول قال الخطابي وكان صلى الله عليه وسلم قد رقى. رقى غيره ورقية. من الذي رقى؟ جبريل رقى وعد - 00:16:50ضَ

وامر بها اي بالرقية واجازها. فاذا كانت بالقرآن وباسماء الله فهي مباحة او مأمور بها. وانما جاءت الكراهة والمنع في كان منها بغير لسان العرب فيكون مكروها. فانه ربما كان كفرا. يعني يقول كلاما غير غير عربي بلغة لا يعلمها. فربما يكون كلاما كفرا لابد ان يعلم معنى ما - 00:17:10ضَ

اقول او قولا ادخله الشرك. نعم؟ اذا عادته وشرك؟ ان تعاطى شيء فعله. تعاطى شيئين فعله نعم وقال السيوطي قد اجمع العلماء على جواز الرقوع عند اجتماع ثلاثة ثلاثة شروط ان تكون بكلام الله او باسمائه وصفاته وباللسان العربي وبما - 00:17:30ضَ

يعرف معناه وان يعتقد ان الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقبيل الله تعالى. ان تكون بكلام الله باسمائه وصفاته باللسان العربي ما يعرف معنا لا بد انه يكون علينا بالمعنى. ان يعتقد ان الرقية لا تؤثر بذاتها. بل بتقدير الله تعالى. طيب هل يشترط في الراقي - 00:18:00ضَ

في الراقي ان يكون مسلما؟ نعم. هل يشترط في المرقي ان يكون مسلما؟ لا ممكن يرقي كافرا. لا بأس لا بأس يرقي كما فعل ابو سعيد مع المريض الذي لقاه كان نادرا من العرق واسيوطي هذه الاشعارية. سيطي اشعري صوفي هو عالم كبير - 00:18:20ضَ

اللي هو عالم يعني. قال المصنف شيء يعلق على عن العين وقال الخلاني التمائم جمع تميمة وهي ما يعلق باعناق الصبيان من خرزات وهذا ما سئل عنه لانه لا دافع الا الله. ولا يجد له المؤذيات الا بالله وباسمائه وصفاته - 00:18:40ضَ

قال المصنف لكن اذا كان المعلق من القرآن فرق سري بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود يعلم ان العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم اختلفوا في جواد تعليق التمائم التي من القرآن واسماء الله وصفاته. فقالت طائفة - 00:19:10ضَ

ذلك وهو قول عبدالله بن عمرو بن العاص وهو ظاهر ما روي عن عائشة وبه قال ابو جعفر الباقر واحمد في رواية وحملوا الحديث على التمائم التي فيها شرك. وقالت طائفة لا يجوز ذلك. وبه قال ابن مسعود وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفة - 00:19:30ضَ

وعمر ابن عامر وابن خكيم رضي الله عنهم وبه قال جماعة من التابعين ومنهم اصحاب ابن مسعود واحمد في رواية في رواية اختارها كثير من اصحابه وجزم به المتأخرون واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه. قلت وهذا هو الصحيح لوجود ثلاثة - 00:19:50ضَ

تظهر للمتأول. الاول عموم النهي ولا مخصص للعموم. الثاني سد الذريعة فانه يفتي الى تعليق ما ليس كذلك الثالث مفهوم هذا؟ المفهوم الثاني سد الزريعة لاننا قلنا بجواز تعليق التنمية من القرآن لفتح هذا الباب في تعليق - 00:20:10ضَ

يعلقون غيره باهتمام الشركية يعني. الثالث انه اذا علق فلا بد ان يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قدر الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك. الانتهاء عكس الاحترام. خاصة اذا كان هذا القرآن في رقاب - 00:20:30ضَ

الصبيان يعلقون تميمة اية الكرسي. سينام عليه سيدخل به الحمام. فهمت؟ هذا انتهاء. عكس احترام. نعم. شف الاولى عموما اقوم الليل ان الرقى والتمام والتقوى لشرك. التمائم شرك. لم يقل التمائم من غير القرآن - 00:20:50ضَ

ايضا هذا فيه جعل ما ليس سببا سببا. ما معنى هذا؟ ممكن شخص يقول القرآن من اعظم الاسباب الله قال وننزل من القرآن ما هو؟ شفاءه. لكن ليس على هذه الطريقة. ليس لهذه الطريقة. شفاء المعنى انك تقرأ تقرأ تتدبره - 00:21:10ضَ

املوا به تقرأه على المريض. لكن ان تعلقه في اوراق هذه هذه الطريقة المستحدثة ليس عليها دليل. نعم وتأمل هذه الاحاديث وما كان عليه السلام رضي الله تعالى عنه يتبين لك بذلك غربة الاسلام. اصول - 00:21:30ضَ

اذا عرفت عظيم عظيم ما وقع به الكثير بعد القرون المفضلة من تعظيم القبور واتخاذ المساجد عليها والاقبال اليها بالقلب والوجه والصرف والصرف جل الدعوات ورغبات ورهبات وانواع العبادات التي هي حق الله تعالى - 00:21:50ضَ

اليها من دونه كما قال تعالى ولا تدعوا ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. فيه مفضل يدخل قرن نبيه ثم بعده. قرن النبي - 00:22:10ضَ

خير خلق الله. في القرآن اكثر من ان تحصر. قوله والدولة شرك. قال المصنف هو شيء يصنعونه يزعمون يسعون ويزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته وبهذا فسره ابن مسعود - 00:22:30ضَ

الحديث كما في صحيح ابن حبان والحاكم قالوا يا ابا عبدالرحمن هذه الرقى والسماء قد عرفناها فما تي ولا قال شيء يصنعه اذا تحببنا الى ازواجهن. قال الحافظ والتولد بكسر المسناة وفتح الواو واللام مخففا شيء كانت المرأة - 00:22:50ضَ

تجلب به محبة زوجها وهو درب من السحر والله اعلم. وكان من الشرك لما يراد به من دفع مضار وجلب المنازل من غير الله تعالى. التولة نوع من السحر تفعله المرأة لزوجها لكي يحبها. هكذا - 00:23:10ضَ

نعم ممكن مثلا آآ تضع له شيئا مثلا تحت الوسادة. يقول لها الساحر ضع يده تحت الوسادة او ضع يده في طعامه مثلا لا هي ليست نواة معينة. فالدول جنس يدخل تحته ماذا؟ انواع. انواع كثيرة جدا. كل شيء يفعله السحرة يدعون ان هذا الشيء - 00:23:30ضَ

يحبب المرأة لزوجها او العكس يعني؟ نعم. قال المصنف رحمه الله. كان مثل امرأة تفعل لضرتها سحر حتى تكره زوجها فيها. مثلا. نعم. هذا يدخل في يسمى سحر الصرف والعطف. فالتولة - 00:23:50ضَ

هي سحر العطف. العطف يعني لماذا؟ تحديد. الصرف الابعادي والتكريه هذا. ضرتها زوجته الثانية. اه تفعل سحر لهم وحتى اطلقها واهلا وسهلا رحمه الله وعن ابن القيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. شرح ورواه ابو داوود والحاكم وعبدالله بن عكيم هو بدم المهملة - 00:24:10ضَ

مصورا ويبنى ابا معبد الجهني الكوفي. قال البخاري ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له سماع ساحر وكذا قال ابو حاتم. قال الخطيب سكن الكوفة وقدم المدائن في حياة حذيفة وكان ثقة - 00:24:40ضَ

ذكر ابن سعيد عن غيره انه مات في ولاية الحجاج. قوله من تعلق شيئا من كل اليه التعلق يكون بلا ويكون بالفر ويكون بهما. وكل هلئ اي وكله الله الى ذلك الشيء الذي تعلقه. ومن تعلق بالله وانزل حوائجه به. والتجأ - 00:25:00ضَ

اليه فوق وفوق وفوض امره اليه كفاه وقرب اليه كلا بعيد وسرب ويسر له كل عسير. ومن اوصلنا الى رأيه وعقله ودوائه وتمائمه ونحو ذلك وكله الله الى ذلك وخذله - 00:25:20ضَ

وهذا معروف بالنصوص والتجارب. ولكن لابد ان يعلم ان الدول ليست كالرقى والتبادل. الرقى قد تكون ماذا؟ شرك المال. اصغر واكبر نعم. اذا اعتقد انها سبب وليست سبب هو شرك مات اصغر. اذا اعتقد انها تدفع وتضر في - 00:25:40ضَ

اما الدول في الغالب هي ها؟ لماذا؟ ما هو في السحر لانه سحر. ولذلك الشيخ في العقد الاسلام ما ذكر عن السحر لقب السحر. قال ومنه الصرف والعطف. فالعطف يعني اصلا من التوها. لان العينات تفعل التوة الا اذا ذهبت الى - 00:26:00ضَ

الساحر وطلبت منه ان يسهر. لان هذا قد يكون الشرك الاكبر اذا تضمن الاستحلال الاستحلال السحري. وقد يكون معصية وشرك الازهر. نعم الروايات عن زوجة عبد الله بن مسعود هو انكر عليها اه هذه التميمة ولكن - 00:26:20ضَ

يعني رقي فيها فكانت بالقرآن وبالقرآن. لا الظاهر انه كان بالقرآن. الظاهر انه كان بالقرآن فانكر عليه. اذا نقود هذا دليل على عدم جواز الرقية تمام من القرآن. فهمت؟ حصل في الزمن سبحانه وتعالى. اتصل بسعر كمن مشى اليه - 00:26:40ضَ

نفس الشيء نفس الحكم لكن مجرد الذهاب للسحر ليس كفر الساحر نفسه كافر. لكن الذي يذهب الى الساحر ليس كافرا الا اذا استحل الا اذا استحل طيب. قال الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقال الامام احمد حدثنا - 00:27:00ضَ

القاسم حدثنا ابو سعيد المؤدب حدثنا من سمع عطاء الخرساني قال لقيت وهب ابن منفذ وهو يطوف بالبيت فقلت حدثني الحديث حدث حدثني حديثا احفظه عنك في مقامي هذا واوجز. قال - 00:27:20ضَ

نعم واوحى الله تبارك وتعالى الى داوود يا داوود اما وعزتي وعزتي اما وعزتي وعظمتي لا يقتسم بعبد من عبيد دون خلقي اعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والارض - 00:27:40ضَ

من فيهن الا جعلت له من من ضيفينهن مخرجا. اما وعزتي وعظمتي اما وعزتي اما وعزتي وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبيدي بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا - 00:28:00ضَ

اسباب السماء من يدي واسخطت الارض من تحت قدمي. اسخت الارض. واسخت الارض من تحت قدمي. اسخت الارض من تحت قدميها وخسفت به الارض. يعني الارض من تحت قدميه لا تكون ماذا؟ لا تكون ثابتة. لا تكون ثابتة ما انا خسفت به الارض يعني - 00:28:20ضَ

ثم لا ابالي باي واد هلك. شيء في هزا في مقام هزا ما هو مقام الحج يعني؟ نعم؟ في في موقف حدثني حديثا احفظه عنك في مقامي هذا في موقفي هذا معك. هم. واوجز. يعني وانا واقف معك الان قل لي حديثا احفظه. واوجز لا تطيل. لا - 00:28:40ضَ

كده وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق مخلوق لغيري اعرف ذلك من نيتي انه ينوي ماذا؟ ان يتعلق بغيري الا قطعت اسباب السماء من يديه. يعني لم تركتم وكلت الى نفسي وسخت الارض من تحت قدميه فلا ارض تحمله نعم ولا سماء تظله يعني - 00:29:00ضَ

الله عز وجل عنه كل اسباب العون. ثم لا ابالي الله يقول ثم لا ابالي لا اهتم. باي اوديتها اي اودية الدنيا هلاك يعني في وادي المال او في وادي الشهوة المحرمة او في وادي الرئاسة طلب الرئاسة او غير ذلك مما يطلبه الناس في الدنيا فهذا اثر يعني من الاسرائيليات - 00:29:30ضَ

المنبه كان معروفا دلوقتي عن كتب بني اسرائيل فلا بأس بذكره. قال المصليف رحمه الله تعالى وروى الامام احمد قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويث لعل الحياة ستزول البيت وتقبل الناس ان من عبد لحيته او تقلد وترا او - 00:29:50ضَ

دابة او عدم فان محمدا بريء منه. والشرح رواه الامام احمد عن يحيى ابن اسحاق والحسن كلاهما عن وفيه قصة اختصرها المصنف وهذا لفظ الحسن حدثنا ابن لهيب سنا عياش بن عباس عن بيتان. قال حدثنا رويتر بن ثابت قال - 00:30:10ضَ

كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ جمل اخيه على ان يعطيه النصف مما يغنم وله النصف حتى ان احدنا يسير لهم آآ النسل والريش. وللاخر القطه. ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث - 00:30:40ضَ

طيب كان هيقول لك في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ جمل اخيه على ان يعطيه النصف مما يغنم يعني عندما انت تريد ان تجاهد انا اعطيك جبلي لكي تجاهد عليه. واقول لك الغنيمة بيني وبينك نصف ونصف - 00:31:00ضَ

يجوز حسنا لا يجوز. يجوز. ياخذ جمل اخيه على ان يعطيه النصف مما يغنى. فيقول لك ما غنمت؟ نصفه لك ونصفه لي وله النصف حتى ان احدنا ليطيل له النصب والريش والاخر القلق. السهم فيه ماذا فيه قدح؟ تليفون السهم كده يكون - 00:31:20ضَ

والخشب خشبة. نعم. وفيه نصل هو الذي يكون في مقدم السهم الحديد. وفيه ريش الذي يكون في اخر؟ نعم. السهم مثلا الريش هذا ثلاثة اجزاء فيقسمون السهم. هذا من حرصهم على ماذا؟ العدل في الشركة. نعم. والاخر - 00:31:40ضَ

والاخر القدح. ثم قال لي رسول الله الى اخره. نعم! هذا اللفظ لفظ ابن لهيئة ضعيف. هذا اللفظ ضعيف. لكن اصل حديس في صحيح البخاري صحيح فيما رواه احمد عن يحيى ابن غيلان حدثني المفضل حدثنا عياش ابن عباس ان - 00:32:00ضَ

اخبره انه سمع شيبان كتبان الحديث. ابن لديعة فيه مقال وفي الاسناد الثاني شيبان القطبان قيل فيه مجهول وبقية رجالهما ثقات قوله لعل الحياة ستقول بك فيه علم من علام النبوة فان رويت في عن طالت حياته الى سند ست وخمسين - 00:32:20ضَ

من من اعمال مصر اميرا عليها وهو من الانصار وقيل ماذا سند ثلاث وخمسين قوله فاخبر الناس دليلا على وجوب اخبار الناس وليس هذا مختص برويفة. بل كل من كان عنده علم ليس عند غيره مما - 00:32:50ضَ

نحتاج اليه الناس وجب اعلانه به. فان اشترك هو وغيره في علم ذلك. فالتبليغ فرض كفاية. قاله ابو زرعة في ابي داوود قوله ان من عقد لحيته لحيته بكسلان لا غير - 00:33:10ضَ

جمع لحى بكسر والضم قاله الجوهري. قال الصفابي اما نقف عن عقد اللحية فيفصل على وجهين احدهما ما فكانوا يفعلونه في الحرب. كانوا يعقدون لحاهم وذلك من زي بعض اعاجم - 00:33:30ضَ

يفتنونها ويعقدونها قال يفتنونها يعني يجعلونها مثل الضفيرة. تعرفون الضفيرة؟ مم. هكذا الفتلة ان يدخلوها في بعض ثم يربطها في بعضها. مم. فهمت؟ يزال مثل الحبال ثم يربطها في بعضها. هذا فيه تشبه ببعض التشبه بالكفار - 00:33:50ضَ

او في فعل اهل الكبر. نعم. قال السعادات تكبرا ووجبا ان معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد وذلك من فعل اهل التأنيث. معالجة وحتى يتعقد او يتجاعد. معالجة الشعر يضع فيه بعض الاشياء. مثل الفجأة خشنة. وهذا كان ممدوحا عنده في الجاهلية - 00:34:10ضَ

ان يكون الشعر ماذا؟ خشنا. فقال هذا من فعل اهل التأنيث. لان كان هذا في زمانهم ممدوحا للنساء فمن فعله من الرجال كان متشبها النساء. والمعنى الاول هو الازهر العهد الحقيقي يعني. هل فيه شيء؟ لا فيه ليس فيه شيء اذا كان من باب التحسين - 00:34:40ضَ

ولسه في تشبه بالنساء. ليتعقدوا مع بعض. يتعقد يكون خشن. اه خشن. ويتجاهل نفس المعنى وقال ابو زرعة ابن عراقي والاولى حمله على عقد الاهل في الصلاة كما دلت عليه رواية محمد ابن الربيع - 00:35:00ضَ

وفي ان من عبد ليحيطه في السلام. هذه رواية ضعيفة. قول يا ابو زرعة عقد الحكم في الصلاة ايضا استدل بهذا الرواية الضعيفة. وبحديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم. ولاكف شعرا ولا ثوبا. ما نكحت الشعر؟ يعني ينبت الشعر. يربط شعره - 00:35:20ضَ

طلبت الشعر مكروه في الصلاة. نعم ان يجمعه او يشمره. تليفون التشمير؟ نعم. يثنيه. هذا مكروه في الصلاة. مكروه. مكروه او يربط شعره. يعني بعض الناس يكون عنده شعر طيور فيربطه بحبل. هذا ايضا مكروه. نعم. فكان تفسير ابي زرع لكن التفسير الاول اصح. التفسير الاول هو الاصغر من - 00:35:40ضَ

هو رفع البنطلون لو كان طويلا يجب عليه ان يرفعه لان الصحيح ان الازبال يحرم. فتزول الكراهة للحاجة. في الصلاة تزول الكراهن ليس مكروها اجابة طويلة. ام من كان ليس بطويلة لا يرفعه. نعم. اننا نرفع البنطلون - 00:36:00ضَ

هنا يدخل في الكارت. لان الكارت معناه مدى الجمع. يعني بعض الناس عندما يسجد اه. يرفع القميص مثلا. قميصه او يضمه هكذا ما العلة في النهي عن الكفت؟ علتان انه عبث يعني حركة لا حاجة له. وانه ايضا يمنع من سجود الثوب كله - 00:36:20ضَ

عندما تسجد وتترك ثوبك او شعرك شعرك يلمس الارض وهذا السجود. وثوبك كله يلبس الارض. بدل ما تجمع القميص هكذا تتركه هكذا فالكل يلبس الارض هذا ايضا نوع من السجود يعني هكذا قال بعض اهل العلم في العلة من الكراهة. لكن قول ابي زرعة مرجوح الاظهر وماذا - 00:36:40ضَ

الذي ذكره الاول انه كان ما كانوا يفعلون في الحرب الى اخره القول اذا هذا المشركون يفعلون فيه ما مضى على ان لا يفعلون ان ادمي كنت شبوك لا لا - 00:37:00ضَ

لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن هذا الامر بعينه. بدون النظر؟ هل في مشابهة للمشركين ام لا؟ ان من تقلد واقض فقد لحيته او استنجب الرجل او في الحديث عنه في سواء كان حدث تشبه بالمشركين ام لا؟ يعني مثلا نعم عندما يأمر النبي عليه الصلاة والسلام باعفاء اللحى في رواية - 00:37:15ضَ

كثيرة ثم في رواية اخرى بمخالفة المشركين باعفاء اللحى. هل لو ان المشركين في زمن من الازمين اطلقوا لحاهم؟ نقول لا لا تعفوا اللحى مخالفة للمشركين ليست بالتدخل الحكمة ليست وامر بمن - 00:37:35ضَ

الذي الذي ذكر اين العلة؟ لا هنا الحكمة والعتاد شم الكفار ولكن النص نهى نهى عن الامر مطلقا. نهى عن الامر مطلقا نعم. قوله تعالى اي جعله قلادة في عنقه او عنق دابته. وفي رواية محمد ابن - 00:37:55ضَ

الربيع او دفع الادوات الان يريد تميمة. فاذا كان هذا فيمن تقلد ودركات مما يتعلق بالاموات وسألهم قضاء قضاء الحاجات وتفريج الكربات وما يترتب على ذلك من العبادة التي يستحقها الا رب الارض سوى السماوات الذي جاء النهي عنه وتغليده في الايات - 00:38:15ضَ

كمان. قوله او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. قال النووي اي بريء من فعله وهذا خلاف ونعوذ كثيرا ما يتأول الاحاديث بصرفها عن ظاهرها فيغفر الله تعالى له - 00:38:35ضَ

هو بريء من الفاعل وفعله فيغفر الله تعالى له. لو يغفر يقول الله غفر الله له يعني. اه. قال البرازيلي دابة او عم فدا محمدا بريء منه. قال النووي اي بريء من فعله. من فعله. الاصل نقول بريء من اي دين منه - 00:38:55ضَ

واضح؟ هذا تأويل يعني. صرف النضج عن ظاهره. الاصل ان نقول تبرأ منه فان محمدا عليه الصلاة والسلام بريء منه اي بريء من ذاته ليس بالفعل فقط بل منه ومن فعله. والظاهر مراد ما المراد من الظاهر؟ التخويف. يعني هذه النصوص المراد منها ماذا؟ تغليظ - 00:39:18ضَ

التغليظ فلذلك كان سفيان ابن عيين يقول اقرأ تفسيره. يعني عندما قال بريء منه ظاهر الكفر صح؟ نعم. ظهير الكفر لكن هذا ليس كفرا مطلقا في الغالب هو شرك اصغر. لا - 00:39:38ضَ

وفي الصحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا العظام فانه زاد اخوانيكم من الجن وعليه لا يجزئ الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب احمد. فيها خلاف في هذه المسألة. شيخ الاسلام يرى ماذا - 00:39:51ضَ

ها من لغاية ما معنى ما معنى الرجاء او العفو؟ لا تستنجوا بهما ما هما بهما؟ الرجيع والعزم. ما هو الرجيع روث الحيوانات. الطاهر كالبقر مثلا. مروان ثم يأكل لحمه طاهر. ما العلة من عدم الاستنجاء به؟ انك لو استنجيت به - 00:40:11ضَ

ستنجسه لو نجسته ستفسد طعام اخوانك من الجن لان الجنة شكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام قلة الزاد. فدعا الله عز وجل ان يقع في ايديهم رجيع اي غائط حيوان - 00:40:31ضَ

او عظم الا عاد لحما. الا عاد لحما. فانت لو استخدمته ستفسد طعام ناس مكلفين هم الجن. فماذا تفعل لا تستنجي بهما. طب لو استنجيت بهما ما حكم ما حكم استنجائك؟ استنجاء حكم. لا الصحيح مطلوب. لماذا؟ لان - 00:40:41ضَ

هي توجه الى ذات الربيع والعظم. قال لا تستنجوا. وتوجه الى استنجاء. والنهي اذا توجه الى زات العمل افاد ماذا بطلانة والشغلة سميرة لو صح مع الاثم والازهر البطلان. فهمت؟ لماذا قال الصحيح؟ قال لانه ينقي العظم ينقي المحل. لكنه يأثم من جهة اخرى - 00:41:01ضَ

اخرى انه افسد طعام الجن. فهمت وجه شيخ الاسلام؟ لكن مذهب الحنابلة اظهر في هذه المسألة لان النهي توجه الى ماذا؟ الى استنجاء فلن هذا ان الاستنجاء عنه والنهي في البطال. والنهي يفيد البطلان. على كل حال يعني هذا معنى قوله وعليه على هذا الحديث يعني ليجزي الاستنجاء بهما - 00:41:21ضَ

للرجيء والعفو وهو ظاهر مذهب احمد. نعم النجاسة. نعم. يعني هذا يدل على ماذا؟ اخونا يقول هذا حديث فيه دليل على ماذا؟ على طهارة بول وروث ها ما يؤكل لحمه لنا دي فيها خلاف بين اهل العلم. نعم الصحيح طهارته مذهب ان الحنابلة لماذا؟ لادلة كثيرة ان الاصل الطهارة وان النبي - 00:41:41ضَ

عليه الصلاة والسلام اذن للصحابة ان يشربوا من ابوال الابل. ولو كان البول نجسا ما اذن لهم ان يتداوى به. لان نجس له يتداوى به. وايضا هذا الحديث وجه الدلالة فيه ماذا - 00:42:14ضَ

ان الجن المكلفون ياكلونه والجن مكلفون بالشريعة. فلو كان نجسا نجسا ما اكلوه يعني؟ نعم وعليه لا يجزئ الاستجاب بهما كما هو احمد دار قطني عن ابي هريرة ان النبي ونهى عنه - 00:42:24ضَ

يستنجى بعظم او روث وقال انهما لا يطهران. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميم من انسان كان كان كعدل رقبة رواه وكيع. الشرح هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك - 00:42:45ضَ

ويكون هذا مرسلا لان سعيد التابعي وفيه فضل وقطع التمائم لانها شرك ثقة امام صاحب منها الجامع وغيره وروى عنه الامام احمد وطبقته مات سنة سبع وتسعين ومئة. قال المصنف رحمه الله تعالى وله عن ابراهيم - 00:43:05ضَ

كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. الشرح ابراهيم هو الامام ابراهيم ابن يزيد النخل النخعي يكنى ابا عمران ثقة من كبائر الفقهاء. قال الميزي دخل على عائشة ولم يثبت له سماع منها ومات سند - 00:43:35ضَ

اتنين وتسعين وله خمس خمسون سنة ونحوها. قوله كانوا يكرهون الدماء الى اخر مراده بذلك اصحاب عبدالله ابن مسعود والاسود وابي وائل والحارث ابن سويد وعبيدة وعبيدة السلمان ومصروخ والربيع ابن خسيم وسويد بن غفلة وغيرهم وهم من سادات التابعين - 00:43:55ضَ

هذه الصيغة يستعملها ابراهيم في حكاية اقوالهم كما بين ذلك الحفاذ كالعراق وغيره. شيخنا نعم هذا عند اهل العلم له حكم الرب ان مثل ذلك لا يقال بالرأي ويكون هذا - 00:44:25ضَ

مثلا لأن السعيد التابعي. طيب الأصل ان ما قاله الصحابي مما لا يقال بالرأي لو قال امرا غيبيا. ما الذي قاله سعيد ان من قطع القلادة والوتر كان كانه اعتق رقبة. هذا الثواب يعلن بالرأي ام بالنقل بالنقل. بالنقل - 00:44:45ضَ

فالمفروض يكون لها حكم الرفع. ولكنه مرسل لنا سعيدا تابعيه. ما الذي يكون له حكم الرفع؟ اذا قال هذا كلام ماذا؟ صحابي. وسعيد تابعي. الى ان تهدأ لو ان هذا الكلام قال ابن عباس مثلا شيخه سعيد لكان هذا حديثا مرفوعا لكن لما قاله سعيد كان ماذا؟ موقوف مرسل لان الموسى لما رفعه - 00:45:05ضَ

طيب فهمت الكلام؟ فهمت؟ عفوا ويقول دخل على عائشة ولم يسكت له شيء نعم. ما انت سمعت ستة وتسعين ثم يقول خمسون سنة او نحوها. متى متى؟ سنة ستة وتسعين. وله خمسون سنة - 00:45:25ضَ

لأ يعني متى سنة ست وتسعين هجريا؟ هجريا وعمره اه. وعمره كلها وفيه مساجد الاولى تفصيل الرقى وتفسير الضمائر. الثانية تفسير شيء تصنعه المرأة لتحدي له؟ زوجها فيها والاخ من الشرك يعني ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء. ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى - 00:45:45ضَ

اليس من ذلك؟ ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء الهيا من ذلك او لا. يكون هناك خلاف بين اهل العلم سبقت له ان تعليق الاوتار على الدواب من العين من ذلك. من ذلك الشرك يعني. الوعيد الشديد على من تعلق وتراه - 00:46:25ضَ

فضل ثواب من قطع تميما لم الانسان. كأن رقبة ولكن هذا ليس بحجة كما ذكرنا انه مرسل. ان كلام طب ما المناسبة؟ انه اعتق رقبة كأنه انقذهم كما الذي اعتق رقبة انقذه ماذا؟ من الرق في الدنيا. فالذي قطع قطع القلادة انقطعه من - 00:46:45ضَ

من الرق في النار ان يكون آآ خالدا في جهنم. مثلا ومن العذاب يعني. لما كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف من الاختلاف لان لان مراده اصحاب عبدالله ابن مسعود. عندما يقول يعني كانوا - 00:47:05ضَ

كانوا يرونه يقصد بكانه ماذا؟ يقصد قل للصحابة. يغسل ماذا؟ اصحابه. ابن مسعود واصحابه ابن مسعود. نعم يقصد اجماع الصحابة وخلاف ثابت يعني - 00:47:25ضَ